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孙思邈在《千金要方》中专立了调气法一篇，记载和转述了调气、导气的方法。
并谓，如果能坚持行气和调摄真气，多可强身固本，益寿延年。
万物壮老，由气盛衰……人之有是形也，因气而荣，因气而病……修真之士，以导引为先。
（宋·
《圣济总录·
导引》）。
世界上万物的健壮和衰老死亡，都由其真气的荣盛或衰弱而决定……人的有其体形和生命，也是因真气之盛而健壮，因真气之弱而生病……善于调摄真元之气的人，都是以摇肢节、动筋骨的导引术为首要方法的。
人受天地之气，以化生性命也。
是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。
形以气充，气耗形病，神依气立，气纳神存。
（金元·
刘完素《素问病机气宜保命集·
原道论》）。
人禀受天地的先后天之气，乃有体形性命的诞生。
所以，人的体形只不过是其生命的寄托，而真气才是生命的源泉，精神意识则是生命的制约。
人的体形是有赖于真气充实的，真气损耗则体形发病；
精神意识是有赖真气创立的，故真气充盛、精神意识才得以保存对形体有效的调控。
人由气生，气由神住，养气全神，可得真道，凡在万形之中，所保者莫先于元气。
（邹铉《寿亲养老新书·
保养》）。
人是由真气化生的，真气亦由于神气的支持而发挥其主导作用，故调养真气、固护神气者，才是真正掌握了养生延寿的人。
即使是在不同的人体生命中，所需优先保养的首推元气的调摄。
本节虽提出了“气由神住”，然又明确阐述了“人由气生”，“凡在万形中，所保者莫先于元气”等注重元真之气的主张。
只不过，新增了气与神的关系是“生与住”的关系，间接指出了物质与精神的辨证哲学思维，此点也表明古人在认识“三宝”的过程中也是不断深化和全面的。
元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。
李东垣《脾胃论·
脾胃虚实传变篇》）。
当人诞生后，元气的充足，都由于脾胃后天所给的谷气（营养成分）功能没有伤害，因之能使元气得到不断的滋润和供养。
但若人生后其脾胃的功能本就不健强，则尽管每日饮食量加倍增加，因脾胃的功能本来就弱且因增食而更伤其消化功能，故人的元气也无法得到充实，因而各种病痛就常会发生了。
真元之气由先天精气与后天谷气合并而成，人生后，先天之气已定，其形体的供养，均赖后天经脾胃所生的谷气来补充。
脾胃气弱则易伤，谷气难增，而真气自难充实而多病。
故李呆强调脾胃气盛则真气盛，真气盛则病少而延寿，此论是有其可据的道理的。
夫神气者，元气也。
元气完固则神气昌盛，无待言也。
若元气微虚，则神气微去；
元气太虚，则神气全去；
神去则机息①。
可不畏哉!
（明·
张景岳《景岳全书·
传忠录·
虚实篇》）。
注释：
①机息：
指人的生命之机熄灭。
神气是什么?
神气由元气生发，故神气即元气。
故元气完美充实则神气自能昌盛，这是不言而喻的。
但如元气衰减或虚弱，则神气也就随之而虚衰；
如元气虚衰过度，则神气自无由得生而丧失。
如神气全消失，那人的生机也就熄灭了，这一现象是多么可怕呵。
前文已指明，神由气生，气为神住，对生命而言，此二者互生相长，缺一不可。
本节则进一步表明，元气是生命的根本，神气虽重要，但无元气之本时，神气也就成为无源之水、无根之木了，生命也因而告终。
人生以气为本，以息①为元，以心为根，以肾为蒂，……人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情②不炽，百骸③之病自消矣。
龚廷贤《寿世保元·
呼吸静功妙诀》）。
①息：
呼吸，一呼一吸为一息。
②七情：
喜、怒、悲、忧、思、恐、惊为七情。
③骸：
音hai读海。
骨的总称。
百骸即指手足首身人之整体而言。
人的生命以真元之气为根本，以呼吸气息为首要，以心神的活动为根基，以肾气的先天为纽蒂，……人的呼吸贯通心肾，则气血自然顺畅，元气自然充实，七情不会反常而亢进，形体身心的病也就可防止和消除了。
故人之所生，神依于形，形依于气，气存则荣，气败则灭，形气相须，全在摄养。
高濂《遵生八笺·
延年却病笺》）。
故人的生命，精神依托于形体，形体依赖于真气，真气存在则生命荣盛，真气衰败则生命殒灭，而形体与真气是互根互须的，此关系的维持全在摄养适宜。
本节明确指出了，生命在于形气相须，而此相须的维护，端在于摄养恰当。
此认识是唯物辨证的整体观反映。
胎息①为大道根源，导引乃宣畅要求。
（高濂《遵生八笺》）。
①胎息：
为古代道家的一种养生法。
习闭气而吞之为胎息；
习漱舌下泉（注：
指舌下的津液）而咽之为胎食。
故道家认为，“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则养生之道有成”。
胎息是修养长寿的根源，而用导引操作则是宣通畅达气血的要求所需。
此节明确提出了，用吐纳、导引调气养生延寿的方法措施。
‘
终生无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。
至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死。
元气或伤，虽病轻亦死。
徐大椿《医学源流论》）。
终生没有病痛的人，直待人体自然衰老了真元之气耗尽后才会死去，这种死就是享受了自然长寿而老死。
如果元气有伤损，则有的人虽患病不重也可死亡。
这节体现了古代名医徐大椿所提出的独重元气的观点，他认为元气对人是亟为重要的，人寿命的长短、疾病的轻重都直接与元气的盛衰密切相关，故他还主张对元气“无处不宜谨护，而药不可轻试也”。
这一忠告，对善于养生者而言是不可忽视的。
二、理论特色
1．气是生命之本
……生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之。
……人之有生，全赖此气。
（张介宾《类经，卷一》）。
宇宙间生生化化的万象杂呈，都是以气为根本，天地间的万物纷纭都是由于气所使然。
……人之所以有生命，也完全是有赖于气的转化。
……气者，形之主，神之母，三方①”之本，万物之元，道之变也。
（刘完素《素问玄机原病式·
火类》）。
①三方：
三方指天、地、人。
立天之道为阴阳，立地之道为柔刚，立人之道为礼义。
形体是以气为主的，气还是心神的母，也是天地人三方的根本、世间万物的原始，天地间的规律也是气的变化。
大道无形，非气不足以长养万物。
由是气化则物生，气变则物易，气甚则物壮，气弱则物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死。
（元阳子解《清静经》）。
天地间各种变化规律是无形的，但如果没有气就不能使万物生长摄养和变化。
由此可看出，有了气的变化才有物的生成，有了气的转变才有物的变易，气强盛可致物硕壮，气虚弱可致物衰败，气正常可使物平和，气紊乱则物将发病，气耗竭则意谓着物的死亡。
气乃神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也，大矣哉!
积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。
省言箴》）。
气是心神意识产生的始祖，精是气所产生的儿子，故气是精与神生发的根基，故气的作用甚为巨大。
精是气的积聚而成，精的积聚就可使心神健全。
能这样，人就清静安乐而无病痛，运用这种积气以养生的稳妥方法，就可使人健康长寿。
人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。
（《养生肤语》）。
人生活在世界上，虽然可见到的只是他们的形体，但这形体之所以能长久可见，其主要原因还在于气的生发。
正气存内，邪不可干。
（《内经·
素问遗篇·
刺法论》）。
人如果有健常的真元之气充实于体内，则病邪是无法来干扰人体的。
善养生者，保守真气，外邪客气不得而干之。
（《寿亲养老新书·
善于养生的人，都会时刻保护和守卫着真气的健康，这样就可使外来的病邪之气无法侵入人体而为病。
以上本节诸文均强调了真元之气对人体健康的首要防卫效用。
卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理①，司开合者也。
本脏》）。
①腠理：
腠音cou读纣，指皮下肌肉之间的空隙。
腠理指皮下肌肉间空隙和皮肤的纹理。
人的卫气有何作用呢?
它是气的一种主要防御外邪入侵作用的元气。
它可温煦肌肉、充实皮肤、填满肌隙和皮肤纹理，管理体表毛孔汗腺的关闭和张开而致外邪难以侵人人体为患。
此节已由前述的真元之气，进而谈到人体卫气的功用和分布生理。
如卫气完善，则人的腠理致密、肌肤充实、外邪无从进入，因而可防病延年。
《经》谓：
阳气破散，阴气乃消亡，是卫气者保护营气之金汤①也；
谓审察卫气为百病母，是卫气者出纳病邪之喉舌也。
（喻嘉言《医门法律·
营卫论》）。
①金汤：
为金城汤池的省称。
金以喻坚，汤以喻沸热不可近，犹言被保护得至为严密，万无一失。
如果人体的卫阳之气遭致破损散失，则营阴之气必被削弱甚至耗尽。
所以说，卫气是保护营气的铜墙铁壁。
所以说，能先观察到百病的发生首由于卫气的强弱使然，这是因卫气确实是能否挡住病邪入侵的重要关卡。
所谓卫气者，实质上指的是保卫人体免于生病的正气，它外拒邪气，内守阴营，故能调和营卫，防病患于未然，有利人体的健康长寿。
2．元气定寿夭
帝曰：
有其年已老而有子者何也?
歧伯曰：
此其天寿过度，气脉常通，而肾气（注：
实指元气）有余也。
上古天真论》）。
黄帝问道：
有的人已活至老年却仍能生育子女，这是何缘故呢?
他的臣子歧伯回答说：
这是因为他（她）天然的寿命较长，气血通畅，而先后天之气（也即是真元之气）充盛有余的关系。
此说明，元气既决定人寿命的长短，元气盛者寿长，衰则寿夭；
且元气盛还可使老年人仍具生育的功能。
禀气渥”则其体强，体强则命长。
气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。
①渥：
音wo读屋。
浓厚、盈盛。
如果一个人的真元之气禀赋充盛则身体强壮，体强则寿命长久。
若禀气薄弱则身体亦弱，体弱则寿命短夭，寿命短则病痛多寿命短。
元气固藏，富贵寿考。
（刘完素《素问病机气宜保命集·
素问元气五行稽考》）。
一个人如果真元之气固盛内蓄，则多富贵、长寿命。
人之寿命……当其受生之时，已有定分焉。
所谓定分者，元气也。
（清·
人的寿命长短……当他有生命之时，即已因为其元气的定分盛衰而决定了。
本节徐大椿承王充崇元气决定寿命长短之说，进一步认为，人之寿命是由元气限定的：
善于保养元气的可使寿命符合其长久之数，不善于摄养元气的则其寿命减短。
3．气贵运行不息
气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。
脉度篇》）。
人体诸气的运行是周流不息的，好似水流不断，日月巡空不止。
营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬；
故能长久而不敝。
（《子华子·
北宫意问》）。
人体营卫两气的运行，总是不会丧失它的流动本性，因为它能协助胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这六腑以消化吸收五谷营养、津液的正常输布，故能使生命长久而不致减弱。
元气流行者寿，元气滞者天。
（《医学入门·
保养说》）。
包括营卫三气在内的人的真元之气如能周流不息运行者，则寿命长；
但元气如运行阻滞或减弱者，则常多夭寿。
上二节明确指出，包括营卫诸气在内的真气如运行通畅则人寿，如受郁阻则因病而多夭。
故元气在人体内应是升降、上下流动有致的。
出入废则神机①化灭，升降息则气立②孤危。
故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。
是以升降出人无器不有。
六微旨大论》）。
①神机：
中医指心神或神妙的机关脏腑。
②气立：
指气势、气机。
如废掉了真气的出入运动，则人的身心活动也会尽灭；
如气的升降运动止息了，则人生命的气机也就衰弱濒危了。
故没有气的出入运动就没有人的生长壮老死的生命过程；
没有气的升降活动也就没有人生命中的生长、转化和新陈代谢等生化阶段。
所以，气的升降出入运动，在活着的人体是决不能没有的。
人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神识能为用者，皆由升降出入之通利也。
有所闭塞者，不能为用也。
刘完素《素问玄机原病式·
人的眼、耳、鼻、舌、身体、意识、精神感知等之所以能发挥作用的，全都是由于真气通畅健利的升降出人运动所导致。
如果真气的升降出入运动闭塞不畅，则上述的有关人体生命活动都不能表现出来。
饮食人胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋养周身，乃清气为天者也。
升已而下输膀胱，行秋冬之令，为转化糟粕，转味而出，乃浊阴为地者也。
……常欲四时匀平而无偏胜则安；
不然损伤脾，真气下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用，陷于殒杀之气，而百病皆起，或久生不降亦病焉。
李杲《脾胃论·
天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论》）。
当所进的饮食人于胃后，其消化吸收所形成的营养精华之气先输至脾再转入肺，经脉上行而如春夏提供生长、生化的时令一样，将营养成分滋润全身，这就类似清气的上升于天。
此精华清气转输周身后，由先升而继下降致浊气下输到膀胱，这就如同秋冬提供收割与储藏的时令一样，将新陈代谢后转化的糟粕浊气下降至前、后二阴而排出体外，此一过程颇类似浊气的下降于地一般。
……这亦如春夏秋冬四季清气升于天、浊气降于地一样须均匀平调而无偏颇胜衰则天地与人生得以平安；
不然，就会损伤脾胃，使真气衰减。
如果清气下降而长时间内不能上升，这就好似四季中有秋冬而无春夏一样，只有收杀而无生长之气，势必百病丛生。
相反，只升不降，有进无出，则亦可因浊气过甚而常致病。
上二节着重表明人体真气的升降上下、出入进退相似于一年四季中春夏秋冬四时之气各主生、长、收、藏一样，必须出入有序、升降平调，决不能有升无降、有人无出，反之亦然。
观此，故古今养生家提出，调节气机，关键在气的升降出入必须平调均衡，这样才能维持人体的生命之正常功能，而达到健康长寿的目的。
三、调气诸法
1．习吐纳，行导引
非但老人须知服食将息节度，极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气。
（孙思邈《千金翼方·
养老食疗》）。
非仅是老年人须知道饮食、生活起居呼吸和生活节制均衡的养生方法，更须首要知悉调节身心、按摩、肢节运动等导引行气的养生法。
导引和吐纳都属于古代的调气养生法。
吐纳法是以吐故纳新、调整呼吸为主要形式，导引法则是以摇肢节，动筋骨为主的方法。
吐纳和导引，在后世统称为导引法。
二者均有调理气息、畅通气机的效用。
故视为调气养生的必备方法。
且适用于老、中、青多层次年龄组的人养生行气。
吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，导引按（“跻”去齐改乔），所以调其气也；
平气定息，握固凝思，神宫①内视、五脏昭彻，所以守其气也；
法则天地，顺理阴阳，交媾坎离②，济用水火，所以交其气也。
（刘完素《素问病机气宜保命集》）。
①神宫：
心神之宫府，心眼视物。
②坎离：
坎中满，离中虚，道家用指水火、肾心、女男性器官。
吹嘘呼吸体内外之气、吐旧气纳新气，如熊之随步鸟之伸翅，行导引按摩推拿等，这些都是用来调节正气的；
平调安定气息，把握固守、凝聚思念，调心内观脏腑、使五脏洞彻明视等，这些都是用以固守真气的养生法；
此法依天地四时的气变而应，随阴阳的盛衰而调理，使心肾水火交合互济，这些都是使内外气相交济的养气方法。
这节指明了调气、守气、交气的三种养气延命的有关吐纳、导引的具体调气方法。
读者可参阅《养性延命录》中的“服气疗病”、“导引按摩”、“呼气六法（吹呼嘻呵嘘呬）”及《导引经》的“导引法”等书篇有关内容。
2．谐七情，少言语
人有五脏化五气①，以生喜、怒、悲、忧、恐，故喜怒伤气。
阴阳应象大论》）。
①五气：
此指五脏所生的情志，中医认为：
心生喜，过喜伤心气；
肝生怒，过怒伤肝气；
脾生悲、思，过悲过思伤脾；
肺生忧，过忧伤肺气；
肾生恐、惊，过恐、过惊伤肾气。
故实际上五脏可化七情。
人有五脏可化生七情（喜、怒、悲、忧、思、恐、惊），如喜、怒等七情太过则可伤元气。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
举痛论》）。
过怒则气逆而上升，喜则气行迟缓，悲则使气消减，恐则气多下坠，过惊则气行紊乱，思则多有气郁结。
七情过甚，多影响气升降出入失常和数量多寡的逆乱而致病。
故七情宜正时适行，反差时令行乖乱而常罹病。
戒暴怒。
夫气贵顺而不贵逆，顷则百脉畅利，逆则四体”违和。
《红炉点雪·
痰火禁忌》）。
①四体：
一谓人之首身手足为四体（即人的全部身体）；
一谓人之双手双足为四体（即四肢）。
应以前说为是。
善养生的人应戒免过甚的发怒。
因为人的真气运动宜顺气而切忌逆气，气顺行则各条脉络畅利通顺，气如逆行时则人体常感欠安和伤病。
此因暴怒则气逆而上行，使真气不顺之故，且常暴怒气逆而伤肝。
气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散，故道家最忌嗔心①。
嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。
袁黄《摄生三要·
养气》）。
①嗔心：
嗔音tian读滇。
大怒、生气。
人的真气应是柔而不强，顺而不逆，安定而不乱失，积聚而不离散的。
故道家养生最忌怕的是暴怒动心，因为暴怒之心一起，则气变得强而不柔，逆行而不顺序，散乱而不安定，离散而不聚结，这样就会引起疾病。
人借气以充其身，故平日在乎善养。
所忌最是怒。
怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。
老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以焕然冰释。
（曹庭栋《老老恒言·
戒怒》）。
人是依靠元气来充实他的身体的，故平时应善于养气。
而养气最忌怕是发怒。
只要怒从心上起，则气逆行而不顺序，滞涩而不舒通，如伤了我身的元气，就足以伤损我的身形。
年老人当遇某事当要发怒时，应当先衡量下身体与事究哪样重要些呵!
只要有此一个念头，那再值得发气的事也就如同溶冰一样的可放下心来了。
此二句箴言都指出了发怒、特别是暴怒伤身形伤元气的明显危害性。
曹庭栋在本句中更强调老年人息怒的必要性和止怒的诀窍，确为经验之谈，值得重视。
常见古今不少人、特别是高龄老人常于暴怒、大怒时突然昏厥、甚或骤死，这都是气逆伤心之例。
按现代医学来说，患高血压、冠心病、高心病、心力不足或衰竭的人不少是死于暴怒而突发脑心血管意外（如脑溢血、脑血管痉挛或心肌梗死、心肌缺血等）而死亡或昏迷的。
故养生者当以此为戒鉴。
忌忧郁，夫气贵舒而不贵郁，舒则周身畅利，郁则百脉违和。
故曰喜则气缓。
然缓者，固有徐和畅利之义，但不及太过，皆能致息愆期，而况忧思郁结，宁不滞其气乎?
（《红炉点雪·
善养生的人应尽可能不发忧郁，因真气贵舒畅而不贵郁结，真气运行舒畅则人身心感舒畅，如气郁结则血脉经络均不平和安适。
故《内经》说，人多喜悦则气行平缓徐和，有利于身心健康。
不过，虽然气缓有徐和畅利的含义，但也不能相对太过和不足，因为这种太过和不及也能导致气行延迟变慢，更何况忧思郁结常使真气凝滞迟行，那就更易损身而病了。
本文虽只提出怒与郁可伤身伤心，此只不过是述其首要为病的二情，但其他五情（如喜、悲、思、恐、惊）也不可太过和不及，不然，也可伤身心、夭寿命。
少语……多语则气乏。
道林养性》）。
养生要求尽可能少说话……因多说话可引起真气减弱和疲乏。
省语以养气。
李呆《脾胃论·
远欲论》）。
尽量减省言语可对养气有益。
3．防过逸，戒过劳
久卧伤气，久坐伤肉。
宣明五气篇》）。
过多的睡卧可伤元气，过多的坐着不动可伤肌力。
明代张景岳对此句曾诠释说：
“久卧则阳气不伸，故伤气；
久坐则血脉滞于四体，故伤肉。
此证久卧、久坐的过逸行为都能逸伤气血造成身心痿废不能胜任艰辛。
养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。
（《养性延命录·
食诫篇》）。
养生长寿的方法，不要吃饱食后就睡，也不要整天坐着不动，这些久逸的行为和习惯常可造成气血肌肉痿废而伤损寿命。
人至中年，肾气日衰，加之逸欲，便成虚损。
李梃《医学入门·
人活至中年后，肾及命门之气日益衰微，加之年岁大了好逸恶劳和多淫欲，则易造成虚损而伤元气。
劳则气耗。
劳则阳气衰。
（李呆·
《脾胃论·
脾胃将理法》）。
过劳可耗伤真元之气。
过度劳累可因损耗脾、肺等脏气而使阳气日衰。
思则气结。
心有妄动，气随心散。
（张景岳《类经·
卷一第三》）。
思虑过度则气血郁结。
心本思虑之官，但心思过度，亦可使人元气因心思妄动而气耗散致病。
以上几句说明，养生则人须劳动，但过劳因耗脏腑之气而伤身；
心之官则思，但过思则气随神住而留止不行，甚易导致气机郁滞而成病伤身。
故劳与思对养生虽很重要，但太过或不及也都能伤身天寿，养生中的这类辨证法颇多，不可忽视。
4．顺四时，慎起居
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。
虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
……失之则内闭九窍①，外壅肌肉，卫气散解②，此谓自伤，气之削也。
（《素问·
生气通天论》）。
①九窍：
中医称人身的双眼、双耳孔、双鼻孔、口、前阴（生殖泌尿孔）、后阴（肛门孔）合称九窍（或曰九孔）。
②解：
此字在此同懈，耗伤也。
天地间的外气，如四时清净无邪，寒热适度，且人能随四季的变化而顺应之则阳气固密。
虽有外邪伤害，也不会成病，这是因人顺应四时交变的气候之故。
如人对外界气候不能顺应时，则外气可导致人的九窍不通，肌肉壅滞无力，卫阳之气耗散。
这就称之为自伤，是元气已自被削弱了的原因。
此节阐明了，人生活在自然界，天地之气常影响着人体，故人体应适应外界时序寒热的变化，才可使卫外的阳气坚固，病邪无法入侵。
若违背了四时的变化，则阳气耗损、卫外无能，常易感病。
阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。
反此三时，形乃困薄。
人的阳气，每
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