演讲稿之演讲与口才草稿Word格式.docx
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一个成功的演讲，离不开一个好的话题。
选题话题，
（1）必须是自己熟悉的内容。
只有熟悉，才能拥有大量的素材，才能具有自己切身的体会，因而也才能谈得真切、讲得深入。
（2）必须考虑听众的兴趣。
在演讲前，应了解听众，掌握他们的思想水平、文化程度、职业状况、兴趣爱好等基本情况，抓住普遍关注的问题。
例如，对农民朋友谈减轻农民负担，对大学生介绍就业形势，就有可能切合他们的口味。
如果对中老年谈追星族，对工人讲解科学种田，谈得再好恐怕也不会受到欢迎。
第二、立意。
立意是指确定自己的立场和观点，必须正确、深刻、新颖。
（1）演讲
是一种旨在传播真理的信息交流活动，演讲成功与否，首先取决于是否有一个正确的立意。
（2）立意正确，才能表达积极向上的情感，给自己和别人以教育和启发。
深刻就是透过表面现象，抓住问题的实质。
这样主题就会具有鲜明的共性，就会走向深刻。
例如，李大钊高呼“庶民的胜利”，电亮了茫茫黑夜中的共产主义之灯；
亨利“不自由，毋宁死”的口号，鼓舞着广大民众投入争取自由与解放的斗争。
（3）立意新颖指的是主题有新意，有创新。
如果演讲的主题尽是机械的模仿，一味因袭别人的思路，听众得不到新的知识和启迪教育，怎能不大倒胃口呢？
立意新颖，演讲才能吸引人、鼓舞人，才能更耐人寻味。
例如《狗拿耗子也无妨》
第三，拟稿。
在时间许可的条件下尽可能写出讲稿、提纲或打出腹稿，设法进行试讲，体味效果，不断完善讲辞，对可能影响演讲的某些意外情况制定应对措施。
例如教材【范例2】中林肯《在葛底斯堡国家烈士公墓落成典礼上的演说》）1863年11月19日，林肯应邀发表了此次演说。
这次演讲是在一个充分准备下而获巨大成功的典范。
他在两周时间内反复琢磨思考，不断修改删减，又多次面对白宫职员试讲并虚心听取他们的意见，最后以十分简洁凝练的十句话作了这次符合身份、切合场景地点又满足听众情感、愿望的名垂青史的演讲。
1984年8月20日，美国国家人文科学促进委员会已将这篇演说词列为美国中学生必读著作之一。
第四，心理准备。
坚定自信心，克服怯场心理。
走上演讲台，面对观众，每个人都会产生紧张、怯场的心理，这就需要演讲者在演讲前做好心理准备。
树立自信心，相信自己会取得演讲的成功。
有了自信心才能在演讲时克服怯场心理，表现出从容自若、思维敏捷、言语流利。
三、演讲中语言技巧
演讲是讲给观众听的语言艺术，要收到好的演讲效果，就要注意演讲中的语言运用。
要通俗易懂，充满激情。
注意突出重音，语速的快慢有变化，语调的高低有变化，注意停顿。
这样使语言有节奏，抑扬顿挫，形成悦耳动听的表达效果，能更有效地表达思想感情。
四、即兴演讲的类型及技巧
即兴演讲又称即席演讲，是在演讲者事先没有充分准备的情况下而主动或被动地当场发表的演讲。
即兴演讲因其没有充足的时间准备，不容演讲者深思熟虑，字斟句酌。
这就需要演讲者具备敏锐的观察力，丰富的知识储备，良好的综合概括分析能力和快速组合思想观点能力。
具备随时准备演讲的心理状态。
（一）生活场景式
这种演讲是在特定的场合中，以特定的身份，针对特定的事情和特定的听众对象而言的。
要想成功地进行“生活场景式”即兴演讲，须做到：
1、把握现场气氛，即景生情
不同的场合会有不同的现场气氛，所以演讲者即兴演讲的感情基础一定要与场合气氛和谐一致，这样才能产生好的效果。
例如教材【范例5】
又如：
文物收藏家邓老先生先后分三批向某市博物馆捐赠文物1300多件，在他70大寿寿宴上，一位市领导代表受赠单位，同时作为老先生的朋友作了即兴讲话：
今天我要送给邓先生两句话：
“大德必寿（出自《礼记》），美意延年（出自《荀子》）。
”意思是说有高尚品德的人会得到长寿，心情愉快就能延年益寿。
养生不仅仅是一种健身手段，更是一种人生哲学?
?
邓先生平时自称是“五乐老人”，即助人为乐、知足常乐、自得其乐、与众同乐、苦中寻乐。
我要说，你的“五乐”应加上一乐——为善最乐，你是“六乐”老人。
这段即兴讲话，考虑到在座的来宾多是文化界人士，很多是文物鉴赏家、教授学者，固引用文言古语，彰显出浓厚的文化氛围，既切合了寿宴
的主题——祝寿，而且又能跳出诸如“福如东海，寿比南山”的俗套符合现场气氛，应景又应人。
2、了解听众，把握讲话分寸
在各种场合的即兴演讲中，听众的构成或单一或复杂，一定要了解他们的身份、年龄、职业、知识修养等方面的差异，才能出言得体，恰到好处。
例如教材【范例6】
在一次离退休干部座谈会上，分管老干部工作的副书记讲了这样一段话：
趁这次相聚的机会，我想提出十六个字与大家共勉。
这十六个字是：
养心健体，继续学习，发挥余热，保持晚节。
保持晚节，就是在老年阶段仍要重视气节、保持气节。
有气节，就能坚持正义，不为恶势力所屈服。
清末明初的林琴南说过：
“为人重晚节，行文看结穴。
”（结穴：
结尾）晚节不保，是一个人最大的悲哀。
要保持晚节，就要防止精神缺钙症，要培养无畏的精神。
但对无畏要具体分析，有的人是无私无畏，有的人是无知无畏，有的人是无耻无畏！
我们应该培养无私无畏的精神，克服无知无畏，反对无耻无畏?
这段话最能打动人、给人以启发的，就是关于“无畏”的分析。
3、把握事情实质，借题发挥
在即兴演讲时，一定要准确抓住不同生活场景中不同事件的实质性意义，这样才能获得成功。
例如教材【范例7】在上海市“钻石表杯”业余书评授奖大会上，《书讯报》主编赍伟先生作了如下一段即席讲话：
今天，我参加“钻石表杯”业余书评授奖会，我想说的一句话是：
钻石代表坚韧，手表意味时间，时间表示效率?
坚韧与效率的结合，这是一个人读书的成功所在，一个人的希望所在。
谢谢大家。
”
这篇演讲十分得体，他抓住了会议的宗旨，把钻石、手表、读书三者拆开，运用贴切的象征和准确的推理，揭示了珍惜时间、持之以恒、读书成才的道理，言简意赅，回味无穷。
又如著名演员赵子岳在北京监狱向服刑人员所作的即兴演讲：
各位干警、各位失足的孩子们：
今天我和你们一起参加除夕之夜的活动。
离开家的时候，我的儿子和孙子都一再挽留我，原因是什么呢？
他们说您今年已经81岁了，应该在咱们家里过个团圆年。
我说不行，因为咱们家里只有一个儿子、两个孙子，可是在那里，在大墙里头有许许多多青年。
我就这样来了，不但我来了，我的老伴也来了。
我和你们一道来辞旧迎新。
辞旧迎新就是总结过去，展望未来：
你们辞旧迎新应该是树立新的“我”，甩掉旧的“我”。
首先要正视旧的“我”，然后要痛恨旧的“我”，只有这样新的“我”才能树立起来。
我今年来看你们，说不定明年这个时候我还来看你们，可是我希望明年再来的时候，你们都有一个新的“我”。
赵子岳的即兴讲话是借特定时间（新年、除夕）、特定地点（监狱）之“题”围绕着“辞旧迎新”构成的一篇讲话，是借“境”发挥（此外还有借“事”发挥、借“物”发挥等），一段不长的讲话，撒得开，聚得拢，切境切旨，也十分感人。
【活动设计7】模拟一次在招聘业余导游员口试场上的即兴演讲，抓住我为什么报考导游员这一主题，进行发挥。
（利用课上10钟左右的时间，让学生自由发言，要注意条理清晰，语言简洁。
）
各位主考，晚上好！
本来我想朗诵一首诗，但在看了前面几位考生的口试后，我忽然觉悟到；
导游工作更多的是娓娓而谈，才能更好地完成导游任务。
因此，我早这儿想和各位主考说说心里话题目叫《我为什么报考导游》
我报考导游有两个不利的条件：
第一，是我的年龄。
第二，是我的性别。
但我知道，报考导游我还有7个有利条件！
4、把握自己的身份，新颖别致
在各种生活场景中讲话之前，演讲者必须考虑清楚，自己与听众的关系怎样，是站在哪个角度，以怎样的身份来讲话的。
例如教材【范例8】
在一次老知青的聚会上，几十个人到中年的老同学聚首一堂，共叙30年的相识相知，人生的酸甜苦辣，百感交集。
会上，一位公司总经理，当年的知青队长感慨万分地说：
旧时候，人们常说“人生如梦”，不无道理。
但我觉得，就我们这一代人来说，似乎以“人生如歌”来形容更为恰当一些。
从总体上来说，我们大致经历过：
悲歌、情歌、颂歌、战歌、凯歌、幸福歌等阶段。
我们唱悲歌而不消沉，唱情歌而不沉迷，唱颂歌而不盲从，唱战歌而不冒进，唱凯歌而不骄傲，唱幸福歌而不忘知恩图报?
这段即兴讲话，以“人生如歌”为话题，从“悲歌、情歌、颂歌、战歌、凯歌”一直讲到“幸福歌”，串起了他们这一代人的人生经历和感悟，表达了今后要继续唱好这人生之歌的愿望和决心。
（二）命题测赛式
【篇二：
论文草稿文档】
一、高职院校人文教育存在的问题
（一）重技能，轻人文
近年来功利主义不仅成为社会的主导价值取向，也渗入了高等学府，不少高职
院校为迎合市场需要而开设“短平快”的实用科目;
大学生“务实”思想严重，对实用技能的学习热情远胜于人文知识。
把学习局限在过窄的专业之上，以获取专业知识，拿到毕业文凭和学位证书为目的。
理工类学生重视实用的专业技术知识的学习，对自身修养的轻视乃至忽视自不待言，即便是一些人文专业的学生，也把“修养”放到了一边，仅仅停留在人文知识学习的层面，而忘却了人文教育的根本目的是“全面培植人性”，是培养人文精神。
大学成为社会的“服务站”，大学生变成只是受过良好训练的“工匠”而己。
许多大学生在自己的专业技术领域以外知之甚少，更谈不上有良好的修养、高尚的品格了。
（二）专业教育中，人文价值缺场
长期以来，我国高职院校（其他理工大学同样存在）的人文教育主要由人文教师
（三）人文课程数量偏少，人文课程的设置多政治化倾向
虽然在素质教育理念要求的指导下，高职院校人文课程的设置有了很大的进
步。
但与技术类课程相比，仍处于课时得不到保证的可有可无的副科地位。
对人文课程设置和安排各高职院校存在的主要问题表现在以下三方面:
一是人文课程科目少，质量欠佳，具有政治化倾向。
在人文课程设置上，高职
院校存在的一个共性就是除国家硬性规定的“两课”政治课程外，对开设其他人文素质必修课（如围绕各类专业科学技术的社会学、伦理学、法律学、艺术等）重视不够，有的院校仅仅寄希望通过开设人文选修课来弥补。
然而，就大多数高职院校来看，人文选修课无论在师资力量上，还是在开课质量上，都与学生的实际需要存在着很大距离。
人文选修课数量很少，有的高职院校开设的人文选修课只有四、五门，比如《演讲与口才》、《公共关系学》、《美术欣赏》、《应用文写作》等，而与专业技术课相涵合的人文选修课程则几乎没有开设。
同时，人文选修课质量欠佳，有的学校根据现有教师的专长、能力，因人设课，很难开发出适合高职学生实际需要的与所学专业相关的人文选修课，使受教育者有“隔岸观火”、“隔靴搔痒”之感。
有的高职院校一谈人文教育，就是政治思想挂帅，认为政治思想课是人文教育
的核心科目，是人文教育的法保。
单纯的政治思想教育不能达到人性的完满，也不能达到塑造学生的精神家园的目的。
二是体现人文精神的课程少，辅助实用类的课程占多数。
在所开设的人文课程
中，真正能够体现人文精神的课程还比较少，相当一部分课程侧重于增加学生的基本知识或追求一些应用技巧。
如有的高职院校开设的公文写作、商业洽谈技巧、实用公共关系等课程，都只是补充学生基本文化素质偏低的应急措施，或学生完成学分的当务之急，为学而学，学生掌握了“基本知识和基本技能”，却失掉了激情、创造和灵性。
这些与人文教育所担负的培养学生的人格和精神、唤醒人性和良知的“应然”目标显然是有差距的。
三是人文课程的课时少。
人文教育课程常常是“说起来重要，做起来次要，忙
起来可以不要”。
尤其是有些高职院校为了突出技术特色，或为了创办试点专业，在教学计划中人文选修课程的课时常常被专业基础课或专业课挤占，或者在突击学生的技术、技能操作时，大量的实习、实训课程挤占本来少之又少的人文课程，人文课程为专业课程“让路”的现象时有发生。
笔者查阅了顺德职业技术学院国家教改试点专业《家具设计与制造》的教学计划，“两课”课时占总学时的%6，其他人文课程则几乎没有开设。
重庆大学职业技术学院国家精品专业《工程造价》专业“人文课程缺乏症”的现象也是突出的，该专业人文课程只开设了“邓小平理论概论（50⑧硕士学位论文master’5thesis巴巴巴=巴巴=巴=巴巴=巴==巴
学时）”、“法律基础（36学时）”、“职业道德与成才（30学时）”，占总学时的%4左右。
（四）学生的人文素质状况整体不高，人文精神缺失
高职院校不同程度地存在着重技能、轻人文，重专业、轻基础，重功利、轻
素质，重智育、轻德育等种种现象。
在这种教育模式下培养出来的高职学生，普遍存在着技能水平尚好，但社会适应能力和心理承受能力差、人文精神缺失等问题。
具体来说，主要表现在以下几方面:
第一，缺乏足够的中西文化积累。
我国优秀的传统文化是中华民族的宝贵财富，丰富的民族文化积累，可以增强民族自豪感，提升爱国主义思想。
长期的“应试教育”，阻碍了学生对民族文化的广泛吸收。
有些高职学生对中国历史的认识很模糊，对现实世界、现实社会的认识很肤浅。
很多高职学生既没读过多少古代优秀的名篇佳作，也不喜欢或看不懂鲁迅等现代作家的文章，更不理解“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的深层含义。
相当部分学生对西方优秀文化更是知之甚少，比如希腊罗马文化、文艺复兴、启蒙思想、现代主义，更不用说对西方现代人文精神的深刻体悟。
显然，这样培养出来的人是有很大缺陷的。
第二，知识结构单一。
高职院校为满足职业要求的特殊性，过紧、过严、过专
的专业设置使学生缺乏对其他专业的了解。
许多高职学生的知识结构不合理，理工科知识所占比重过大，人文社会科学知识相对薄弱，导致知识结构失衡，成了理工科知识占绝对优势的单一结构。
尽管部分高职院校也开设了文学、艺术等人文学科的课程，但三年下来，寥寥的几十个课时怎能满足学生对这方面知识的需要，更何况有的学生只是把它作为增加学分的手段。
结果是，在毕业生的自我鉴定、求职信等书面材料中错别字不断，甚至连基本的语言表达能力也不过关。
第三，思维方式的片面性。
许多高职学生由于缺乏想象力、直觉等形象思维的
训练，在思维方式上往往带有片面性，考虑问题总是非此即彼，缺乏辩证思维方式。
由于社会科学知识缺乏和思维方式的局限，许多人往往形成模式化、程式化的思维定势，这在某种程度上影响了他们的想象力和创新能力。
第四，心理承受能力差。
调查显示，高职学生中普遍存在心理脆弱现象。
他们
中的许多人或因没有考上理想的大学而自卑，或因专业不理想而灰心丧气、自暴自
弃，甚至萌发退学的念头。
科学教育与人文教育的失衡，使他们的心理素质差，许多人承受不了人际关系的压力，更承受不了突如其来事件的打击。
他们对社会、对事业缺乏自信，对人类、对自然缺乏爱心，对亲人、对朋友缺乏情谊。
尽管他们有技能能顶岗，但却在相当长的一段时间内不能适应工作环境，不能处理好人际关系。
⑧硕士学位论文master’5thesis
校管理中生发出远大的整体效应，更深层次的便是培养人文精神。
在市场经济大潮下，教育要考虑到市场经济条件下教育成果性质的变化，因此，职业院校更有理由用市场化、商业化的手段来组建学校文化。
但是，自从职教的学生踏人职业院校大门的第一天开始，就知道（当然，这个“知道”是社会的导向，也是学校的企望，更是家长的期望）在这样的学校里经过几载的学习，一定要学有一技之长，将来才能干一番事业，才能在社会上有自己的一席之地。
所以，商业气息浓厚是职业院校文化的主要特征。
这种特征下的学校文化严重缺乏人文资源。
本来职教学生在正常的学习生活中，习得了较少的人文知识，又遇到如此不利将这些有限的人文知识内化成人文精神的学校文化环境，这种“雪上加霜”的境况怎能培养学生的人文精神?
（四）提倡职教有效发展之路—职教产业化，从具体的操作纬度上将职教的人文教育进一步“异化”，与教育本原背道而驰。
一般认为，所谓职教产业化，就是把职业教育看做一个产业，按照产业的方式
来运作，在运作的过程中引入市场机制，以此达到职教教育资源的优化配置和职教教育效益最优化的目的。
在众多的报纸、杂志的文章中“红火”职教院校介绍自己成功的办学经验时，很自豪地提出自己学校成功的“秘诀”就是教育产业化。
一些教育部门的官员和学术研究者认为，教育是产业，但不能搞教育产业化。
教育部发展规划司司长纪宝成认为:
教育是产业，但教育这种产业与传统的工农业有很大的区别。
教育具有积极的重要的公益性，具有特殊的“教化”功能，对形成和改造人们的人生观、世界观、价值观具有重大作用，对人类文明的积累、传承也具有不可替代的作用。
著名的教育经济学家王善迈教授也认为:
如果将市场机制完全移植到教育中来，实现教育的产业化、市场化，将会导致四个后果:
“一是引起教育机会的不均等;
二是可能导致人学率的降低;
三是政府的教育投人将减少;
四是教育的
异化。
”①如果学校企业化，育人将成为手段，利润将成为教育的目的，学校也就将成为像工厂、商店、银行一样的盈利机构，受损者将是青少年一代和整个社会。
在产业化导向下，人们接受教育、塑造自己的目标是“在市场上成功地出卖自
己”，②因而人变成了知识、技术和商品的奴隶，逐渐失去了自主和个性，这种受产业化影响的教育所培养的人只能是知识和技术的化身，这与教育的本原背道而驰。
教育是基于生命存在的需要，“教育所关照的是意义世界、是人的文化生命、是创①王善迈.关于教育产业化的讨论jii.北京师范大学学报（人文社会科学版）200，00）:
l.2
②（美）丹尼尔著，赵一凡，蒲隆，任晓晋译.资本主义文化矛盾[mi.北京:
三联书店，199.6187⑧硕士学位论丈master’sthesis=票巴巴=巴=巴==巴巴巴巴=巴
纪和17世纪一直在发展，以后越来越强烈而广泛地传播，构成了新科学本身及其特点。
”①
人们好像渐渐懂得了一个“真理”:
科技可以解决一切问题，因为科技具有无
限发展的可能性，如果问题还没得到解决，那是科技还不够发达，如果出现了不良的结局和负面的影响，那消除这种结局和影响也还是靠科技的进一步发展。
这种疯迷达到了白热化的程度，对职教的重视达到了异化的程度，导致技术普遍的功利化。
功利化（或功利主义）的技术观念，注重的是科学的工具价值、技术价值、和功利价
值。
“这种观点从根本上说是把科学看做‘一种实现目标的手段，而不是获得知
识.’”②这种观点对现代职教的影响也是多方面和根深蒂固的，进一步导致重视工科、漠视文科的现象，使职教更进一步技术化、功利化和平庸化，越来越失去其人文意义。
“技术违背了人性。
”但是，教育是在人与人之间进行的精神交流和对话，人的知识是教育知识中最重要的知识，教育与人的关系也是教育关系中最根本的关系，然而职业院校由于严重缺乏人的知识和对教育与人的关系的深人思考，虽然给了学生一种生存的本领与技巧，却没有给他们为什么而生存的道理与原因。
那么这种种“本领与技巧”都成了“没有根的知识”，“在很大程度上无助于教育现状的改变:
整个学校功利主义气息浓厚，人文主义气息淡薄。
学校越来越不是一个‘教育’的机构，越来越少‘教育’的意味，逐渐地堕落为一个没有教育性的‘教学’机构，一种纯粹的职业预备或培训机构。
如此的教育根本不能为个人的幸福、社会的进步和中华民族的中兴大业打下坚实基础。
”③
（三）高职院校文化构建中人文资源的匾乏，无力有效地促使学生将学到的有限的人文知识内化成人文精神
③石中英.教育哲学导论[m】.北京:
北京师范大学出版社，200.283.
二、高职院校人文教育存在问题的原因分析
（一）职教领域愈演愈烈的过细、过早的专业化、专门化趋势，是现代工业化
深入推进的必然要求，也是现代技术筹划的必然后果，同时却是现代技术与人文教育分裂的时代根源
随着科技的发展，工业化时代的到来，社会生产实行流水线作业、标准化生产。
机器的每一个部件需要掌握此一个零件技术的熟练工人来操作。
人可能一辈子只关照着某一产品的一个螺丝母，使人变成了机器的附庸。
人们的观念也发生了巨变，从“科技是一种生产力”到“科技是第一生产力”的推延，科技的地位凸显，人们逐渐认识到，综合国力的竞争实质是科技的竞争，掌握拥有先进的科技便是拥有了发言权。
作为一个正在渴望现代化的弱势民族来讲，其意义更是显而易见的;
对于一个正处于市场经济大潮中想有所作为的个体来说，其含义也是不言而喻的。
于是乎，工业化带来的这种极度的专业化、专门化便成了一个自然而然的模式。
“个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具。
在这样的时代、这样的社会大背景之下，作为社会的一种特殊现象而存在的教
育，就必须紧跟时代的步伐。
毕竟，社会发展最终要通过教育所培养的人才去实现。
其中战后的日本就是极度重视教育、德国热衷于职教，从而使它们在较短时间内赶上老牌资本主义国家，跻身世界发达国家行列的成功范例。
人们对教育，尤其是对职教的重视在这样的时代更易被“宠坏”，导致职教领域的一个后果便是教育内容的片面性。
经济发展需要什么知识、技能，就传授什么知识、技能，导致专业越分越细，人才的知识结构越来越窄。
教育失去了灵魂，沦落为将人工具化、奴隶化的
手段和工具，教育的对象也失去了灵魂，成为工具，成为奴隶，成为没有人格和独立性的表面上的人。
人的才能所创造的价值，并没有完全用来保障人的自由、幸福和发展。
现代人愈来愈荒芜的精神家园，鱼需更多的人文关怀!
而这种工业化带来的专业化、专门化的分工，却导致了现代技术与人文精神的背道而驰。
（二）社会推崇的“功利化”思想、观念和行动，推动了人们对科技的疯迷和对职教的狂热，却是导致现代技术与人文教育分裂的现实根源
如今的世界，对个体来说，掌握一门技术便是拥有了生存依据，便是与财富接手;
对一个国家来说，拥有一项先进科技，便是有了发言权。
美国著名科学史家科恩说:
“新科学的一个革命性的特点是增加了一个使用的目的?
这种信念在16世①马克思恩格斯全集.第3卷北京汰民出版社，1972.2.96
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