高考语文必备作文素材Word文件下载.docx
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然而此时的他早已被金钱拖累的失去了创作能力。
福克纳不善于理财，加之妻子又崇尚奢华，财政情况如一团乱麻。
为了拜托负债，他不得不与财大气粗的好莱坞签约，为他们写剧本，尽管获得了丰富的收入，却丧失了宝贵的自由。
2、美国小说家杰克·
伦敦写出了《马丁伊登》后，声名鹊起，财源滚滚，不仅在加利福尼亚建了别墅，而且在大西洋海滨购置了豪华游艇。
然后，当他拥有了这一切后，厌倦，空虚，失落和无聊也接踵而至，最后他被这些金钱所带来的客人给弄疯了，开枪*却成了他解脱的方法。
3、20xx年4月28日,“中国首届心灵富豪榜”在北京大学百年讲堂公布。
中国着名科学家、“杂交水稻之父”袁隆平,毫无悬念地位居“中国首届心灵富豪榜”之首。
主办方给他的评词是：
“他用一粒种子,改变了世界;
他创造的物质财富,只有两个字可以形容——无价。
而他自己,依旧躬耕于田畴,淡泊于名利,真实于自我。
他以一介农夫的姿态,行走在心灵的田野,收获着泥土的芬芳。
那里,有着一个民族崛起的最古老密码。
”当得知自己名列“中国首届心灵富豪榜”之首后,袁隆平依然带着宽厚的笑容说：
“对我来讲,上了太多的排名榜,也对各种排名失去了兴趣,却唯独看重这个排名榜。
因为,主办方给我的评词,对我大辈子做了一个较为准确的总结。
虽然财富可以用金钱的多少来衡量,而要让心灵真正富裕起来,就不是那么简单的事了。
所以,我对这个排名深感欣慰。
”
佳句
1、物质文明与精神文明就好像乌的一双翅膀，折损一翼，乌不得飞。
一个国家，物质财富的充实，固然好，但如果国民的素质、信仰、思想、道德等精神文明的因素不够充实，那么，这个国家的国民不过是一群生活在沙雕宫殿里的虫子，随时可以被消灭。
所以从某种意义上说，精神文明的建设往往更重要。
救治灵魂比救治*更有价值。
当然，具体问题要具体分析，一个人已经重病在身，我们当然需要首先治病，放弃治病而给他大谈节操，那时可笑的。
2、人行世间，有三个层面，一是俗务，人际应酬之类即是；
二是事业，人总得干事，干事当然要求干成事；
三是审美，审美极为重要，柴米油盐酱醋茶之外，人生还需琴棋书画诗酒花。
哲学家阿诺德说过：
“诗歌拯救世界。
”做好这三层，身心便易和谐。
生活中，许多人仅仅停留在第一层面，或第二层面，而没有审美，没有精神的审美愉悦，心便难以充实和净化。
许多人感叹人生苦短，其实，苦是因为人生不是审美人生，短是因为灵魂没有精神家园。
光明与阴影
“我们鲜少在光明时想到黑暗，在幸福时想到灾难，在安逸时想到痛苦，不过，反过来的想法却经常出现。
——康德
塞翁失马，焉知非福。
城外的人想冲进去，城里的人想冲出来——钱钟书
盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。
而顺逆两境，又常相间以为乘。
无论事之大小，而必有数次乃至十数次之阻力。
其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。
”——梁启超《论毅力》
1、索尔仁尼琴一生跌宕起伏，因对斯大林的不敬而*8年，因*作获赫鲁晓夫亲自批示发表而声名鹊起，又因诺贝尔文学奖而*国外20年，晚年回国后还因对叶利钦的批判和对普京的赞誉而饱受非议，无论被推崇还是被鞭笞，他永远只为“正义”说话，挥舞着“战笔”，为国家的前途开出“良方”。
2、赵孟頫一生未能实现其*抱负，于是将满腔热情投身于艺术之中，在艺术中情感得以升华，为中国艺术史谱写出了一篇华美的乐章，他上承唐宋，下启明清成为中国艺术百代标程的重要人物。
虽说仕元使历朝历代对其艺术人格和现实人格褒贬不一，但在毋庸置疑的是他在继承先贤优良文化的基础上大胆创新促进了元代文人画的发展，开辟了一代文人画新风，成为元代书画领袖并对我国书法、绘画艺术产生了深远影响。
正因为一个人躺着最安全，所以也就没有人生的阴影，没有摔倒和失败的担忧。
躺着的人生，虽然最安全，但也是最毫无作为的人生啊！
一个人站着，就会有阴影，就会有遭遇摔倒和失败的风险，但站着的人生，进取的人生，迎来的更多的是光明，是追求幸福和成功的快乐。
而且，还要懂得，当你把光明放到了自己至高无上的位置，当你把光明当做内心最神圣的东西去推崇、去敬仰时，光明自然会照亮你生命的每一个角落。
人有意气，才能有豁达的胸襟。
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭*与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。
个体与群体
“人，力不如牛，走不若马，而牛马为用，何也？
曰：
人能群，彼不能群也。
”——荀况
人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；
智慧，双手，力量结合在一起。
几乎是万能的。
——韦伯勘探特
谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
集体什么时候都能提高你，并使你两脚站稳——奥斯特洛夫斯基
个人之于社会等于身体的细胞。
要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全——闻一多
单人是软弱无力的，就如同漂流的鲁滨逊一样，只有同别人一起他才能完成许多事业。
——叔本华
人不可能孤独的生活，他需要社会——歌德
我们知道个人是微弱的，但我们也知道整体就是力量。
——马克思
1、在点评《赢在中国》真人秀比赛时的一位选手时，阿里巴巴创始人马云说道：
“你自己很善良，也很有*，也很幽默，也会讲很多的故事，但你的团队离开你的时候，你要想到一点，我们需要雷锋，但不能让雷锋穿补丁的衣服上街去，让他们跟你分享成功是很重要的。
2、诺贝尔奖并不认可集体成就。
诺贝尔生理学或医学奖组委会秘书格兰·
汉森，在对把20xx年诺贝尔生理学或医学奖授予中国医学家屠呦呦时解释道，“毕竟，个体才能作出发现，而不是组织。
在组织和机构变得愈发重要和有权力的时代，从中辨识出真正具有创造力并改变了世界的个体也变得愈发重要。
”这也是继四年前拉斯克医学奖之后，大奖再次把奖项颁给了在*研究中发挥决定性作用的个人。
3、一架波音747客机需要—万多个零部件，其中绝大部分来自世界各地的众多公司，特别是新加坡和韩国，中国也为其提供飞机的平衡尾翼。
4、日本的“菠菜原则”
日本人饭桌上是少不了菠菜的，他们甚至把一种企业组织原则称为“菠菜原则”。
这个原则由三个基本点组成，即“报告”、“联络”、“沟通”。
““菠菜原则”是日本企业的基本原则，任何一个雇员，从部长到社长，无一例外都需执行这条原则。
所谓报告，就是把自己工作的进展状况随时通知同事，比如出差回到公司，一定要将所见所闻汇报；
外出的收获，一定要让全体同事分享。
联络，就是把自己目前遇到的问题通知有关同事，如上班路上遇到堵车可能迟到，你得打电话告诉同事你何时能到公司。
沟通，是工作遇到问题时，一定要找同事或上司咨询，以集体智慧予以解决。
“菠菜原则”说的就是个人与组织之间的协调性原则。
日本的这种原则是其教育体系与教育思想的产物。
在日本人的观念中，教育的目的不是培养精英，而是培养能够适应严酷集体生活的有协调性的人。
这种教育贯穿着一个基本点，即培养合格的国民。
这种国民具有共同的教养、共同的信念。
西方哲人曾说：
“人类所面临的危险不是灾难、祸患，而是冷漠。
”哥本哈根会议上争吵不休，不管世界环境恶劣，只管本国经济发展；
而六国灭亡，“非秦也，六国也”，不也是因六国不管他国生死而终致灭亡吗？
鲁迅作品中一个个冷漠的看客，刑台旁的喝彩的人们，在昏暗的年代中涂上一抹浓黑，将光明笼罩。
自私的人性使人类拥有“事不关己，高高挂起”的冷漠，人们嚷着“勿管他人瓦上霜”，便对小悦悦熟视无睹，便对跳楼的*冷嘲热讽，便对跌倒的老人视而不见。
应管他人瓦上霜，这不是一种无聊的做法，而是对社会的负责，对他人的负责，对自己的负责。
一份关怀，一份扶持，便引导着阵阵澎湃的感动。
规则与自由
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；
你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。
——卡夫卡
凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由。
而且在公正的上帝的统治下，他们也是不能长远地保持住自由的。
——林肯
一点也不加以限制的自由，它的害处与危险确实不少。
——克雷洛夫
自由就是做法律所许可的一切能做的事——孟德斯鸠
人们往往把任性也叫作自由，但任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
——黑格尔
我们必须保持纪律，否则一切都会陷入淤泥之中——马克思
江苏一名女子自学多年报考参加研究生考试，但因只带身份证而被拒绝进入考场。
女子在监考人员面前两次下跪均无果，此事引发社会热议。
1、没有规则不成方圆。
没有规则的社会，便是一盘散沙。
我们早已不是文明尚未开化的时代，在物质与精神日益富足的今天，需要规则来规范人的行为。
没有规则，就像没有了公平正义的准绳，随之而来的一定是难以调控的混乱。
规则是不分年龄与身份的。
否则，社会公平又从何谈起呢？
面对规则，人人都要无条件的服从。
因为只有规则，才能真正维护自己的权益。
当规则与人情相撞时，规则定会占据上风，常有人说“法律无情，人有情”，“做事要学会变通”，然而在规则面前，任何有情都化为无情。
社会设定了严格的规章制度，就需要每个人遵守，因为只有规则，才能维护应有的秩序。
考试有考试规则，比赛有比赛规则，出行有交通规则，做事有办事规则，做人有行为准则……生活中处处有规则，只有遵守规则，才能更好的享受生活，维护自己的权益，维护社会的秩序。
2、风筝很自由，可以翱翔于天地之间，它飞得稳稳的，不像燕子，它可以停在空中。
风筝身上连着一条线，风筝线使得风筝在线轴的牵引下平稳地飞翔，不至于飞走。
可是，当这根线拉得太紧的时候，风筝便会像没头苍蝇一样，乱无目的地左冲一下，右滑一下;
完全没有了线的牵引，失去平衡的风筝会很快从天上掉下来。
风筝的自由，建立在线的*和牵引上。
所谓适度的自由是让事情保持在一个平衡点上，不至于太多或者太少。
线放多了，风筝由于风力不够飞不起来，而线少了呢，风筝又无法在风的作用下飞上天。
没有线的风筝更不行。
以此来比喻我们对生活自由的态度，那就是既不要过度*自己，也不能过度地放纵自己，更不能认为*是自由的天敌，而彻底舍弃它。
在生活中，面对任何事情，都需要有一颗善于平衡的心，一种健康的心态，这样才能获得真正的自由。
有用与无用
惜秦皇汉武，略输文采；
唐宗宋祖，稍逊风*；
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕——毛泽东
人皆知有用之用,而莫知无用之用也，无用之用是为大用。
——庄子
文学和科学相比较，的确是没什么用处，但文学的用处，或许就是他的没有用处。
——莫言
我宁愿失去一个印度,而不愿失去一个莎士比亚。
——丘吉尔
“经济可以使人富裕，但是只有艺术才能带来尊严。
”——余秋雨
1、二次大战中，斯大林在破国灭都的危急关头，在雪花飞扬的红场阅兵式上发表演讲：
“再也没有那个民族像我们这样值得自傲，敌人想消灭斯拉夫民族，想消灭我们这个有过普希金、托尔斯泰、屠格涅夫、柴科夫斯基的民族？
”斯大林就是这样去号召红军，号召人民上前线的。
这在中国是不可想象的。
我们决不可能说我们是曹雪芹、李白、杜甫的后代，让我们上前线去杀敌吧？
2、以20xx年的诺贝尔化学奖而言——日本科学家下村修、美国科学家马丁·
沙尔菲和美籍华裔科学家钱永健，因在发现和研究绿色荧光蛋白方面做出贡献而获奖。
这里很值得一提的是得主之一的日本科学家现年80岁的下村修，当年他对水母很感兴趣，孜孜地进行观察研究。
他于1962年从一种水母中发现了荧光蛋白，当时有人认为研究水母、荧光蛋白有什么用？
因而在相当长一段时间内，他的研究成果不受重视、不受肯定、没有资源……但他矢志不渝。
后来马丁·
沙尔菲接下来继续研究，进而发现绿色荧光蛋白本身就能发光；
而钱永健在研究改造绿色荧光蛋白中取得多项成果。
如今，绿色荧光蛋白“已经成为现代生物科学最重要的工具之一”。
在它的帮助下，研究人员能够看到以前所不能见的新世界，包括大脑神经细胞的发育过程和癌细胞的传播方式等。
3、栎树因为无用，而成为神树，幸福地生活了一个世纪又一个世纪；
楸树因为有用，而成为刀下之鬼，年复一年地遭受到无情的砍伐。
这便是有用带来的不幸，无用带来的幸运。
4、萨拉托夫市中心广场以杰出的作家、思想家和文学评论家车尔尼雪夫斯基的名字命名。
白俄罗斯斯科里纳大街原名列宁大街，白独立后改用白作家和诗人弗兰齐斯克·
斯科里纳名字命名；
哈佛大学是以学者、大学创办者和建校费用主要捐献者约翰·
哈佛的名字命名的；
全钢结构重达1万吨，高320米，建于1889年的大铁塔是以法国建筑师埃菲尔的名字命名的。
我们众多文学艺术家，他们至今没有得到应有的位置。
在北京，在上海，在那些繁华地段，我们找不到任何一位大诗人、大作家的塑像，也很难见到以他们的名字命名的广场、街道或建筑物。
5、齐白石55岁定居京华时，门庭萧瑟，煮画而不能疗饥。
后来学吴昌硕，开辟了大写意画派新领域。
他是金石大家，自称“三百石印富翁”。
白石制印，从清代丁、黄入手，兼容碑的奇伟沉着和秦汉“一任自然”的精神。
白石的刀法里也有从“无用之劳”练就的“有用”。
他当过几十年木匠，雕龙凤大床练就非凡腕力，使得其运之金石痛快淋漓。
曾有人说白石的印有“木匠气”，白石制一印：
“鲁班门下”。
由雕花木匠到金石名家，如同凿岩而得清泉，他们把不通之路打通，不仅耐心，还有才智。
但最为幸运的是，是他们从无用中看到了有用。
有时，无用和有用甚至是一回事。
无用之用是透明的，看不见的，它们的价值只有在“假设不存在的情况下”方能体现。
正如庄子对子所说的，大地对人类有用的部分只是脚能踩踏的一小块，由此推之，大地是无用之用的，可若只留下脚踩踏的一小块其余全部挖掉，直挖到黄泉，那么人类岂不成了孤岛，我们又该如何诗意地行走，自由地生活。
人类生活的金字塔上，基座是无用之用，越往上有用之用愈加显著，人类在社会不断进步发展中一步一步向上走，也渐渐淡忘了那基座上的无用之用，并对之嗤之以鼻，却没有想过若基座不存在了，人岂不摔得粉身碎骨。
幸运与不幸
一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。
因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。
——伏尔泰
在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。
——贺拉斯《歌集》
不幸，天才的晋升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。
——顾城
只有经历地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量；
只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱——泰戈尔
我坚信每一个人，都有属于自己的喜悦和痛楚，幸运和不幸。
只是有的人这一部分多些，有的人那一部分多些。
正好一半对一半的人，绝对泾渭分明的人，很少。
而且这两部分是可以转化的，就看你有没有能力消化。
——毕淑敏
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
不幸有如一种锻炼，一方面消耗了大量体能，另一方面却又强身健骨。
对待不幸有两种态度，一种是主动迎接，一种是被动承受。
古时的斯巴达青年迫于风俗的压力，每年都要在神坛上承受笞刑，以增强忍受痛苦的耐力，这同时具有主动和被动的两种因素。
1、主动迎接不幸的人，在忍受不幸和痛苦时，内心多是坦然的，不幸使他好像刀剑磨出锋芒；
被动承受不幸的人，在为不幸所煎熬时，内心多充满惶惑，不幸使他仿佛卵石愈见圆滑。
2、过多的不幸对于一个英雄来说，或许是件幸事，诚如孟子所言：
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
3、就人生而言，总是从平坦中获得的教益少，从不幸中获得的教益多；
从平坦中获得的教益浅，从不幸中获得教益深……因此，若想做一个非常平凡的人，则是不幸少一些更好；
若想做一个出类拔萃的人，则不妨多经历些不幸。
不幸能使人优秀。
如果既想成为优秀，又想远离不幸，这样的事情几乎是极少可能发生的。
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