阿赖耶识意识的缘起Word文档下载推荐.docx

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觉性认识空性的时候，这个“认识”就即刻掩盖、扭曲、蒙蔽寂灭自性。

寂灭无生，无住，无染，无漏，无空，亦无觉，遍随诸法却解脱诸法，随顺诸相而来去自如，在“觉悟”的那一刻开始，这个觉性，就已经背离原始，掩盖真性了。

此乃“因空立世界”；

宇宙苍穹，世界众生都是觉性蒙蔽真性寂灭折射而成，宇宙万有，皆贯穿着“真性”的寂灭性空。

宇宙众生的本质都是妄想习气聚合，一切“妄想”都是真性折射而成，遍及充满无量无际众生宇宙中，真性离空相，离众生相，非空，非非空，以觉悟“空性”彰显一切法性。

当觉性绽放出法性光明、法性智慧和法性形态的时候，众生以“觉性”为本，“觉性”就是宇宙形成的原因。

众生所谓的智慧，智慧体验宇宙万有万法同体不二的“般若”，已经掩盖真正的自性实相，觉性体现真性。

“般若”非实有，“真性”离觉性，宇宙众生也就不存在，一切皆是妄想聚合，幻想空华。

觉性认识“空性”，展现“法性”，不断地派生出新的妄想，就是宇宙不同层次的法和不同层次法内绽放出来的华藏世界。

觉性空如体现法性形态，构成了层层层层的宇宙、众生、宇宙一切结构和宇宙一切众生生命力的表现，这就是“知觉乃众生”。

空性因觉性起，折射真性形成“空华妄想”。

空性中，派生出觉性折射真性，所蕴含的、折射寂灭自性的妄想空华，形成造就生命和宇宙万有的“地水火风见识空”七大种性。

觉“空”而生的最初妄想，就是宇宙最原始的能量粒子形成，能量粒子产生之后，在微观本质中、最基本的、不可见的、不可触摸的、任何觉悟都不体现的原始粒子，从空性派生出来的瞬间，就已经因折射真性，形成了妄动空华之“幻”。

妄想空华就是能量粒子的本质，真性成妄，妄则派生无量无尽、产生生命种性的性质，海水是无数水滴聚合构成，一滴水即可折射出整个海洋的性质，宇宙世界，就是众生念头而起，这就是一即一切，一切即一，万法归一，一空万法空，真实的含义。

换个角度说，空性蕴含的种性是觉性幻想的形态，空性已经不再是真性寂灭，而因觉性体现“真如”，当空性不断地因觉性派生万有万法的时候，就是空性不断地派生法性粒子，构成法性境界，形成宇宙世界的时候；

因觉性折射寂灭自性，以法性空性境界不同，划分出能量粒子境界差别，层层叠加构成世界众生，本质就是觉性折射真性，以空性体现真性妄动，而生出层层幻想表现，宇宙苍穹，万法世界皆是觉空虚妄而成。

两条线讲宇宙：

一条线讲真性妙体存在，就是我们所说的“精神”。

“空性”因觉性起，觉性认识空性派生万法，万法是觉性折射真性，成为自性幻想，就好像做梦一样：

一个人做了个梦，这是他的第一层梦境，这个梦境称为“觉性”。

他在梦境里面做了第二个梦，这梦就称为“空性”。

第三个梦就是觉性对于空性的认识，从而因空性纯度不同，而体现出宇宙“万法”。

第四个梦就是万法派生出来的世界众生，但是任何一层境界梦想之中，都是“真性”通过觉性在折射彰显，一切梦境的实相，就是空性无生，所以说，妄想即真性蒙尘，“妄想”即宇宙。

是法平等，无有高下；

但是无论做多少层梦，一定有个“主体”在做梦。

这个主体是谁？

这个主体就是觉性折射真性，形成的“真性妙体”。

所以，无论任何一层法的境界，任何一层法派生出来的众生世界，任何微观下、无量世界中，任何微小的生命里，都体现着真性妙体不动的真性寂灭。

这就是觉性与空性无二，真如与万有不二，众生与宇宙不二，世界与真理不二，空性与万法不二的根本实相。

另一条线讲宇宙，从现在人类所能理解到的物质结构来说，存在空性派生法性粒子的过程。

空性派生法性粒子境界的过程，就是真性妙体体现觉性的过程。

“真性妙体”展现万法，就是觉性认识“空性”，空性开始产生法性粒子，体现觉悟境界，觉悟境界派生法性粒子，法性粒子蕴含“真性妙体”无量亿劫、造就物质和生命宇宙的种性，能量粒子因觉性而体现生命，在空性不同纯度境界的制约下，开始有序的组合、衍生、排列、产生宇宙不同结构、不同境界、不同层次的世界众生，因为构成众生生命的基础，是觉性，觉性与能量物质，世界，宇宙是一体一性的，是一个整体，所以众生才会认为宇宙是真实存在的。

因为众生就是因觉性而生，众生就是幻想之体现，幻想“感知”幻想世界的存在，在“寂灭真性”所照，世界、众生、物质、境界、佛法、魔法，无量众生之感受、体验、觉悟、万法本质皆是一样东西，就是“妄想”！

举个例子，你们现在看到这个杯子放在桌子上。

这是人类因果业障，习气聚合，所折射而成的“诸相”，人类为什么能看到这个杯子、桌子呢？

是因为有你的思想，有你的心灵，有你心灵当中的体验，有你的眼睛，和你对这个杯子过去的认知“觉受”存在。

所以你看到的相“只能”是个杯子，“只能”是个桌子。

因为现在的“你”，就是三界六道中累世习气业障聚合而成的妄想！

妄想聚合业力习气、累世因果叠加，蒙蔽真性后，幻境波动形成心灵，摄取六根的镜像，被欲望、感情触及带动，攀援世界诸相，迷幻在因果业障之中，形成的因果聚合妄境。

你的存在体现着“虚妄”，虚妄只能看到虚妄，虚妄只能接触到虚妄，虚妄只能理解到虚妄，原始真性就只能被虚妄构成的这个“你自己”带动着，与众生妄想习气，业障聚合而成的虚妄世界进行接触、聚合轮转、因果相续、生死沉浮。

这就是“人类”世界，三界六道当中的众生莫不如此。

如果说，此时此刻现在的你，完全的断绝了人心，完全的破除了人类一切性根习气和业力相续，解脱了阿赖耶识妄念种性对于宇宙万有的妄念储存，法我皆空，彰显无漏、无我、无法的自性实相。

这个你，现实当中看到杯子的这个你，就不存在了，取而代之的真性空如，寂照圆觉，觉空无碍，如如不动。

空性无空性，遍及十方，包藏万有，宇宙世界皆因觉性体现空性，宇宙众生的实相皆是空性，却因为众生妄想而掩盖真性实相；

而迷失自性，真性离空性，就在此刻当下，离诸相，万法如幻，没有思维存在、没有意识存在，没有心灵存在、没有感受存在、没有觉性存在，空眼耳鼻舌身意，空色香声味触法，空色受想行识，无眼界乃至无意识界，空性无生是“真性如如”。

无你无看，却遍及遍照，遍知遍觉，人类虚妄所“看到”的这个杯子和桌子，就会体现出来妄想习气聚合的本质，与苍茫宇宙，诸法众生，同体一性，皆非实有，乃因果聚合，习气业力相续的产物，自性空性，却与真理无二。

真性离觉，遍照遍觉，无杯子和桌子的相，所观“照”诸相皆是万法妄念的聚合、业障习气因果幻化、因缘流转。

而这一切中，都有万法合和、生灭流转无法触及的“真性”空如，无生不动。

所以，这个杯子本质是虚妄的，桌子也是虚妄的存在。

但是杯子和桌子无论是虚妄的假象也好、无论是万法的聚合也好，真性不坏，因为空性离觉，无生无灭，不增不长，不来不去，不垢不净。

因为万法体现真性幻想，而真性却无存在，幻想“体现”真性，所以戒定慧是法，贪嗔痴亦是法，法空皆空，佛魔皆幻，生灭无二，诸法无法，诸法非法，诸法非法非非法，诸相空相非空相，真性无存，无生法忍，圆满寂照。

真性寂灭，遍观万有、遍知万法，瞬间可破万法虚妄，瞬间可以分解万有，彰显世界众生清净涅槃，圆满自性，与万有和万法是一体存在，却不被万法沾染，不被万有带动，如如不动，来去自如。

“照”这个杯子和桌子，就会体现出来无量无尽的法性的形态和无量无尽的觉性体现的空性境界，这个杯子，蕴含着与你、与佛、与众生、与鬼神、与苍蝇、与蚊子、与老鼠、与宇宙，灰尘无二、没有任何区别的空如真性来。

杯子本身与无量苍穹宇宙、无量华藏世界众生，没有区别。

解脱了万有万法虚妄，但是依旧在真如彰显当中的“觉”，这个“觉”照这个杯子，就已经不是杯子了，就是一个苍茫宇宙，就是一个由“空性”折射真性，觉性体现法性，法性粒子聚合而成的一个“生命体”。

当因果聚合轮转，这个杯子的形态，变成了另外一种形式存在，都不可能去掩盖杯子本质不动的“真性”空性。

空性解脱觉性，即是无生法忍，法空皆妄，诸法万有顷刻消散，杯子也不存在了，你也不存在了，觉悟也不存在了，真如智慧也不存在了，没有如如不动，也没有法性彰显，没有无量无际，也没有空性尽绝。

完全回归到“真性寂灭”，宇宙世界，众生诸法皆为虚幻，诸幻消散，原来皆是寂灭妄动而生的“尘劳”妄想。

诸法生、灭皆是妄想，万法诸相皆是觉性空华，在觉悟寂灭的瞬间，“照”这个杯子的存在，却蕴含着产生世界众生的“种性”，无量众生缘起和缘灭，无始劫未曾改变过的“离空真性”，那就是——大方广圆觉陀罗尼，众生饮此海水，即刻觉悟。

杯子的“真性”，和万有万法真性相同，与宇宙般若“真性”是同体一性，因为般若本身也非实有；

这个杯子就已经不再是杯子了，这个杯子和整个宇宙都是妄想。

当“妄想”消退的瞬间，宇宙众生、世界都顷刻消散。

整个宇宙万法万有、世界众生，因为真性复苏、妄想消散，宇宙瞬间消退、瞬间瓦解，真是虚空分解，大地平沉，这就是真性解脱了妄想因缘聚合而成的宇宙，圆满真性，遍随诸法的如如不动。

任何一层法性境界当中的众生，真如空性派生觉性，彰显法性形态，被法性粒子掩盖了真性而彰显出来智慧的时候，这种智慧，这种觉悟，就变成了祂的主体。

这时真性已经被祂的智慧牢牢掩盖住，祂在彰显真性的同时也在掩盖着真性，这就是众生开始“成”、“住”。

当众生开始执着于确认于自己的这个境界和智慧的彰显成为真理的时候，这时开始众生走向“坏”，因为祂的最原始的真如，已经被真如的表现——法性的智慧所掩盖。

换个角度来说，就是法性的形态被律法形式所制约，掩盖了空性的原始。

这两个是一体一性的东西，祂们是同时进行的。

就像是人走路会有影子一样，“人”就是真如，“影子”就是空性，真如彰显了智慧，这个影子就派生了法性粒子。

真如彰显了智慧，智慧开始对宇宙万有产生认识的时候，就是那个影子、那个空性派生法性粒子，形成了法性形态被律法制约的时候，祂们是一体一性的。

当众生因为真如绽放出来的智慧，而对宇宙、对万法有了认识，并且确立于万法的认识不断地执着认识，不断地被这种执着的认识带入下一个认识的时候，就是“坏、灭”的开始。

这时，众生就会被他的认识，带入他所认识中、对宇宙更加细微、更加具体的理解和智慧觉察的时候，下一个梦境就开始了，这就是众生堕落的开始。

当一个众生被“觉悟”，被觉性表现出来的空性的境界掩盖了真性，不断的堕入万法境界内的空性体现，执着万法境界内，攀缘法性内涵的时候，就是众生下一层梦境的开始。

众生的法性不纯净了，就会在律法形态制约下，进入了下一层，下一层，下一层宇宙诸法不同空性境界的层次。

……越往下法性的表现越具体，法性内涵越来越偏离空性，当他将法性的表现当成真理的时候，众生就累积起来种种种种对万法万有的觉性智慧。

实际上，这所有的智慧觉悟，掩盖真性，蒙蔽众生原始的面目，这就是众生堕落的开始，就是“灭”的开始。

当生命经历了无始劫历程、无量亿兆层次、阿僧祇劫般无量无边无际的宇宙层次，直到在祂的法性境界当中，不断落入法性境界的幻想，不断在幻想当中落入对法性境界的认识，不断在这个境界当中，又落入对法性境界的这种认识幻想、幻想认识了之后，到最后一步，妄想尘劳蒙蔽真性，与三界众生妄想习气构成的宇宙体系发生了相印，快接近三界这个地方的时候，众生因觉性而起的智慧，智慧妄想相续叠加已经形成了生命主体。

原始真性，已经被“觉悟法性”幻想完全牢牢实实的掩盖住了，完全彰显不出真性的时候，祂会认为这个幻想，就是祂真实的自己。

这时候祂就跟三界就发生了感应、发生了联系。

就好像空间当中布满了微观的水分子，遇到冷空气会凝聚成水滴一样。

觉性开始被法性形式蒙蔽带动，众生被觉性蒙蔽的幻想就会确认三界法界是“真实存在”。

对于三界万法“确认存在”的瞬间，水分子遇到冷空气，凝聚成为水滴，被法性带动的觉性就进入了三界。

进入三界的那一刻，祂的所有的幻想就会被确定下来。

这个确定感是什么呢？

原本，因觉性而起的空性，空性折射真性，形成智慧，智慧体现法性境界，法性境界被空性制约，被空性制约的法性，形成了下一层智慧觉悟，经过阿僧祇劫般、无量亿劫的“觉悟”幻想境界之后，真性已经完全迷失，这时，祂的存在就是万法境界，智慧觉悟而生的幻想集中体现。

在觉悟体现的诸法的时候，还没有“自我”产生，因执着宇宙万法的表现，执着觉悟万法的内涵境界，蒙蔽真性而成幻想，认为法是真实存在的，永恒不变的。

觉性一旦被法性表现带动，就会被法性背后的幻想掩盖，三界是众生业力幻想聚合而成的宇宙世界，是累世习气因果聚合而成。

觉性对于三界诸法的“存在”认同，确定三界诸色诸法是“实有”，觉性瞬间因“确定感”，被三界众生习气，因果轮转的业障，所体现出来的诸法形态带入幻想，真性被觉性蒙蔽，执着法性，法性偏离空性，形成尘劳，尘劳与三界诸色相应，被因果带动，进入三界，真性在宇宙万法中累积的所有智慧，所有的神通和一切万有万法境界，叠加而成的觉悟，进入到三界之后，瞬间会成为“存在感”，这就是阿赖耶识的前生，也称为“如来藏心”。

这种“存在感”类似于，我们将幻想从头脑，变到了现实空间当中，接触到它了。

原本头脑中，有一个面包的形态，通过面粉、水、温度、鸡蛋、烤炉，把头脑中的面包，变到现实空间当中来，当看到这个面包的时候——哇塞，终于见到了头脑中的面包。

那一瞬间，大脑中原始的幻想，原本无自性的妄想，被面包的“实有”确定了存在，面包是存在的，那么，形成面包的幻想，也即是实有“存在的”，这就是空性被三界众生累世习气，诸法因果束缚，生死轮回的缘起。

面包原本仅仅是幻想境界，没有实质存在，真性虽然被幻想蒙蔽，但是真性并没有被妄想控制带动，妄想波动流转中，依旧觉悟万法实质的空性。

当觉性执着法性表现，被三界业障，通过因果聚合凝聚成为现象，确定万法“真实”的存在感，就会彻底蒙蔽觉性深处的本质—真性，带动真性，进入聚合轮转，生灭妄境。

而“存在”的确定，就永永远远、牢牢实实的从生命的本质上，将真性空性的原始面目，完全的、圆满的、彻底的封死在三界之内。

而真性折射而成的觉性，就会被存在“确定感”从性质上，将曾经法界内，法性的形态累积叠加出来的觉悟智慧，在三界内，因真性被业力习气聚合而成的境界，随束缚带动，而体现出幻想业力习气种性的缘起。

当“觉”被“法”的幻想确定下来之后，“觉”对于法的“存在”确定，第一层称为“感”。

“无形的存在”可以感三界内一切无量众生的感，只是没有思维，“非想非非想”，却能“感”：

蚂蚁的、虫子的、神的，包括三界内不同境界世界，地狱、天人、人、畜生、牛、马等一切感，但是不随所动。

这里依旧没有自我意识的体现，但已经有了“确定存在”。

这时，因为祂距离三界之前的法界，只因一念存在妄想，对法界的众神，一切的无量无际华藏世界、法性还是有记忆的，但是这种记忆，已经被“存在感”限定在三界众生，无始劫习气业力轮转聚合而成的“迷障”之中。

阿赖耶识累世劫积累的觉性智慧，通过三界存在确定感体现出来的时候，就是三界生命最原始的念头，因为存在确定感，能“感”众生之“感”，被其他境界众生之“感”所带动，就形成了“感”的波动，派生“受”，受之体现，即是妄念缘起，携带因果习气，无数妄念，体现无数因果，无量因果聚合，形成诸种境界，而此时的境界，就是业力妄想构成，被因果束缚，体现因果，是习气业力的轮转。

一切细微的妄头，本质皆是真性被觉性折射后，形成了阿赖耶识的种性派生，无量无尽细微的念头聚合，相续而成幻境流转波动，诸种幻境、体验、波动聚合，形成心灵，心灵摄取六根，习气妄想波动攀援六根诸境，形成我执分别，这就是人类意识的缘起。

二、感受的缘起

云彩漂浮在虚空中，聚合生灭，形成诸种形态，无论云彩展现出来何种模样，永远无法触及，带动虚空。

虚空因云彩而起，空间却非实有，空间与云彩皆是虚妄无实，本质性空，云彩只能掩盖虚空，却无法改变虚空的性质。

众生自性空性，无生无灭，无来无去，无垢无净，无增无减，犹如云彩可以蒙蔽虚空，空性却不可能被妄想触及改变，空性离空，随顺有、空诸境，却不被“空、有”诸境束缚改变，空性无住，无得，无生，遍随一切，却不会被一切阻碍触及。

因觉性而体现的法性，被三界内众生习气，业障构成的诸法形态牵引，“确定存在”感，固定了三界诸法真实存在认识的瞬间，法性被业力习气感召，与三界幻想结合成为一体，在三界妄想体现出来的第一层幻觉，就已经不是觉悟的法性了，而是“感”。

像是湖泊映照宇宙苍穹的镜面一样，倒影宇宙世界，无量众生，可以感三界一切众生之存在，在“感”的深层境界里，依旧蕴含着对于宇宙缘起、觉性认识空性，折射真性形成法性，空性律法制约法性形态，形成宇宙世界的整个过程，宇宙天体，无量众生依旧被幻想折射，存在于“感”之中。

“阿赖耶识”在进入三界之前，称为“如来藏心”。

是法性光明蒙蔽空性觉悟，掩盖真性寂灭的“妄念集中”，蕴含宇宙无量真如法性，被三界诸法习气带动，进入三界范围后，“阿赖耶识”因“感”而“受”，“感”所蕴含的诸种法性粒子的特质，以三界妄念体现的瞬间，曾经的真性觉悟，所体现的法性智慧，就穿上了妄想的衣服，成为了妄念，而妄念的形成，是习气业障组合而成，习气业障是无始劫来，众生妄想攀缘，因果缘起过程中，妄念幻想体现出来的派生杂质，妄念蕴含着觉性折射真性后，法性的特质，也就是众生的生命力，若“感”之中不蕴含法性特质，业力习气本身，是无法构成独立思维的生命体，众生原始的意识，宇宙一切生命体，所体现出来的生命力源头，皆是众生原始真性，因觉性而体现出来的法性，法性在三界外，是以光明体现，在三界内，是以“灵性”体现。

因为法性确定三界诸法是真实的，“存在感”形成三界内第一层幻境，被三界诸法，习气业障牵引带动，“阿赖耶识”原本是不存在的，在三界以外，称为“如来藏心”。

进入到三界被“存在”妄想限制，被“感”掩盖后，法界中层层觉性叠加，构成最终幻想的聚合体，进入三界的瞬间，称为阿赖耶识。

阿赖耶识里，真性蕴藏着整个宇宙万有万法累积叠加而成的记忆。

所以，阿赖耶识可以折射宇宙万有万法的“形态”，此刻已经是诸法虚假的形态，因为原始真性被觉性体现法性，法性无量境界折射出无量法性形态，阿赖耶识所记忆的，仅仅是法性形态，而不是真性原始境界，空性非空，真性着相，已经从镜子外面进入镜像折射，幻灭的世界之中来了。

三界，好像阳光进到镜子里,镜子本身的特质“感”,折射了阳光的形态,原本无“自性”存在的光明,在镜子中反射出阳光形式。

被镜子固定后的阳光形态“掩盖”了阳光原始真性,原始“空性”绽放出光明,固定成为了阳光具体存在的形态,攀援阳光的形态，就彻底蒙蔽了阳光原始根本，空性的真性。

真如万法以光明展现，真性寂灭无存、无生、离空，离觉，因“觉空”体现法性，空性律法开创宇宙万有，造就苍穹众生，无形无漏，圆满无量的智慧光芒，就被三界“镜子”彻底掩盖、扭曲、幻想、折射成为了“阳光”形态，光明不再是“空性”的体现，而成为独立存在具体的生命，光明的形态彻底掩盖了光明的源头，蒙蔽了一切光明的本质，空性真性原始面目被光明形态替代，这就是阿赖耶识形成的原因，有了固定“存在”。

这就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故，空中无色。

”《心经》中所描述的法理真相，在三界内的境界体现。

“镜子”能够反射无量广大的宇宙，但是却永远是“镜子”反射而成的假象，永远不是宇宙真相。

在三界内，阿赖耶识“存在感”派生出来的第一层具体幻想，是“感”。

感三界无量众生所感，感宇宙无量众生所感。

祂瞬间可以洞知无量众生的思想、一切无量世界众生的感受、无量众生思维的细微末节。

历史上修行人到这个地方就以为自己成佛了，因为可以瞬间洞知宇宙无量众生的因果缘起。

但是却不知道，在“遍照洞知”的那一刻开始，就是真性被众生所带动的开始。

历史上很多修行者，修行到见证“阿赖耶识”本体这一步，在“感”的境界，认为自己成佛了，但是实际上，这只是解脱幻想的最后一步，并没有成佛。

这是“感”，不是“觉”，这种“感”，他能够“感”到宇宙万有、法界无量华藏世界、无量众生的思想，同时感到三界无量众生，牛、马、鬼、畜六道中，无量众生心意之“感”的时候，这种“感”虽然不被任何众生的“感”所带动，但是毕竟有“所感”。

有“所感”就会有所相应，真性即会被相应束缚。

当相应感，再深入延伸，“感”更加细致、微细后，“感”不断地派生对于所感之相具体化“认识”的时候，就会有“受”的产生。

“受”即“感”的念头，受是感的延伸，感是受的基础，所以“受”中有感，而“感”中却无受，“受”因“感”波动而起。

“受”是妄念的源头，因为“感”所“受”的不是一个人、不是一层法、不是某个具体的物质。

他所感知到的，是宇宙无量苍穹和三界内无量众生“存在”的一切形态所“感”，“受”建立在“感”之上，因“感”无量众生“所感”，“受”就会体现出，因与众生“感”相触及后，而成的种种的“动”，这个“动”就是意识原始的面目，是意识最基本的形态。

而“意识”，就是业力习气、因果轮回、冤亲债主的根本源头；

“意识”的波动，形成业力习气的聚合、形成“念头”生灭，意识蕴含“感受”折射真性后，投射在感受中的“存在、妄想”体现，所以说“三界唯心，万法唯识”，三界众生，宇宙世界，皆是“意”的波动，聚合习气业力投射而成的幻境。

因为有“意”，才有对于众生的“觉知”，“感”无量众生“所感”，虽然“感”不被“所感”带动，众生一切感受“觉知”是“洞照”的，这种“觉知”，越来越清晰具体之后，觉知的认识，就会派生出来“受”，众生之“感”就是“觉知”所感，“受”与众生所受结合，叠加到“觉知”之中，就称为动，在“动”的那一刻开始就是业力和习气聚合的缘起，也就是阿赖耶识，意“识”的缘起。

业力和习气因妄想“念头”起，而念头因“感”受觉知起，蕴含宇宙万有诸相、联系无量众生之感受。

所以说，将心灵“诸相诸境”分解后、将“思维分别”断灭之后，可以“照”见“意”的觉知，是由无量无尽业力习气聚合相续而成。

是由亿万个，无量亿兆细微的、极尽微细，极尽细微的念头，聚合成水流一样的形态，自阿赖耶识“因受”觉知的境界喷涌而出，如无数细微水流一样喷涌汇集。

无量细微念头流注的汇合，不断地累积，带动感受更加具体、更加细致，更加深入的“认识”三界诸色诸法，就形成了“无色界、色界、欲界”的三界六道众生世界。

三界在哪里？

就在众生的心灵中，以欲望、感受、执着，攀援妄想境界，深浅程度划分生命境界。

天堂地狱在什么地方，就在你心灵妄想的深处，在你念头动机产生的那个地方。

这就是万法唯识，三界唯心的体现。

众生欲望幻想有多深，细微流注的激流就有多大；

三界因果妄念对于他的本性束缚就有多深；

众生幻想有多么波动丰富，业力习气细微流注的冲击力、控制力的能量就有多强大；

被累世冤亲债主控制，体现生老病死、业障聚合的展现，愚昧无知中被种种无明苦痛所折磨。

“妄念”波动，形成因果，将业力习气汇聚形成境界，蒙蔽真性，掩盖觉性，加重了众生对于三界业障“存在感”的幻觉攀缘，妄想攀缘存三界众生、万法形态，形成最原始的“我执”，这就是人类思想为什么会有“分别”，为什么会有“自我”的原因。

从最根本上说，“自我”是累世妄想