中国道教手印概论Word格式文档下载.docx

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诀目各有名称，大多称其某诀，如本师诀，上清诀、五雷诀、灵官诀等;

也有称手印或印，如元帅印、火铃印等;

少数称局，如雷局。

每种诀目都有相应的象征意义，如雷局象征天雷，火铃印象征拟想的流火金铃。

构成诀目的，主要是手掌各部分之间的掐捏部位即诀文，及勾连方式。

简单的只掐一个诀文，复杂的须顺次变换多个掐捏部位即诀文，或同时掐几个诀文。

掌指的掐、勾、握、屈、直，有单掌的，称单诀;

有两手共结的，称双诀。

其名目繁多，常常一法所用即达数种乃至数十种。

因道派传承不同，同一诀名或诀目不同。

各道派皆传有诀谱，载明本派所用诀目。

手印在道士设坛做法事时，法师需要气沉丹田，使人精神专一，也就是“神合其气，气合体真”，虚极静笃之境界，人之精神与天地之灵气合为一体，此时此境方有不可思议之法力及妙用。

天地之灵气会聚于“天罡”。

天罡星位置在北斗星最前边，天罡星的指向是周天众星运转的方向，他指向那里，其生杀之机就应在那里。

天罡星的作用有如此之威力，掐诀念咒必先应天罡方可有灵。

常言道，符无天罡如白纸，诀无天罡似空拳。

道教手印在教内中秘传口授，故不见诸文字。

关于手印起源、结构、变迁、功用、类型，使用条件等问题，向无专著论述，只在少量的道书中略见端倪。

通过手印这一道术，不难窥见博大精深的道法奥秘之一角。

道教不仅有精深的道理，也有令人倾心的道术。

道术或法术是道教的宗教行为手段，“道”与“术”从来都是紧密结合的，两者相得益彰。

《云笈七签》上有:

“道者，虚无之至真也;

术者，变化之玄技也。

道无形，因术以济人;

人有灵，因修而合道。

”画符、念咒，是道教的法事活动，诵经礼忏、斋醮仪式中，均以术为演道的必要环节。

道因术而显，术因道而灵。

手印是道教斋醮仪式、诵经礼忏过程中所必须的，渗透于其他道术之中，一般不孤立发挥作用。

首先，手印必须与“咒”结合。

手印与咒往往联合使用，但意义不同。

《法海遗珠》曰:

“咒者，上天之秘语也。

群真万灵，随咒呼召，随气上下。

”咒也称“祝”。

《太平经》有曰:

“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。

人民得之，谓为神祝也。

”咒或祝是指一些被认为对神灵、鬼邪有神秘感应或者禁令作用的词语。

咒亦出自神灵秘授，具有无限的神力，同一定的手印配合使用，自然可以发挥特殊的效用。

其次，手印时需要和法器集合使用。

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在道教各种法事中，常用的有剑、镜、印等主要法器，与符咒结合使用。

在动用法器和符咒中，同样离不开一定的手印。

“剑”，道教认为有收鬼摧邪的作用，《太平经》载:

“佩之于身，则有内外之卫;

施之于物，则随人鬼之用矣。

”道士在接剑、净剑、捧剑登坛时，都各有手印。

“镜”，道教认为具有镇妖的威力。

《正统道藏》载:

“百鬼老怪，虽能变形，而不能是镜中影变也。

”镜可以辟众邪，使精怪现出原形，而不敢为害。

“印”，即印玺。

道教的印乃神灵所赐，为权威的象征。

“制伏阴魔，救治疾病”。

用印时用诀，在《正统道藏?

用印法》云:

“元始开图，必自乎震。

九炁帝君，获此神印。

赤出玉字，天地安镇。

隐音内名，鬼神服信。

”

再次，手印与太极图、八卦相结合。

道术起源古巫文化，故手印同八卦有密切关系，手的指文，亦用八卦命名。

先天八卦与后天八卦都有失控观念，古代时间观念与十二地支不可分开，所以手印中的失控观念自然就反映的指文中。

掐诀时，设想宇宙在乎手，故在掌指上固定某些部位表示时间、方位、星宿。

如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦，及北斗七星、二十八宿在指上皆有相应分布，掐住其所在，即称某文。

掐诀是行法中的掌指动作，高功右手常执法器，故掐诀多用左手，手指间依照一定部位捏压，表示不同诀文。

诀的结构方法是将手的四指各代表四维、八方、十二辰，并定出代表八卦、七星、九宫、三台、二十八宿的部位，高功用大拇指掐某处，即代表某诀。

道教诀目众多，四维八方自四指根逐节数，共十二目，以按十二辰，从中又可以分出八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。

再次，手印还需要存神。

存神也是道术。

施行手印，道士当存想，乃有特殊效应。

步罡踏斗要与掐诀配合，所谓手指足履，莫非合真，即指步罡掐诀的有机配合，皆符合道法要求。

以上足见道教手印需要用咒语、法器、八卦、存神综合运用，统一发挥作用。

道术可以通灵，手印就是道士们实现效用的一种可以操作的方法，是一种超自然力量的神圣载体。

道教的手印，虽然没有文献专门记载，但是按照普通的文化思想发展的普遍规律来看，简单的手印大都出现在先，而且运用比较频繁;

烦琐的手印一般出现较后，且不常用。

无论任何手印，法力都是无限的。

道教的手印种类繁多，但是根据基本用途，可以有所划分:

在道教斋醮法事礼仪中，须布置坛场等准备工作。

例如上供、请令等，都有一定的手印，用以表明虔诚和严谨。

在做法过程中，接法器、登坛、焚化符文等也同样各有一定的手印。

在法事完毕，关锁门户坛庭，也有手印内容。

日常生活中，穿衣、梳洗一样是有手印。

《太上助国救民总真秘要》卷九:

“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。

”总之，道教礼仪与日常生活中都是有手印的存在。

在道场中召请不同的神灵，有不同的手印。

《天皇至道太清玉册》卷二:

“捏诀者，所以通真real,ineachpenbusinesslendingQiannotforbypenquery,ledtomortgagefailureof.（Vi）notinaccordancewiththerelevantprovisionsoftheBankoperation,failedtoidentifyfalsedocuments,certificates,authorizations,warrants,etc.（VII）inthecreditriskmanagementsystemtoprovidefalseinformation,isnotrequiredbytheguestratingcreditmanagementobjective,impartialratingsofcredit,resultingincreditdecision-makingerrors.（H）theinvestigationreportconclusionsoffalserecord,misleadingstatementormaterialomission,resultingincreditdecision-makingerrors.（I）theorders,directives,orders,suggestthatothersnotinvolvedintheinvestigationbusiness,issuedbytheinvestigators.（10）withouttheapprovalofauthorities,afterthefirstcreditinvestigation,creditfirstandthenrecord,counter-currentprocessoperationssuchasoperationpriortoapproval.（11）articledoesnotmeettheriskmanagementDepartment,MarketingManagementDepartmenttocarryoutsupervisionandinspectionandduediligenceevaluationsorprovidingfalseinformation.（12）otherviolationsresultincreditbusinessatsubstantialriskorsignificantpotentialriskbehaviours.Sixthchaptersupplementaryarticlesarticle28thofthisapproachbytheHeadOfficeofriskmanagementDepartmentisresponsiblefortheinterpretationandamendment.29thspontaneoushereinfromthedateofimplementation.QilusilvercomputertransmissionofqiluBankdocuments（2012）,No.289QiluBankpersonalcreditonissuingtheNotificationGuidetobusinessriskmanagementbranch,jurisdictionandthejurisdictionofbusinesslines,Jinanbranch,headofficedepartmentswithinitsjurisdiction:

制邪，役将治事。

”手印即人与神灵沟通的工具。

很多请神的手印都为秘传，掌握这些手印的道士知道神灵的名讳、相貌习性，根据法事的需要，可以准时敬请，以手印为凭证。

在道教众多法事中，宗旨多为民消灾赐福。

道教认为人之灾难多为妖魔鬼怪暗中作祟，扫除妖魔是道教为人民救苦救难的重要任务，自然有不少手印是专门镇摄妖魔而用。

人民信奉道教，为的是平安幸福、身体健康。

道教法事的宗旨就是降伏妖魔，保佑人民。

自然超度亡灵为道教法事不可缺少。

超度亡灵为使幽魂少受痛苦，得更生，就可以保佑子孙后代得福。

自然超度幽魂中的大多手印都为普度所用，慈悲无量。

另外在道教修炼中，也不少出现手印。

道教认为诀即窍，按《黄庭经》子为人关把胜衰之说，则手能掌握一身之造化，掐子则肾水之神威，掐午则心火之神盛。

此中手印可以使修炼者心平气和，心胸开畅，私念不起，六欲不起，心与道合，久可得道。

《道法会元》卷一六O:

“夫步罡者，乘于正气以御物;

诀目者，生于神机而运化。

修仙炼真、降魔制邪莫不基之于此。

”而且其中部分手印具有治疗疾病的效果。

《千金翼方?

禁经》:

“仙经曰:

用禁有六法……四捻目禁，谓手上有一十五目。

”有蛇、虎、天狱、都监天师诸目，在其他道书中即称掌诀目。

在气禁中捻以帮助发气。

手印的分类可以有不同标准，每个手印并非单一用途，往往具有综合效验。

第一章道教常用手印详解

一、道教斋醮科仪与日常生活中的手印

道教的礼仪文化是中国传统礼仪的延续，道教斋醮科仪中的礼仪思想，大都以老子的观念为准则。

《老子》云:

“不敢为天下先”，故而道教的礼仪观念都为“柔弱”、“清净”、“无为”等命名。

在道教常用的朝表法事中的礼仪观念，很多有中国古代传统的宫廷礼仪的意思，高功在执简奏表中，如同臣子面君上奏一般。

只是道教更加注重内在密用。

道教科仪中的虔诚是通过手印中的存神、变神、掐诀等内密而表现。

虔诚是道教礼仪不同于其他宗教礼仪的重要方面。

因此道教手印中多数印诀表现极为虔诚、柔和，如同儒教之礼仪。

太极抱拳印（即道印）

左手在外，右手在内，二手心向内，左手大指掐右手子纹，右手大指掐右手午文合抱即成。

子者，水也、肾也;

午者，火也、心也。

子午相交乃“水火即济”、“心肾相交”也。

乃道教内丹修真之要。

按照道教养生观点认为，人之午纹乃心脉之极处，子纹乃肾脉之极处，分别以大拇指掐之，能温肾补阳，清心寡欲，是养生之极妙处也。

再者，子者，水，为后天坎位;

午者，火，乃后天离位，此两者正为后天八卦极阴极阳之位，正应“一阴一阳之谓道”之意。

五行诀

五行即代表金、木、水、火、土五行。

在道教五行学说中认为:

五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。

五行相生相克，相生，有相互滋生、促进、助长的意思;

相克，有相互制约、抑制、克服的意思。

而五行诀既是按照此理论，在法术运用中相互制化、辅助，达到预期的目的。

在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方，虽未详细说明用法，按照常规来说，用印之时应恰此五行诀。

另道法中有五行遁术，在运用中也应恰此诀。

木诀，掐左手第二指第二节下部。

火诀，掐左手第三指第三节左边。

土诀，掐左手第四指第三节。

金诀，掐右手第四指第三节。

水诀，掐左手第三指第一节下。

上清诀

左手大指掐中指上节，代表上清尊神。

玉清诀

又名玉帝诀、天师诀（左手大指掐中指中节中文。

代表最高尊神元始天尊，或玉帝等。

太清诀

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