中考文言文阅读要点之《鱼我所欲也》Word下载.docx

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这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

二、文学常识

1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。

是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"

孔孟"

并称。

他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张"

法先王"

。

在孔子的"

仁"

的学说基础上，提出了系统的"

仁政"

学说，主张行"

以统一天下。

我们学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》（附“四书”：

《孟子》《论语》《大学》《中庸》）

2、解题

　　孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

只要不使这些"

善心"

丧失，就在道德方面具备"

仁义礼智"

本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。

提出"

舍生取义"

的主张。

孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。

他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。

斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

告诫人们要辨别义和利，不要失去"

本心"

三、语音

箪（dān）蹴（cù

）羹（gēng）死亦我所恶（wù

）

四、通假字

1、乡为身死而不受乡通“向”，从前

2、故患有所不辟也辟：

通“避”，躲避

3、今为所识穷乏者得我而为之得：

通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思

4、万钟则不辩礼义而受之辩：

通“辨”，辨别

五、古今异义词

六、词类活用

七、一词多义

1、学习文言文，要掌握一定的虚词。

如本文中就出现了一些常见的虚词，它们往往一词多义，一词多用。

如

（1）之

代词他呼尔而与之

助词的为宫室之美

（2）而

表顺接不译蹴尔而与之

表转折却由是则生而有不用也

（3）于

表比较比所欲有甚于生者

表对象对万钟于我何加焉

（4）为

a.今为（为了）

b.所识穷乏者得我而为（做）之

c.则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？

d.乡为（肯、情愿）身死而不受，

八、重点词语解释

1、一豆羹（古代盛食品的器具）

2、此之谓失其本心本心：

天性，天良”

3、故患有所不辟也患：

祸患，灾难

4、一箪食，箪：

竹筐

5、一豆羹豆：

碗

6、蹴尔而与之蹴：

用脚践踏

7、万钟于我何加焉何加：

好处

8、所恶有甚于死者恶：

厌恶。

9、舍生而取义者也义：

正义或仁义。

10、贤者能勿丧耳贤者：

有道德的人。

勿丧：

不丢掉，不遗失。

丧：

遗失

11、万钟则不辩礼义而受之万钟：

万钟的俸禄，形容位高禄厚。

钟：

古代的一种量器。

12、二者不可得兼得兼：

能够同时得到。

13、故不为苟得也苟得：

苟且取得，本文指：

“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。

14、妻妾之奉奉：

侍奉。

15、呼尔而与之呼尔：

没礼貌的吆喝。

与：

给

16：

所识穷乏者得我与穷乏：

贫穷。

17、有是心也心：

本性

九、特殊句式

十、朗读节奏

十一、理解性默写

1、本文的中心论点是：

生，亦我所欲也；

义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：

生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；

3、体现“性本善”思想的句子是：

4、孟子认为能做到舍生取义的人是：

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5、孟子认为失其本心的行为是：

万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之；

为妻妾之奉受之；

为所识穷乏者得我而为之）。

6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

*所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辩礼仪的接受万钟是为了：

8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：

呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

9、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：

所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。

10、《鱼我所欲也》中出现的成语有：

舍生取义、嗟来之食；

由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

十二、重点语句翻译

1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。

（每有一个关键词没落实就扣半分，扣完为止。

比如“恶、患、甚、避”。

2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？

3、是亦不可以已乎？

*这样的行为不也应该停止了吗？

4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

5、二者不可得兼，舍生而取义者也。

*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？

8、呼尔而与之，行道之人弗受。

*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。

9、蹴尔而与之，乞人不屑也。

*用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

十三、课文内容理解

整体感知：

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；

而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

简要分析如下：

在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。

行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。

紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：

人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。

第2段就是对这个命题的论说和阐明。

作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。

从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。

“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；

“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

文章脉络：

第一部分：

提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。

文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：

提出本文的论点。

作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：

对论点进行具体的分析与阐释。

第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

作者先从正面来讲：

虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；

虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。

这里所说的“甚于生者”就是指“义”；

所说的“甚于死者”就是“不义”。

于是，为了“义”，可以“舍生”；

即使死掉，也不做“不义”的事。

接着，作者又从反面来申述观点：

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？

如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？

这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。

因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？

”这两句话，具有警醒人心的作用。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二段运用的是举例论证法。

作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。

“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。

“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。

这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。

按财富的数量说，“万钟”自然是多的。

但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。

通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。

2、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

”作者交代这一句的意图是什么？

强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。

但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；

而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。

3、“此之谓失其本心。

”该句中的“此”是指什么？

“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

4、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

5、人的本心是什么？

舍生取义

6、本文使用了哪些论证方法，试举例。

*比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；

用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；

用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；

用讲道理来论证为何要“舍生”。

7文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

*给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

*鱼和熊掌对举生与死（义）对举向与今比较等

9、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？

取“熊掌”的用意是什么？

*意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。

10、“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？

*文中指在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。

孟子学说中是指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

（指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

11、文章开头写"

鱼"

和"

熊掌"

有什么作用？

*鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；

同理，生命和正义的价值也不同。

正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理，提出了"

的中心论点。

12、"

所欲有甚于生者"

所欲"

可以指哪些事情？

*这里的"

应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

13、"

所恶有甚于死者"

所恶"

应指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

14、"

故患有所不辟"

患"

指什么？

*指遭到迫害，遇到生命危险等。

15、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

　　　死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼尔而与之，行道之人弗受；

第

（1）句意思相反，第

（2）句意思相近。

这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

16、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是什么？

*“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。

17、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句？

*“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

”

18、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？

，文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？

*“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。

文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

19、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

”的深层含义是什么？

（2分）

*如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。

十四、开放性试题

1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。

请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。

（40字内）3分

*文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动（要求：

举例典型，略有分析，只有人名不给分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：

“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。

读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。

”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？

表明了他怎样的人生观？

*文天祥所说话的意思是：

孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。

我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。

这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

*观点：

舍生取义诗句：

（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花

（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

请写出历史上在人生中有正确选择的人。

*例如：

岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

*不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。

刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺。

朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。

*如：

南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

8、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。

作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。

社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

9、作者在文中赞扬的是怎样的人？

*舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：

见利忘义的人（无生命价值）

10、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。

你认为其中的道理是什么？

*因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。

11、读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“？

*文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青

12、结合现实生活，给本文补充两个论据。

*论据一：

文天祥宁死也不降元，慷慨就义；

论据二：

闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服

（只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。

13、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？

（3分）

*我的观点：

（只要言之成理，观点鲜明即可。

）如：

人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。

14、结合材料思考。