中医治未病与养生健康讲座.ppt

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中医治未病与养生上医治未病上医治未病据史料记载，有这么一个古代名医扁鹊论医术的故事。

据史料记载，有这么一个古代名医扁鹊论医术的故事。

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有一次，魏文王问扁鹊：

有一次，魏文王问扁鹊：

有一次，魏文王问扁鹊：

有一次，魏文王问扁鹊：

“你们家兄弟三人，都精于医术，哪一个医术最你们家兄弟三人，都精于医术，哪一个医术最你们家兄弟三人，都精于医术，哪一个医术最你们家兄弟三人，都精于医术，哪一个医术最高？

高？

高？

高？

”扁鹊回答：

扁鹊回答：

扁鹊回答：

扁鹊回答：

“长兄最佳，仲兄次之，我最差。

长兄最佳，仲兄次之，我最差。

长兄最佳，仲兄次之，我最差。

长兄最佳，仲兄次之，我最差。

”魏文王接着问：

魏文王接着问：

魏文王接着问：

魏文王接着问：

“那为什么你最出名呢？

你能说明白一些吗？

那为什么你最出名呢？

你能说明白一些吗？

那为什么你最出名呢？

你能说明白一些吗？

那为什么你最出名呢？

你能说明白一些吗？

”扁鹊回答说：

扁鹊回答说：

扁鹊回答说：

扁鹊回答说：

“我长兄治病，是在病症还未表现之时就把病治好了，一般我长兄治病，是在病症还未表现之时就把病治好了，一般我长兄治病，是在病症还未表现之时就把病治好了，一般我长兄治病，是在病症还未表现之时就把病治好了，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，他的医术只人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，他的医术只人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，他的医术只人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，他的医术只有我们家人才知道。

我仲兄治病，是在病情初起时就把病人治好了，有我们家人才知道。

我仲兄治病，是在病情初起时就把病人治好了，有我们家人才知道。

我仲兄治病，是在病情初起时就把病人治好了，有我们家人才知道。

我仲兄治病，是在病情初起时就把病人治好了，一般人以为病人得的只是小病，以为他只能治轻微的小病，所以他的一般人以为病人得的只是小病，以为他只能治轻微的小病，所以他的一般人以为病人得的只是小病，以为他只能治轻微的小病，所以他的一般人以为病人得的只是小病，以为他只能治轻微的小病，所以他的名气也不大，只有本地人才知道。

我扁鹊治病，是在病情严重后才治，名气也不大，只有本地人才知道。

我扁鹊治病，是在病情严重后才治，名气也不大，只有本地人才知道。

我扁鹊治病，是在病情严重后才治，名气也不大，只有本地人才知道。

我扁鹊治病，是在病情严重后才治，一般人见我下针放血一般人见我下针放血一般人见我下针放血一般人见我下针放血,用药教药，割肉切骨，动作颇大，就认为我医术用药教药，割肉切骨，动作颇大，就认为我医术用药教药，割肉切骨，动作颇大，就认为我医术用药教药，割肉切骨，动作颇大，就认为我医术很高明，我也因此而闻名于天下。

其实，比起我长兄与仲兄来，我的很高明，我也因此而闻名于天下。

其实，比起我长兄与仲兄来，我的很高明，我也因此而闻名于天下。

其实，比起我长兄与仲兄来，我的很高明，我也因此而闻名于天下。

其实，比起我长兄与仲兄来，我的医术是最差的。

医术是最差的。

医术是最差的。

医术是最差的。

”故事的要义：

上医治未病，中医治已病，下医治大病。

故事的要义：

上医治未病，中医治已病，下医治大病。

故事的要义：

上医治未病，中医治已病，下医治大病。

故事的要义：

上医治未病，中医治已病，下医治大病。

素问素问四气调神论四气调神论：

“是故圣人不治已病治未是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。

夫病已成而后药病，不治已乱治未乱，此之谓也。

夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！

不亦晚乎！

”素问素问刺热篇刺热篇：

“病虽未发，见赤色者刺之，病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病名曰治未病”。

灵枢经灵枢经逆顺逆顺：

“上工刺其未生者也；其次，上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，刺其未盛者也，上工治未病，不治已病，此之上工治未病，不治已病，此之谓也谓也”。

黄帝内经黄帝内经素问素问上古天真论上古天真论曰：

曰：

“上古之人，其知道者，法上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

夫上夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以奢欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。

愚智故曰朴。

是以奢欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。

愚智贤不肖，不惧与物，故合于道。

以能年皆度百岁，而动贤不肖，不惧与物，故合于道。

以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也作不衰者，以其德全不危也”黄帝内经黄帝内经张仲景原序张仲景原序张仲景原序张仲景原序：

“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未曾不慨然叹余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未曾不慨然叹余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未曾不慨然叹余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未曾不慨然叹其才秀也。

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上疗君亲之疾，其才秀也。

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上疗君亲之疾，其才秀也。

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上疗君亲之疾，其才秀也。

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中以保身长全，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟下救贫贱之厄，中以保身长全，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟下救贫贱之厄，中以保身长全，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟下救贫贱之厄，中以保身长全，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。

皮之不存，毛将安名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。

皮之不存，毛将安名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。

皮之不存，毛将安名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。

皮之不存，毛将安附焉？

卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，附焉？

卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，附焉？

卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，附焉？

卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。

赍百年之寿命，持至贵之重器，委付钦望巫祝，告穷归天，束手受败。

赍百年之寿命，持至贵之重器，委付钦望巫祝，告穷归天，束手受败。

赍百年之寿命，持至贵之重器，委付钦望巫祝，告穷归天，束手受败。

赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟凡医，恣其所措，咄嗟凡医，恣其所措，咄嗟凡医，恣其所措，咄嗟duojieduojieduojieduojie呜呼！

厥身已毙，神明消灭，变为异物，呜呼！

厥身已毙，神明消灭，变为异物，呜呼！

厥身已毙，神明消灭，变为异物，呜呼！

厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。

痛夫！

举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻幽潜重泉，徒为啼泣。

痛夫！

举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻幽潜重泉，徒为啼泣。

痛夫！

举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻幽潜重泉，徒为啼泣。

痛夫！

举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？

而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，生，彼何荣势之云哉？

而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，生，彼何荣势之云哉？

而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，生，彼何荣势之云哉？

而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。

哀乎！

趋世之士，驰竞浮华，不固根身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。

哀乎！

趋世之士，驰竞浮华，不固根身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。

哀乎！

趋世之士，驰竞浮华，不固根身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。

哀乎！

趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！

本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！

本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！

本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！

”。

伤寒论伤寒论脏腑经络先后病脉证第一脏腑经络先后病脉证第一脏腑经络先后病脉证第一脏腑经络先后病脉证第一：

“问曰：

上工治未病，何也问曰：

上工治未病，何也问曰：

上工治未病，何也问曰：

上工治未病，何也？

师曰：

夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。

四？

师曰：

夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。

四？

师曰：

夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。

四？

师曰：

夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。

四季脾旺不受邪，季脾旺不受邪，季脾旺不受邪，季脾旺不受邪，中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。

惟治肝也。

惟治肝也。

惟治肝也。

若五脏元真通畅，人即安和，若五脏元真通畅，人即安和，若五脏元真通畅，人即安和，若五脏元真通畅，人即安和，若人能养若人能养若人能养若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流脏腑，即医治之；慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流脏腑，即医治之；慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流脏腑，即医治之；慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流脏腑，即医治之；四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法，禽兽灾伤；房事勿令竭乏，服食节其冷热苦更能无犯王法，禽兽灾伤；房事勿令竭乏，服食节其冷热苦更能无犯王法，禽兽灾伤；房事勿令竭乏，服食节其冷热苦更能无犯王法，禽兽灾伤；房事勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。

金匮要略金匮要略“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”。

“消未起之患，治病之疾，医之于无事之前”。

论治未病主要从养生防病和欲病早治着眼，所著千金要方中载有一整套养生延年的方法和养生延年的方法和措施，很有实用价值。

措施，很有实用价值。

唐代医家孙思邈唐代医家孙思邈喻嘉言深谙仲景治未病思想的深义，他的著作喻嘉言深谙仲景治未病思想的深义，他的著作医门医门法律法律就是以未病先防，已病早治的精神贯穿始终。

就是以未病先防，已病早治的精神贯穿始终。

血痹虚劳篇中对于男子平人谆谆致戒，是望其有病早血痹虚劳篇中对于男子平人谆谆致戒，是望其有病早治，不要等虚劳病成，强调于虚劳将成未成之时，调治，不要等虚劳病成，强调于虚劳将成未成之时，调荣卫，节嗜欲，积贮渐富，使虚劳难成。

荣卫，节嗜欲，积贮渐富，使虚劳难成。

如中风门中的人参补气汤便是御外入之风的绸缪之计如中风门中的人参补气汤便是御外入之风的绸缪之计明末清初医家喻嘉言明末清初医家喻嘉言叶天士对于既病防变研究颇深，他在叶天士对于既病防变研究颇深，他在温热论温热论中中指出：

指出：

“务在先安未受邪之地务在先安未受邪之地”。

温病属热证，热。

温病属热证，热偏盛而易出汗，极易伤津耗液，故保津护阴属未雨偏盛而易出汗，极易伤津耗液，故保津护阴属未雨绸缪、防微杜渐之举，对于温病是控制其发展的积绸缪、防微杜渐之举，对于温病是控制其发展的积极措施。

极措施。

吴鞠通在吴鞠通在温病条辨温病条辨中提出保津液和防伤阴，其中提出保津液和防伤阴，其实与叶氏实与叶氏“务在先安未受邪之地务在先安未受邪之地”之意吻合，体现之意吻合，体现了治未病的思想。

了治未病的思想。

清代温病医家清代温病医家中医治未病v未病先防未病先防vv有病早治有病早治vv既病防变既病防变vv病退防返病退防返vv病已防遗病已防遗vv