大学《资本论》读后感1500字Word文件下载.docx

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读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。

历史是被建构出来的，以文字形式表现出来的历史，总是不可避免地带有作者的印记,但其前提是存在有那么一段历史，才能经得起时间的考验。

虚构的历史，迟早会被淹没在时间的长河中。

“事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。

”

　　如果说，资本积累不外是不断地进行着对雇佣工人的剥夺，对他们的无偿劳动的占有，而这种剥夺又是隐敝的，被掩盖在物的关系下面，是按照商品流通规律发生的，那么原始积累就是对生产者生产资料的剥夺，其目的是在于把他们变为雇佣工人，这种剥夺并不为物的关系所掩盖，它在商品流通规律之外进行，是超经济的因素。

下面我将具体阐述原始积累是如何使大多数人变成无产者而少数人成为资本家的。

　　对农村居民土地的剥夺是从十五世纪最后三十多年开始演出的。

同王室和议会顽强对抗的大封建主，把农民从土地上赶走，夺去他们的公有地，强行拆除农民的住房和公认的小屋，把耕地变成了牧羊场，大量不受法律保护的无产者被投向劳动市场。

同时，十六世纪宗教改革和伴随而来的对教会地产的大规模侵吞，对修道院等的压迫，把住在里面的人无情地抛进无产者行列。

把人从地产上清扫出去，对“神圣的所有权”进行最无耻的凌辱，对人身施加最残暴的暴力，在那个时代，所有这些被视为理所当然，这就是原始积累的各种“田园诗式”的方法。

无怪乎托马斯.莫尔在自己的《乌托邦》一书中就宣称：

“羊在吃人”。

所有这些为资本主义农业夺得了地盘，使土地与资本结合，为城市工业造成了大量不受法律保护的无产阶级。

　　我一直用“不受法律保护”来形容那些无地无产者，因为他们确实几乎没有受到过任何法律的保护，即使有法律，那也是用来压迫剥削他们的血腥法律，可以说，他们是时代的牺牲者，同时也是奉献者，因为他们的非自愿地牺牲造就了资本的原始积累。

几乎一夜间，大量无地无产者被投向劳动市场，但是这个不受法律的无产阶级不可能像她诞生那样快地被新兴的工厂手工业所吸收。

再者，这些突然被抛出惯常生活轨道的人，也不可能一下子就适应新状态。

他们大批地变成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于习性，但大多数是为环境所迫。

我们甚至不曾想过法律可以这样：

它对大多数人为何沦为流浪者在所不问，甚至鼓励把农民沦为无产者的行为，但它却对流浪者施加酷刑，并要他们发誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“从事劳动”，而没有人“愿意使用”还要被割耳朵。

多么残酷的讽刺！

他们的家园和土地已经被剥夺，劳动市场早已饱和，法律却要求他们“从事劳动”，否则就对他们施加酷刑。

在形式上，血腥立法的目的在于反对流浪者和乞丐，但是转变为这种人的人恰恰就是被剥夺者。

可以这样说，血腥立法所做的工作并不少于血腥剥夺者的工作。

法律还在另一个方面起了大作用：

法律虽然规定了工资的限度，但从来没有规定工资的最低限度。

“支付高于法定工资的人要被监禁，但接受高工资的人要比支付高工资的人受到更严厉的处罚。

例如，伊丽莎白的学徒法第十八条和第十九条规定，支付高工资的人，监禁十天，而接受的人，则监禁二十一天”。

有关雇主和雇佣工人之间的契约以及解约期限等条款规定，对违约的雇主只提出民事诉讼，而对违约的工人则提出刑事诉讼。

工人的状况极端恶化，货币工资提高了，但其提高的程度不及货币贬值和物价上升的程度。

正如亚.斯密所说：

“每当立法机关企图调解雇主及其工人之间的纠纷时，它的顾问总是雇主。

”所有这些在今天看来，都是那么不可思议，那些法律变成了可笑的反常的东西，但是它确确实实的存在过，并在极大程度上推动了原始积累，造就了大资本家。

　　“资本是天使？

资本是魔鬼？

资本能让我们一步登天，也能让我们落入万丈深渊。

人人心中都有一个资本的模样，你心中的资本模样如何？

”通过《资本论》，我了解到原始积累的残酷性以及后续资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面则是相对过剩人口大量存在，从而扩大品贫富差距。

而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。

发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾——生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾。

以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。

资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。

《*宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。

并不只是出于阶级斗争的考虑，更是提高大多数人的生活质量的必然要求。

　　【篇二】资本论读后感1500字

　　从资本的总公式看，剩余价值不可能发生在货币本身上，因为货币作为购买手段和支付手段，只是实现商品的价格。

它如果还是采取货币形式，价值量也就不能增大。

剩余价值也不可能发生在商品的出卖上，因为这个行为只是价值的商品形式转化为货币形式。

因此，剩余价值只可能发生在第一个行为G—w中所购买的商品上。

不是发生在所购商品的价值上，而是发生在所购商品的使用价值上。

因为互相交换的是等价物，不可能因交换而发生价值变化，只能从所购商品的使用上发生。

“要从商品的使用上取得价值，我们的货币所有者就必须幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的特殊属性，因此，它的实际使用本身就是劳动的物化，从而是价值的创造。

货币所有者在市场上找到了这种特殊商品，这就是劳动能力或劳动力。

　　“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。

”这句话指出了三点：

（1）劳动力是在“活的人体中存在的”，它既不能离开人体，又不等于人体。

（2）劳动力是“生产某种使用价值时就运用的”。

它只能在运用时，即在劳动时才表现出来。

（3）劳动力是“体力和智力的总和”。

不能把劳动力等同于体力。

一个白痴和疯子即使有体力，也不能算劳动力。

　　劳动力成为商品的历史条件

　　第一个基本条件是：

在商品交换本身除了包含由它自身的性质产生的从属关系以外，不包含任何其他从属关系的前提下，劳动力只有被它的所有者自己当作商品出卖，它才会出现在市场上。

第二个基本条件就是：

劳动力所有者只有自己的劳动能力可以当作商品出卖，没有别的东西可卖。

其实，不仅劳动力成为商品是历史的产物，而且前所考察的商品、货币这些“经济范畴”也都带着历史的痕迹。

资本的出现，标志着社会生产过程的一个新时代，这个“资本主义时代的特点是，对工人本身来说，劳动力是归他所有的一种商品的形式，他的劳动因而具有雇佣劳动的形式。

另一方面，正是从这时起，劳动产品的商品形式才普遍化”

　　劳动力商品的价值

　　作为商品的劳动力，同其他商品一样具有价值。

“劳动力的价值也是由生产从而再生产这种特殊物品所必需的劳动时间决定的。

”决定劳动力价值的要素有三个：

　　第一，因为劳动力只是活人的能力，所以劳动力生产要以这个活人的存在为前提。

活人维持生命，需要有一定量的生活资料，“因此，生产劳动力所需要的劳动时间，可化为生产这些生活资料所需要的劳动时间，或者说，劳动力的价值，就是维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值”。

至于这些生活资料的种类和数量应该是多少，“生活资料的总和应当足以使劳动者个体能够在正常生活状况下维持自己”。

所谓正常生活的维持，不仅包含着自然条件如地理环境和气候决定的自然需要，而且还包含着一个由历史形成的生活习惯所决定的历史的和道德的因素。

　　第二，作为劳动力所有者的人是会死的，必须依靠人口繁殖使自己永远延续下去。

“因此，生产劳动力所必需的生活资料的总和，要包括工人的补充者即工人子女的生活资料。

　　第三，使人获得一定劳动部门的知识和技能，要有一定的教育和训练，这就得花费一定量的商品等价物。

“劳动力的教育费随着劳动力性质的复杂程度而不同。

　　总之，“劳动力的价值可以归结为一定量生活资料的价值”。

生活资料的价值改变，劳动力的价值也随着改变。

　　劳动力价值的实现和它的使用价值的让渡

　　劳动力商品的价值也是由生产它所需要的社会劳动决定的。

货币所有者在交换中得到的劳动力使用价值要在使用中即消费中才表现出来，而劳动力的消费是在生产过程中进行的。

现在，让我们跟着劳动力买卖双方到生产场所去看一看吧！

在那里，原料等等生产资料是按十足的价格支付的；

而劳动力的消费过程同时就是商品和剩余价值的生产过程。

　　劳动力的买卖是在流通领域进行的。

“那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。

”“自由”是指交换双方都出于自愿、自主，“平等”是指等价交换，“所有权”是指“双方都只支配自己的东西”，“边沁”是指“双方都只顾自己”，为自己的特殊利益结对的。

然而，这些只是外部表现，不是经济关系的实质。

　　一旦离开流通领域，进入生产领域就会看到，“原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；

劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。

一个笑容满面，雄心勃勃；

一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣”。

这才是自由、平等、所有权背后的真实关系——资本剥削关系。

　　马克思的资本理论最能反映他生活的时代和实践中心的要求，这种理论也因其与实践中心紧密对应，而形成对时代精神能更好把握的理论硬核。

理论之树常青，马克思的资本理论在当今社会仍闪烁着耀眼光芒。

在我国社会主义市场经济建立和发展完善的过程中，以“资本动力学为核心的生产力理论、哲学智慧对现代化建设实践的贯注、社会人文关怀或是以人为本”也顺应时代的要求，成为时代思想的弄潮儿。

以资本动力学为核心的生产力理论，从理论上直接把马克思《资本论》的建设性内核和*的一贯强调解放和发展生产力的经济哲学思想的内核联系起来了，从实践上提供了国际经济全球化和国内现代化建设实践所需要的哲学理念。

在社会主义制度下，可以充分发挥社会主义制度的优越性，一方面充分利用资本的动力作用，发展社会主义市场经济，实现现代化建设的财富增长目标，并最终实现共同富裕。

同时，我们也可能减轻资本野蛮面的破坏性和给人民带来的痛苦。

为此，我们也需要在经济全球化与现代化建设实践中注入哲学智慧及弘扬其人文关怀，促进以人为本的思想在社会实践中的作用。

*同志把马克思主义实践唯物主义的哲学智慧运用于现代化建设实践中，既使中国经济的发展呈现了“跨越式”态势，又避免了过去资本主义发展中的曲折与苦难，建立了经济发展的新规则。

以江泽民、胡锦涛同志为核心的党中央沿着*开创的建设道路，继续着把实践唯物主义的哲学智慧贯注到经济建设中去的创造性活动，又创造了新的实践和成功。

　　社会人文关怀是自由与权利在法制与民主制度架构内的哲学弘扬，是马克思主义关于人的全面发展理论在经济全球化和经济建设实践中的运用。

　　【篇三】资本论读书笔记

　　第一次看见这本书，是在父亲的书橱里，很厚的精装本。

　　那时，父亲是解放军政治学院政经教研室的副主任，挂着将衔的教授。

专门给那些到这所军队高等院校来进修的团级以上政治主官，也就是政委们，讲授马克思主义政治经济学。

　　小时候我很好读书，曾经翻遍了父亲，还有母亲的书橱。

为此曾经遭到父母亲的严斥，而且把书橱上了锁。

因为他们的书橱里，不仅有诸如《资本论》，《马克思全集》、《恩格斯全集》等等的马克思主义经典，还有像《红楼梦》、《西游记》与《战争与和平》一类的世界文学名著。

他们不希望我过早去接触这些错综复杂的东西。

可不管他们将钥匙藏在哪里？

我总有自己的办法找到。

于是，他们的书橱，还是被我彻底翻阅过不止一遍。

后来，我才知道，我们兄弟姐妹六人，只有我才会如此的大胆与离经叛道。

其他，包括三个大我很多的姐姐，在书橱被锁后，再也不敢去偷看里面任何一本书籍。

我是翻阅这些书橱面的人。

　　当然，一个小学三四年级的孩子，不可能对《资本论》这类书籍感兴趣。

吸引我的是里面像《红楼梦》《西游记》《战争与和平》等大批的文学作品。

　　第一次知道《资本论》是写的什么？

大约在初中二年级。

我走进书房时，看见父亲在读这本很厚的书，便随口询问了一句。

父亲用最简单的方式告诉我，那时一本关于政治经济学的教科书，也是一本马列主义教科书。

作者就是卡尔。

马克思，伟大的马克思主义创始人。

我曾经不经意的朝着那本放在父亲案头的厚书撇过一眼，而已。

　　第一次接触到这部书的实质内容，是文革开始以后，我已经去了宁夏的建设兵团。

在连队发生“关于真理”的大辩论时，常常在那些高中生的嘴里，还有他们那些大字报上，听到和看到关于“资本论”中，可能是被断章取义，或者完全肢解后的只言片语。

　　第一次自己翻开这部经典著作，是我走进大学校园以后。

我是读中文系，像这类教科书并不是我的必修科目。

只是因为读中文，也要读些诸如哲学、政治经济学的副科，曾经做过最简单的翻阅，几乎连一页字的读书笔记也没有做过。

　　归根到底，我从来没有真正读过《资本论》。

　　这些天突然打算从头到尾认真阅读和学习《资本论》，其实并非无的放矢的一时间心血来潮。

很长一段时间，马克思主义的理论，已经不再被人提起。

尤其是在一般人中间，恐怕更是少有人会去读这样的专著。

马克思主义思想正在，甚至已经在广大群众中严重缺失。

更加令人担忧的还是，在当今思想领域，马克思主义理论和学说，正在遭受到严重挑战，正在受到来自不同角度的诋毁、篡改与攻击。

　　我不是一名*员，但一直坚持认为自己是一个信仰马列主义的人。

于是，我决定认真地从头来学习马克思主义学说的基本理论，我想通过学习来弄明白，中国未来的路，究竟在哪里？

当然，我就算真弄明白了，也不过自己明白了而已。

可我想对得起自己一生的信仰，总还是一件好事。

　　既然如此，要读的第一本书，理所当然应该是《资本论》。