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《可许则许》
（1）缘起
（2）三义略释
（3）事实引证
（4）业报释疑
（5）感应释疑
（6）附:
代跋
前言
我在香港自修时，仍是免不了常有信众问佛，问法，问感应等事;他们问:
‘我信佛已多年了，常供养三宝，亦常参加各处法会，而且常劝人行善;怎么我老是身体不好,家境也未好转，儿女求学，求事都是不发达,这真是难免令我退道心～我到底该怎么做，才能得到感应呢,有了感应才好交代家人啊～否则他们问我信佛，佛为何不保佑,我没有具体的事实感应可回答呀～’
唉～这许多疑问，实令我答不胜答，即使解说明白亦难令其接受。
因为一般人信佛，都只求随心所欲，即刻就要满意;待到明日，那就不灵啦～因此，乃忆起在大陆时曾读过:
陈海量大居士所写的《可许则许》小册子，足以解答上述所问。
于是虽处在兵荒马乱之年，我仍不惜尽一己之棉力，耗费很多时间，精神，从万难中请购了不下千余册，与疑难人结缘，化愚为智，令正信学佛。
今者在台湾已很难见到这本大众化，契时契机的《可许则许》;故早已屡思将此小册子特别改版重印大字，大量赠送，以解众疑。
若有疑未解，实是信佛、学佛之一大障碍啊～
恰好五十年前了，我尚未读《可许则许》，就已先读过陈海量大居士的《知己知彼》一书，而后不久又读到其《建设佛化家庭》一书;欣喜之余，对此位大居士普济法施，利益众生，启发正见之悲智，赞佩不已。
此时转瞬之间，忽尔又过五十载;欣逢旧书再阅，对该老居士更是敬佩有加，他的智慧真是如‘海’，慈悲心‘量’实同大地呢,
是的，在此恶浊时代弘扬佛法，还是以佛化家庭著手，不失为度生之一大基础、方便。
所以我冀望能为他老将上述三种著述广为流通，作人世长夜之灯塔，慈航普渡之舟楫;以慰在西之灵，高升莲品也。
同时祈请有缘读者，生前正见学佛，没后同归莲邦，同证无生法忍，同于十方世界解众生疑，乃至同圆种智也。
西元一九九六年民国八十五年二月十九日
念佛僧释妙莲改版前记
序
今年已经是胜利后的第二年了，这和陈海量老师著述这本《可许则许》的时代似乎是不同了。
可是事实上，因著政治、经济、军事的混乱，我们所受到的生活不安定，较之大战时期实在没有多大的改善，或者可说更为恶劣。
我们还没有脱离苦难的时代呢～
一般不明因果的人，受著环境激剧的波动，生活高度的压迫，他们彷徨，他们愤闷，他们哀怨，表现出种种不平的情绪。
强者挺而走险，巧取豪夺;弱者找不到出路，乃自寻短见，以为可一死了之。
而不知道现在的纷乱现状，都是我们过去贪嗔痴业力所造成。
我们要得到安定的社会，平静的生活，还须从根本上著手;依著佛法规修戒定慧，痛自忏悔，改过修善，重新建立起太平的世界来。
所以在现在更须使大众明白因果的道理。
可许则许，虽是这么小小一
册，其解释祸福休咎因果关系的详尽圆融，早已脍炙人口，确乎是近年来佛学书籍中的名著。
在短短三年中已经重版五次，就是事实上铁一般的明证。
原著是典雅的文言文，一般教育程度较浅的读者，不易尝到法味，这是很可惋惜的。
为普遍使大众受到法益，于是不顾文字的简陋，把原文演绎成通俗的语体文。
本文译成之后，曾蒙陈海量老师印可，并经润色修正，使得和原著大意不致有很大的出入。
希望弘法大士兵赐与流通，使人人明信因果，同修净业，才不负陈老师一片婆心啊～
民国三十六年五月三十日门人不息
《缘起》
无我老居士感到兵连祸接，人民陷入水深火热之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。
于是每晚召集家里的人，在佛菩萨前礼拜祈祷;我也参预其间。
他的祈祷词是:
‘弟子某某，赤诚地代上海人民，忏悔无始以来所造恶业。
至诚恭敬，礼拜称念，大悲观世音菩萨～求菩萨威神，护持我们，使我们业障消除，减轻劫难。
望菩萨慈悲摄受我们，倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢～’
起初我读了他的祈祷词，心里很是疑惑，于是我问老居士:
‘祈求菩萨为我们消灾免难，应当希望所求的，一定能完成我们的愿望才是。
为什么你的祈祷词结尾说:
“倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢”,这种祈祷法，恐怕被人家听到了，要怀疑祈祷没有效用罢～’
无我老居士对于我的疑问，解释得很是圆满。
他说:
‘凡事不可强求。
世间上的事和出世间的事，真理是一样的。
“倘若可以允许我们的，就请允许我们的请求罢”这句话，是我师父刘上师告诉我的。
这里面实在包含著无穷深妙的意义，你可去仔细研究研究～’
后来我静静思惟，过了几日，果然觉得这句话意义深长圆妙。
以后我们向佛菩萨祈祷，除求生极乐世界的发愿文外，其他如消灾延寿，免难愈疾，求子求财，找寻职业等等，都应该用:
‘倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢’这句话，做祈祷的结语。
这样的祈祷词才可称做圆满。
这里面有‘许’，‘不必许’，和‘可许可不必许’三种意义。
现在把它简要地说明如后:
《三义略释》
[一，许义]
仰求佛菩萨为我们设想，为我们审察～假使我们所求的事情，于我们究竟有益无害的;就请佛菩萨允许我们，护持我们，使事情实现，满我们的愿望。
[二，不必许义]
倘使我们所求的事情，现在虽然可以满足我们的愿望，可是日后有不可设想的祸患预伏著，而我们凡夫所预料不到;这是要求佛菩萨慈悲保护，不必允许我们的请示，以免后来的祸患。
[三，可许可不必许义]
善业恶业的报应是通过去，现在，未来三世的，身前身后的因果关系是非常复杂的，我们没有慧眼怎能知道呢,从前恶业做得多的人，不但今生要受苦报，就是来生也不容易了结。
现在因为我们归依三宝，忏悔过去罪业，修行种种善事，就能得佛的慈悲保佑，使严重的果报变得轻微一些。
像净土圣贤录，吴毛遭难的事件，就是一个很好的例
证。
假使我们的业报中，应该先受到水灾，火灾，盗贼，病苦，以及谋事无成，家口不安等等厄难;我们只希望苦难受得轻一些—所谓重报轻受，使得我们消除从前的业障;然后因著这不如意的因缘，才能引起更大的福利收获，以达到现在所求的愿望。
这是我们所不能预知的，只有求佛菩萨保护我们，许可我们～这一层意义，比较第一种‘许’义，更进一层。
可不必许的意义:
若是我们的前因，本来可以达到我们所愿求的，可是所求的事情，倘若伏有后患;这样虽然我们祈求您，也请您可怜我们的愚痴，非但不必允许我们的请求，并且要求您，就是在我们夙业分上，本来可以得到的，也要使我们所谋求的不能成就。
这较第二‘不必许’义，也深一层。
往往有许多事情，暂虽然得到快乐，而未来已隐伏著大祸。
这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜，而不知有割舌的危险呢,这是须要父母给与监护的。
佛菩萨就是众生的父母，《楞严经》里说:
‘十方如来，怜念众生，如母忆子’，他们怎能忍视他们的孩子，去贪食五欲刀头的蜜呢,所以想祈求世事快乐的人们，必须仰求佛菩萨，为他们保护支援。
我们不可以因暂时的得失而生怨恨，以增加自己的罪业;碰著不如意的事情，应当生欢喜心，因为已经消除我们一层罪业障了。
达观人的见解，是深远而广大的，我们应该自勉啊～
《事实引证》
以上我已经把‘许’，‘不必许’和‘可许可不必许‘三种意义约略说过了。
现在我来引证几件事实作为证明。
因果关系非常复杂，我们
凡夫俗子怎能知道,人事的发生，有的似乎是凶险的，而实在倒是幸福的;有的似乎是可喜可庆的，而实在是可悲可吊的;有的似乎是可悲可吊的，而实在是可喜可庆的。
祸福是互相倚伏著的，得失没有一定的啊～
我现在将史册的记载，和耳闻目见的事实，写述几则，来说明祸福休咎的微妙。
我们明白了因果以后，自然就能达观了。
[遭劫未必是祸]
《净土圣贤录》载:
吴毛是青阳吴姓的仆人，平时持斋念佛，同时修行种种善事。
当左良玉的兵，渡江的时候，吴氏合家都避去了，只留他一人在家看守。
兵来了，他被击中七枪死了。
等到主人回家，吴毛又苏醒过来，对主人说道:
‘我因为宿世的恶业，应当受七次的猪身;因为今生斋戒念佛，得以七枪散冤。
现在佛来接引，往生西方去了～’说完话，就合掌而逝。
这事是在清顺治元年。
[丧子未必是凶]
（一）《华严五祖纪》:
唐朝杜顺和尚，有一天到外面去化缘的时候，有一个斋主抱著他的儿子，求和尚给他消灾延寿。
和尚定睛对著孩子看了许久，说:
‘这孩子本是你的冤家，现在应该给他忏悔。
’吃完了斋以后，和尚叫斋主把小孩抱到河边。
到了那里，他说把小孩子抛入水中。
这时斋主夫妇不禁捶胸顿足，嚎哭起来。
和尚说到:
‘请不要闹～你们的儿子还在那里呢～’说著，就用手一指，果然，他们就看见他们的儿子，化作六尺丈夫身，立在水波之上，怒目地斥责斋主说:
‘你前生拿了我的金帛，还杀了我推入水中。
若不是菩萨同我解怨，我是决不饶赦你的～’于是夫妇俩默默然信服和尚的神力了。
（二）梁敬叔笔记:
姚伯昂先生说:
‘传说人世间的夫妇儿女，有还账的，有讨账的。
我于是想起，从前我的一个妹子，当她五岁的时候，出天花很是危急，呻吟床褥，非常哀苦，一连几日夜，叫号声不止。
我的母亲说:
“这样地受痛苦，为什么不早些去呢,”她听见了，大声地反抗说:
“你们还欠我八千文钱，尚未还清。
等你们还了我，我就去了～”我的父亲就差我去关照她说:
“我们一定把这笔钱做你的棺殓费，再加千文烧些锡箔给你。
这样你可以快些去了，何必等待著活活受苦呢～”我对她说了以后，她就在这一夜里死了。
这样看来，还账讨账的传说，是确有其事的。
’
（三）梁敬叔先生说:
‘常州有个甘学究，是以教小学生为生活的。
当他的儿子才只三岁的时候，他的妻子忽然死了。
他只得带著他的儿子，到他教书的馆舍里去养育。
到四，五岁的时候，就教他识字读书。
这个孩子倒很聪敏，在十五，六岁的时候，四书五经都读得烂熟，也可以做教书先生了。
每年父子二人教书的收入，凑合起来有四，五十金，除去生活费用之外，还可以稍稍积蓄一些。
后来甘学究就预备为他的儿子娶个媳妇。
当他们正要行订婚礼的时候，他的儿子忽然生起大病来，病势很是危急。
在病中，他狂喊著他父亲的名字。
甘学究惊惶失措答应说:
“我在这里～你有什么事吗,”他的儿子说道:
“你前生和我合伙做生意，欠我二百余金。
某事除去若干，某事除去若干以后，现在应还我五千三百文。
快快还我～还了我，我就去了～”说完了话，就气绝而死了。
这真是世俗所谓讨债的了。
大凡年幼夭折的儿女，多因讨债而来的;不过像甘学究的儿子般，分明说出来的，十个之中没有一，二个罢了～世间一般做父母的不明因果，反为这种讨债的子女悲伤哭泣，不是很可笑吗,
（四）纪晓岚笔记:
朱元亭有个儿子，生肺病将死的时候，有气无力地自言自语道:
‘现在还欠我十九金。
’这时医生正在开药方，预备给他吃一服人参，可是人参还没有煎好，他就死了。
后来算算那人参的价值，刚好是十九金。
这是最近的事实。
（五）天台有位袁相钦先生，是我的远亲。
他有一次在梦中，看见
洒坛里现出一个人来，指著他说道:
‘三百千～三百千～’他就醒了。
这时他的妻刚巧生个儿子。
相钦本来没有儿子的，所以很钟爱他。
这个孩子，四岁生病很厉害的时候，在病中，他忽然叫喊著说:
‘拿算盘来算帐～拿算盘来算帐～’相钦突然想起从前的梦，就责骂他说:
‘讨债鬼～你到我家里四年，我为你花费的，已经不止三百千了～’他的儿子听了这话，就死去了。
印光大师曾经说过:
‘一个人生儿子，大概有四种原因:
一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，还有一种是讨债。
’
报恩是:
因为父母对于儿子过去世有恩惠，为著报恩，就来做他们的儿子。
所以服劳奉养，生事死葬，都称父母的心意。
世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。
报怨是:
因为父母对于儿子过去世有亏负的地方，为著报怨，就来做他们的儿子。
所以怨恨小的，就忤父母;大的，甚至为非做歹，闯下大祸，害及父母。
做父母的，活著的时候，不能得到儿子的奉养;等到死了，还因为儿子的不争气，带著羞耻到九泉去。
这是报怨的一种。
还债是:
因为儿子在过去世欠父母的资财，为著偿债，就来做他们的儿子。
倘若债欠得多的，父母就终身由他奉养;若是欠得少的，就不免半路死去。
像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。
讨债是:
因为父母在过去世欠儿子的资财，为著讨债，就来做他们的儿子。
小的债，不过损失些学费聘金;等到债还清了，父母虽想望他成事立业，而他忽然夭亡，再也不留片刻。
若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产，家破人亡才罢～
这种报恩报怨的因果关系，不独子女是这样，就是夫妻也是这样的。
总之，眷属聚会，无非恩仇报复。
假使能够互相感化，大家念佛修行，同归极乐净土;那么恩仇眷属化为菩提眷属，就完美到极点了
[病痊未必可喜]
明月笔记:
浙江上虞蒲湾地方，有个钟秀峰。
当他年纪四十多岁的时候，生个儿子，秀峰很钟爱他。
那孩子十岁的时候，生病很危险，秀峰夫妇哭泣著到神祠里去祷告。
在夜里梦著一个神对他说道:
‘你的儿子有许多事情没有了结，那会就死去啊～’醒来之后，他非常庆慰。
后来儿子果然病好了。
等到这个孩子长成以后，挥霍放荡，忤逆父母，无所不为。
钟家便被他破败了，秀峰夫妇终于饿死。
这就应验著神梦所说:
‘有许多事情没有了结’的预示，原来他是来讨债的。
[延寿未必可贺]
觉有情半月刊载:
杭州栖霞洞有个智印和尚，能够预先知道未来的事情。
有一天，寺里一个短工染疫死了;短工的妻子到山上来，请寺里的长工相帮埋藏。
智印和尚知道了，阻止他们不要去埋藏，并且对他们说道:
‘这个人还有许多苦难没有经过，决不会就这么死了的～’他的妻子回答道:
‘气早已断了，难道还会活转来吗,’她怀著一肚子的疑团，悻悻然而去了。
等到第二天早晨，这个短工果然又活转来了。
[得财未必是福]
《大庄严经论》说:
有一次，佛和阿难在舍卫国的旷野中行走，看见有一堆金子埋藏著。
佛对阿难说:
‘这是大毒蛇’，阿难对佛说:
‘这是恶毒蛇’。
这时田里有一个农夫在耕种，听见佛和阿难说有毒蛇就去看看。
他走到那里一看～原来是一堆黄金;他就拿回家里，从此他就立即变成富翁了。
后来被国王知道了，就把他关在监狱里。
他从前所得的黄金，到这时已经用完了，但是还不能免去刑罚。
他真悔恨极了，不禁叫喊著说:
‘恶毒蛇阿难～大毒蛇世尊～’
国王听见了，觉得他说得不伦不类，很是奇怪。
于是传讯他:
‘你怎么说毒蛇，恶毒蛇呢,’这个农夫对国王说道:
‘我从前在田里耕种，本来很可以安闲度日。
有一日，听见佛和阿难说有毒蛇，我去一看～原来是黄金;不禁贪欲心起，拿归家中。
今日想来，这黄金原是毒蛇啊～’同时他又唱出一首偈:
‘诸佛语无二，说为大毒蛇。
恶毒蛇势力，我今始证知。
于佛世尊所，倍增信敬心;我今临危难，是故称佛语。
毒蛇之所螫，止及于一身;财宝毒蛇螫，尽及家眷属～我谓得大利，而反获苦恼～’
这个故事，使我想起一九四三年十一月里，上海报上登的一则新闻:
有一个李姓的妇人，有一天得到十余万元，喜出望外，她拿了款子坐汽车回家。
在途中被强盗拦劫，把她的所有全数抢去了。
这个少妇竟因此死亡。
世上的人因著财产遭殃的，耳闻目见，真是很多很多，说也说不尽的。
[家难未必不幸]
吕碧城女士说:
‘我家从前住在安徽六安州。
当我十三岁的时候，偶然得到一卷观音白衣咒，说持诵百日，能消灾得福;我就每日焚香虔
诵。
等到刚满百日之期，忽然遭到家难;我家的人都被许多族人禁闭在本宅内，长年不得和外界通消息。
后来母亲设法，用密函向外祖母家请示援救;结果得到援助，我们得以到来安县舅父家里寄住。
那时我常常想:
为什么持咒百日，求福而反得祸呢,其后有土匪白狼来侵扰安徽，六安被蹂躏得变成废墟。
当时我家旧宅里，只有孀嫂和她的女儿翠霞，和她的女婿汪君居住著。
白狼闯到宅中，把汪君杀死了，翠霞也在这时殉难。
我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了。
现在我才明白:
倘若那时我仍旧住在六安，一定同遭到匪难的。
我们避居到舅父家里，实在是因祸得福哩～’
[谋事得成未必可庆]
绍兴黄大动君，失业以后，因居在家里的时候，有一次，去求他的先生给他介绍一个职业。
他的先生荐他到某军司令部，充任秘书。
他到那里去办事，还不到一个月，两军开战了，他所属的军队被打败了。
黄君幸而在枪林弹雨中出了性命，可是物件尽都损失了。
他身无分文，沿途借贷，受尽千辛万苦，总算憔悴而返。
他的先生见他这样狼狈回来，对他说道:
‘这是我害你了～’
[谋事不成未必可悲]
吴县王玉如君，住在上海的时候，想谋一个轮船司账的职位。
因为谋这个位子的人很多，玉如恐怕事情不成，来同我商量;我就劝他念观世音菩萨。
玉如就听我的话，早晚持念，可是结果事情还是不成;玉如怀疑菩萨无灵。
我对他说:
‘目光要放得远大些，不应该以一时的得失，就怪菩萨无灵。
菩萨是不会辜负你的～’过了两月，这条船被
风浪沉没在大西洋里，里面的人都落水溺死，没有一个幸免。
不幸的消息传到上海的时候，玉如跳跃著来向我说道:
‘这真是菩萨保佑我呢～假如我从前所谋的职位成就的话，我也早就葬身船腹了。
’
以上种种的事实，很明显地告诉我们，使我们可以灼然无疑于因果的存在了。
可是还有为我们凡情所不易了解的，我再来解释一下:
一、业报释疑，二、感应释疑。
《业报释疑》
我们在世间上，所碰著的一切灾殃苦患，不如意事，都是从恶业招致得来的;一切福禄寿康吉庆，都是从善业所获得的。
今世所享受的，是前世所作的果;而今生所造作的，又为来世苦乐的因。
所以作怎样的善，得怎样的福;作怎样的恶，得怎样的苦。
识田的感招，像数学上乘除一样，是一定不易的。
所以戒杀放生得长寿少病报，廉洁布施得权威厚报，贞节得夫妻贤淑报，偷盗得贫穷耗财报。
相反的方面也就可类推而知了。
善恶业报都是自作自受。
因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决不会错乱的。
倘若我们能够改过为善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。
要得到幸福，远离祸患是无须我们祈祷，而自然能够实现的。
不过我们前世所作的业因，千差万别，所以善恶果报不能以一世的行动来下判断。
假使行善而仍旧穷困的，那是因为他前世的恶业比较重;正因为这一生行善，已经灭去了殃祸，而啬他的清安了;否则，还不止受这样的苦难。
可是来生的福泽，也已经种因在这里头了。
有的人为非作歹，而现在仍旧得到安乐享受，那是他前世的福泽深厚。
因为他作恶的缘故，他所应得的福禄，已经被他自己损耗了;否则，富贵尊荣还不只这地步。
可是来世的祸患沉沦，也已种因于这里头了。
况且世事变幻没有一定，一时的苦乐不足为祸福的定论。
所谓:
‘作恶必灭～作恶不灭，前世有余德;德尽必灭。
’
‘为善必昌～为善不昌，前世有余殃;殃尽必昌。
’
因果律是分毫不会错误的～
印光大师说:
‘作恶而得到幸福的，是过去世善因栽培得深;假使不作恶，那幸福必定更大。
譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不曾立即受到冻饿，那是因为他的遗产富厚;倘使天天这样浪用，即使他有百万家财，不到几年，也就要家破人亡，不可收拾了。
’
‘得善而遇到灾殃的，是过去世罪业造得深;假使不行善，所的殃就更大。
譬如犯重罪的人，在没有行刑之前，立了一些小功;因为功小的缘故，罪业不能完全赦免，可是总能改重为轻。
倘能日日立功，因为功积得多而且大的缘故，罪就可以获得完全赦免，重复封侯拜相，世袭爵位，与国同休了。
’
今生的善恶影响今生的祸福，这叫做花报。
今生的善恶决定来生的苦乐，叫做果报，也叫做业命。
今生花报的影响来得轻，今生所受前世已成熟的果报业力比较强;所以只有大善大恶的人，才能转变今生的
业命，因为他们的心力比他们的业力还强。
一普通的人就不能超出业命的范围，因为他们的心力敌不过业力的坚强。
世人往往略行小散善，就痴心妄想地要获得转移业命的效果，不是很谬妄吗,所以那一碰著逆境而退失修善心，和希求不能达到目的的因而退悔的人们，都是因为他们修省改过的功夫还未能做到。
这种人怎能挽回定业呢,我们应该自省一下啊～
信奉佛法的人们，倘若求子病愈而子反死了，可不必哀伤退悔。
我们怎能知道，也许这个儿子是为讨债来的呢,他日或许被他弄得破家荡产，使父母吃老苦呢,现在佛菩萨的慈力，消除宿怨，使他早些离开，正是做父母的大幸事啊～譬如我得罪了人家，他想来报复;幸而得有势力的人，从中为我们调解，使对方的怨恨消释了，不再同我为仇。
这上多么幸运的事啊～因为仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗随即消灭。
所以能得佛为垂护的，任何怨仇没有不能解散的。
世人求子病愈而子反死的，做父母的正应该感谢佛菩萨的大恩，努力奋勉修习佛法，并且劝化众生共同信佛才是。
倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩萨无灵，这真是辜负佛恩呢～至于求其他眷属如:
父母，夫妻愈病而反死的，都应当作这样的看法。
因为一家眷属的聚会，无非报恩和复仇而已。
或许有人要问:
‘儿子生病祷求佛菩萨而反死去，说是佛力解怨使他即便离去，固然不错～然而为什么不解怨以后使他勿去，而仍旧做我的儿子呢,这是一点。
还有一点，假使他不是来讨债的，那么终究是我的儿子了;不求佛力救助，他也不至于死的，何必要祈祷呢,’
我的回答是:
人生所遭遇著的，都是从过去世善恶业力所感召得来的。
心力弱，业力强，就被业力所支配。
只有学习佛法，心力训练得强的，可以不被业力所束缚;普通一般的，大多数不能超出业力范围的。
你
的儿子——因为你和他在过去世所种业因的关系——为著讨债而来，现在佛力消除了宿怨;而你还要他不死，仍旧做你的儿子。
这譬如有人到你家里来讨债或报仇，当时因著一位有道德威望的人从旁调解;这个人意气平静下来，就此放弃债权。
你想，那时这个讨债的人，仍旧留在你家里呢,还是回去呢,当然的～他一定就回去了。
现在你的儿子为著讨债而来，怨气平释以后，他也当然回去了。
理由是一样的。
关于第二个问题:
‘假使他不是为讨债来的，不求佛力，他也不至于死。
’这话你只说得半边。
人们的疾病，表面上虽然是从风寒虚劳，四大不调而起，实在是他们前生的恶业作为主因的。
你儿子的病苦，一方面固然为讨债而使你受累;而另一方面，他也有他自己的恶业存在著，使他不得不受病苦而至夭折。
假使他前世的恶因是十分，那么这病就得受十分的苦果。
譬如拍球，用十分的力气向下拍，它反跳的高度也有十分。
力的强弱，要看拍的人而有差别;也就如造恶因的时候，心力的猛利程度各有不同。
倘使你儿子有十分的恶因，他一定要自受十分的苦果才能了结;要想减受五分，是不可能的。
假使能归信佛法僧三宝，至诚恭敬地忏悔，并且做种种善事，就能得佛菩萨的慈悲保护，可使重报减作轻受。
譬如世间法律所规定的一般，杀人的人要处死刑，倘使去自首，罪就可以减轻。
向佛菩萨忏悔的，就和自首一般，病苦怎得不减轻呢,
然而不要误会～佛菩萨并非制裁人们罪恶的主宰者。
佛说‘一切唯心造’，祸福寿夭，恩怨眷属，一切是我们自心所造，自作主宰的。
因为归向三宝，至诚忏悔的心，能顺合忏悔者本具的佛性，顺性而起，就和佛菩萨已经证到本具佛性的境界相契合;这是此方的感而得到彼方的应，很自然的结果。
众生心力的光很是微弱，不容易消灭黑暗的业力;现在和佛菩萨光明无量的心光接触，就能增强我们心力的光，足以消灭我们黑暗的业力。
然而还须看各人归向佛菩萨的心力强弱程度怎样，而决定其减轻苦报的分数。
譬如五烛光的电灯泡，必定发五烛光的光明;五十烛光的电灯泡，必定发五十烛光的光明。
因为光度强弱不同，黑暗的减退也就随之有异。
所谓心光，本来是人人都有的，只因各人被业力所蒙蔽的程度有差别，所以所显现的就各不相同了。
贺国章先生说:
‘有一位黄桐生君，他的眼能够看见鬼神，并且能够辨别人的气色。
据他说，头上有白光的，这个人必定是佛教徒。
尊贵的人有紫色的光，财富的人有红色的光，生病和失意落魄的人，他们头上的光是灰色的。
普通的人则是蔚蓝色的。
头上的光现出黑气的，这个人定要死亡，否则是个大恶人。
’
心光虽然是常人所不能见到，然而是可以实验的。
冯宝瑛居士说:
‘我们可以拿布施的事做试验。
假使真心为人而布施，没有利己念头的人，他的心中必定有一特别愉快的景象，这就是光明发越的表征啊～’专心念佛，也容易得到愉快的景象。
融空居士说:
‘静寂地念佛稍久一些时候，就能觉得头部热蒸蒸的，四肢百骸融融地。
这就是心光透露的证验。
因著发光而生热，这是物理学的定理。
’《华严经》里也说:
‘大士光明亦如是，有深智者咸照触;邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。
’
当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山。
这时远信是二十五岁。
在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。
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