子路曾皙冉有公西华侍坐教案范文Word文档格式.docx

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到汉代以后，孔子的学说以成为两千余年封建社会的统治思想。

　　《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。

宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。

《论语》共20篇，每篇又分假设干章，不相连属;

言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活;

在记言的同时，传达了人物的神情态度;

在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;

其中有不少精辟的言论成为人们惯用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

《论语》中的“子”特称孔子。

　　四、解题：

　　侍坐：

陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。

全文构造谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。

文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗暴，冉有、公西华的谦虚慎重，曾皙的沉着淡泊以及孔子的循循善诱。

　　子路，姓仲名由，字子路，又称季路;

曾皙，姓曾名点，字皙，是曾参的父亲，父子两人都是孔子的学生;

冉有，姓冉名求，字子有;

公西华，复姓公西，名赤，字子华。

　　五、课文串讲：

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：

“以吾一日长乎

　　陪侍长者闲坐因为大一点比

　　以:

介词乎:

于,表比较

　　尔，毋吾以也⑵。

居那么曰⑶：

“不吾知也⑷如或知尔，

　　你们不要认为我在这里就不说了平日就不理解我们假设有人理解你们

　　毋以吾也:

毋,不要。

以,认为。

这一句省略了成份，复原为“毋吾以于此而不言也。

”

　　居:

闲居,指平日在家的时候那么同辄不知吾如:

假设。

或:

有人尔:

你们

　　那么何以哉⑸?

　　那么你们打算做点什么呢

　　以何如……那么……:

假设……那么……（如同假设）

　　小结：

　　翻译以前学过的句子，注意句式特点

　　1.微斯人，吾谁与归?

（《岳阳楼记》）

　　2.忌不自信。

（《邹忌讽齐王纳谏》）

　　3.何厌之有?

（《烛之武退秦师》）

　　4.何陋之有?

（《陋室铭》）

　　5.长安君何以自托于赵?

（《触龙说赵太后》）

　　6.唯余马首是瞻。

（《冯婉贞》）

　　7.唯利是图（成语）

　　寻找规律和方法:

　　1.古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。

　　2.古代汉语的否认句中，代词作宾语，宾语前置。

　　3.以构造助词“是”、“之”提早宾语。

　　一、孔子启发诱导学生言志。

　　孔子的话讲了两层意思：

1.不要因为我是你们的教师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。

从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想——和蔼可亲，平易近人。

2.指出他的学生平时认为人们不理解自己，所以感到无所作为，因此假设了一种情况，假设有人理解你们，你们该怎么办?

从而启发学生谈出自己的想法——循循善诱。

　　子路率尔⑹而对曰：

“千乘之国⑺，摄乎大国之间⑻，加之以师

　　轻率地中等国家夹在中间有别国的军

　　率:

轻率尔形容词词尾，相当于然乘:

古代指四匹马拉的车为一乘，配甲士三人，步卒72人，称一乘。

春秋战国时期，战争以车战为主。

当时十户农户要出车一乘，役夫两伍（每伍5人），推算下来，千乘之国约占地一百平方公里左右，属于中等国家，象楚、晋等大国兵车多达四五千乘。

摄:

夹以师旅加之。

师旅:

古代以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。

当时2500人为师，500人为旅，将师旅并举，泛指军队。

加:

加上之:

代词，代千乘之国，作动词的宾语。

　　旅⑼，因之以饥馑⑽;

由也为之⑾，比及⑿三年，可使（之）有勇⒀,

　　队来侵略它接着国内又有饥荒我来治理它等到老百姓勇气

　　因:

接着饥馑:

《尔雅·

释天》“谷不熟为饥，蔬不熟为馑”，泛指荒年。

也:

语气助词，用以舒缓语气，无实义为:

动词之:

代千乘之国比及:

同义复词，等到

　　且知方⒁也。

　　并且为人的道理

　　方:

正道，是非准那么

　　夫子晒⒂之。

　　笑

　　夫子:

《论语》中孔子门徒尊称孔丘为夫子晒:

笑

　　“求，尔何如?

　　怎么办

　　如:

做、办，动词何如:

怎么办

　　对曰：

“方六七十，如五六十⒃，求也为之，比及三年，可使

　　方圆或者（的小国）

方圆如:

或者，连词

　　（之）足民⒄。

如其礼乐，以俟君子⒅。

　　使老百姓富足至于那些等待来推行

　　足:

使动用法，使……富足如:

至于，连词其:

那些礼乐（yu?

）:

礼和乐的合称，指礼乐教化俟:

等待

　　“赤，尔何如?

“非曰能之，愿学焉⒆。

宗庙之事⒇，如会同（21），

　　不敢说能胜任诸侯祭祀祖先或者是诸侯会盟,共同朝见天子

　　焉:

指示代词兼语气词，指下文作小相的事宗庙:

诸侯供奉祖宗牌位的处所，借代如:

或者，连词会:

诸侯会盟同:

诸侯共同朝见天子

　　端章甫（22），愿为小相（23）焉。

　　穿着礼服，戴着礼帽希望做傧相

　　端:

古代用整幅布做的礼服，名作动章甫:

古代礼帽，用布制，名作动小相:

即傧相，古代祭祀或盟会时的赞礼、司仪的人。

分卿、大夫、士三级，小相是傧相中地位最低的“士”一级焉:

语气词，表陈述

　　这里写了子路、冉有、公西华三个学生的答复。

他们虽然在态度上有轻率和慎重的不同，但答复的都是治理政事的一些方法。

所以孔子除了笑子路的态度不够谦虚外，对他们的答复都未置可否。

　　这三个学生的答话哪些一样?

哪些不同?

孔子怎样表态?

　　子路性格直率、粗暴，他提出一个遭受内忧外患的国家，如经他短期治理，可收到强烈的效果（使人民勇于作战，懂得道理）。

态度是很不谦虚的，所以孔子微笑一下。

冉有、公西华的态度比较谦虚、慎重，儒家认为治国的最高标准是以礼治国，那是很不容易的。

所以冉有说，他能使人民在经济上富裕，至于以礼乐治国，自己做不到，要依靠君子，这比子路的“且知方也”要谦虚得多。

公西华要做小相，在“宗庙之事”和诸侯之间“会同”的时候进展“学习”和“效劳”，这个态度当然就更谦虚了。

但是三个人共同的都是要参与政治。

孔子对三个学生的答复，当场都未置可否。

　　“点，尔何如?

　　鼓瑟希（24），铿尔（25），舍瑟而作（26），对曰：

“异

　　弹奏瑟的声音渐渐稀疏，接近尾声铿地一声把瑟放下,站起来

　　希同稀铿:

象声词,鼓瑟的余音尔:

象声词词尾舍:

放下作:

起

　　乎三子者之撰（27）。

　　个人才能不同

　　乎:

相当于“于”者:

语气词，表停顿撰:

才能,指为政的才能

　　子曰：

“何伤⑴乎?

亦各言其志也!

　　有什么关系呢只是

　　何伤:

何妨，疑问代词作动词的宾语，宾语前置亦:

副词,只是

　　曰：

“莫春者⑵春服既成⑶，冠者⑷五六人,童子⑸六七人,

　　阴历三月春天的衣服已经穿上了（我愿意和）成年人少年

　　莫同暮者:

助词成:

定,穿上冠者:

成年人,古时候男子二十岁行冠礼,就是成年童子:

二十岁以下的人

　　浴乎沂⑹，风乎舞雩⑺，咏⑻而归。

　　洗浴沂河吹风唱着歌回家

　　乎：

相当于“于”浴乎沂:

祓濯（f’zhu?

）古代为消灾去邪而举行的一种仪式，通常于三月三在水边举行。

常见的方式是熏香沐浴沂:

沂水,在今山东曲阜县东,当地有温泉,所以暮春三月可浴风:

吹风,名作动舞雩:

台名,是鲁国求雨的坛咏:

唱歌归:

归来,回家

　　夫子喟然⑼曰：

“吾与点也⑽”

　　长叹一声赞成（的看法）

　　喟然:

叹息的样子喟:

叹息声然:

助词与:

赞成也:

叹词

　　以上是第二部分，写了四个学生的答话。

理解这段的关键在于孔子的喟然而叹。

孔子极想入世行道，但终不得志;

他又不肯牺牲自己的主张求取功名利禄。

所以他曾经跟颜渊讲过一句话，叫做“用之那么行，舍之那么藏”，意思是假设有人任用我们，可以推行自己的主张，那就竭尽全力做一番事业;

假设没有人任用我们，那就退身自隐，与世无争。

因此他单单赞赏曾皙的话，这与孔子当时的处境和心情相契合，所以孔子赞许他。

也有人认为曾皙的话，描绘了一幅“太平盛世图”：

民风趋淳，民德归厚，天下太平——这便是曾皙的目的和理想，只不过他用暗示的方法讲出来罢了。

这跟孔子的“仁政”“礼治”“教化”等政治理想完全合拍，加之话又说得那么雍容委婉，所以孔子不由自主地叹赏起来。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》所表现的儒家政治“圭为”的积极进取精神，集中表达在曾皙的“志”中，这是本文的思想核心。

　　曾皙答话的动作为什么比较详细?

他的答话与前三人有什么不同?

　　写曾皙的动作比较详细，写子路等三人答复以下问题表述志向时，曾皙正在鼓瑟，表现他的志向高洁，淡泊于功名;

突出他与子路三人的相异之处。

为写曾皙的特殊志趣，从而引起孔子的感慨和赞赏张本。

子路三人虽讲法不同，但都是为政;

而曾皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。

　　三子者出，曾皙后。

曾皙曰：

“夫三子者之言何如?

　　分开走在后面那怎么样

　　者:

助词后:

名作动,走在后面,落

“亦各言其志也已矣⑾!

　　也已矣:

三个语气词连用，重点放在后一个词上

“夫子何哂由也?

　　笑子路

　　曰“为国以礼，其言不让⑿，是故哂之。

唯求那么非邦也与⒀?

　　难道冉有讲的不是国家大事吗

　　以礼为国:

以:

介词,用;

为国:

治理国家让:

谦让唯:

句首助词,帮助表示判断是非

　　邦:

国家,这里指国家大事也与:

两个语气词连用,表示肯定的反问语气,重点在与,与同欤:

吗

　　安见⒁方六七十，如五六十而非邦也者?

唯赤那么非邦也与?

宗庙

　　怎见得祭祀

　　安见:

怎见得,用着状语表反问者:

语气词，相当于呢宗庙:

名作动

　　会同，非诸侯而何⒂?

赤也为之小，孰能为之大⒃?

　　诸侯会盟和朝见天子不是诸侯的大事又是什么做一个小相那么谁能做大事呢

　　会同:

名作动非……而何……:

不是……又是什么……小:

小相大:

大事（治国为政）

　　为之小:

双宾语,之代诸侯

　　第三部分，孔子对三个学生的评论。

　　孔子的思想很复杂，有积极的一面，也有的一面。

这就要从本文中孔子的言语、行动上去分析、理解。

“亦各言其志也已矣”，是孔子肯定了三个学生言的是“志”。

从语言内容上看“亦各言其志”明言他们谈的是“志”;

从语言的语气上看，“也已矣”三个助词连用，加强了肯定语气。

　　孔子对三个学生是怎样分别评论的?

　　孔子肯定三个学生都有治国的才能。

子路要以勇治国，态度又不谦虚，所以直接指出笑他的原因;

冉有要以富治国，孔子用两个反问句肯定他要得国而治;

公西华要做小相，孔子以三个反问句肯定他要得国而治，并肯定他具有这种才能。

　　孔子肯定三人有治国才能，那为什么要说“吾与点也”?

　　三人讲法虽不同，但都要为诸侯治国，跟孔子主张以“礼乐仁义”治国的“礼治”不同，只有曾皙的话，跟孔子的“用之那么行，去之那么藏”的话合拍，因此深得孔子的赞赏。

　　六、作业：

　　[练习]第二题、第三题。

　　七、补充作业：

　　1.翻译下面句子，注意加点的词:

　　⑴以吾一日长乎尔（相当于“于”，译为“比”）

　　⑵摄乎大国之间（相当于“于”，译为“在”）

　　⑶异乎三子者之撰（相当于“于”，译为“跟”）

　　⑷浴乎沂，风乎舞雩（相当于“于”，译为“在”）

　　2.翻译下面的句子，注意“尔”的用法:

　　⑴子路率尔而对曰（放在形容词后，相当于“然”）

　　⑵鼓瑟希，铿尔（放在拟声后，相当于“然”）

　　⑶尔何如?

（代词，你）

　　3.翻译学过的句子，注意“如”的用法:

　　⑴如或知尔，那么何以哉?

（假设，连词）

　　⑵如其礼乐，以俟君子。

（至于，连词）

　　⑶宗庙之事，如会同。

（或者，连词）

　　4.翻译下面句子注意“方”的用法:

　　⑴方六七十，如五六十（计算面积的单位，纵横各一里）

　　⑵可使有勇，且知方也（正道，指是非准那么）

　　⑶不以规矩，不能成方圆（方形）

　　⑷方欲行，转视积薪后，一狼洞其中（正，才）

　　5.翻译下面句子，注意“与”的用法:

　　⑴夫子喟然曰：

吾与点也（同意）

　　⑵唯求那么非邦也与（语气助词）

　　⑶失其所与，不知（结交、亲附）

　　⑷遂与外人隔绝（和）

　　⑸生三人，公与之母（给予）

　　6.翻译下面句子，注意加点词的用法

　　⑴宗庙之事，如会同，端章甫（章:

名词作动词，穿着礼服。

甫:

名词作动词，戴着帽子）

　　⑵鼓瑟希，铿尔（鼓：

名词作动词，弹奏）

　　⑶三子者出，曾皙后（后：

名词作动词，落在后面）

　　⑷浴乎沂，风乎舞雩（风：

名词作动词，吹风）