高三作文之上海高三语文二模作文文档格式.docx
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又也许，我们可以尽力使自己成为站在巨人肩膀上的人。
站得高，望得远。
巨人身下好乘凉60
曾有言道：
“对于巨人，只有极少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。
”凡是古今中外在各领域内卓有建树的巨人们，似乎汲取了一整个时代思想的精华，衬得同代人格为乏善可陈，拥护者众多但却后继无人。
两千年前的孟轲对此现象有过题解：
“游于圣人之门者难为言。
”今且不论圣人单论为何游于圣人之门者难为言的因由。
巨人之所以为普罗大众推崇为“巨人”，必有其极为过人之处。
。
牛顿三定律奠定力学基础，其后几百年无人攀爬至其肩膀并非因后人不努力，而是在时人所能接触与认识的范围内，牛顿总结出了一个相对真理，后人不断探索发现后只能佐助其定律的正确性。
人们啊，不得不拜服巨人以表对其卓越才能与傲人成绩就的叹服，毕竟二十世纪的爱因斯坦是在科技的大跨越发展后才能关注到微观领域，站在牛顿的肩膀上提出量子力学的。
此外，“巨人”的产生本就意味着臣服者的众多。
若只求社会或其领域能向前发展，那仅需在有飞跃式进步的地方去竖块里程碑便好，又何须去关注那只“下鸡蛋的母鸡”非得立个巨人像呢？
就像乱世需要超级英雄充当精神寄托对象、和平时代需要知识分子充当精神领袖，纵使是氢弹时代里那群厌恶于规矩的嬉皮士们仍需要那样一位长相俊朗却又早亡的偶像。
对于领域内探索着未知却又恐被神秘所吞噬的从业者而言，巨人的存在是他们与其领域的纽带，拜倒在圣人的脚下也是更快将思绪回到现世的捷径。
更罔论那些生来就觉得格外没有安全感的信众们，似乎只有拜倒在巨人的脚下才有活着的实感。
时间轴拉回到当下，不免发现传销组织随着各类媒介的诞生如雨后春笋般泉涌而出。
往日那些忽悠人的“假老道”们摇身一变将“巨人”包装用以营销，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蛊惑的人们更是不分青红皂白见巨人就拜到，全然不问是不是自己的祖师爷。
能站在巨人的肩膀上指出一片新方向的人固然可敬，但因种种或先天或后天的缘由拜倒在其信奉的圣人面前的普通人们也不应太过苛责，倒是那些刻意哄抬“巨人”和不知好坏乱拜一通的几类人群值得批驳几声，免于后人再步其后尘。
正视巨人60
伟大的物理学家牛顿有言：
“我的成就是由于我站在了巨人的肩膀上，而伽利略就是那位巨人。
”此话确实中肯，而牛顿又何尝不是那极少数的人吗？
事实上，更多的人则是拜倒在了巨人的脚下。
我以为，牛顿作为极少数人之于更多的人，除了源自他渊博的学识与孜孜以求的学术精神，更重要的是他懂得正视巨人，从而破旧立新。
然而，巨人的身姿是如此高大威猛，甚至令人望而却步。
生活中我们不乏所谓的专家学者，它们常以巨人的姿态令我们折服崇拜。
这时而是有益的，因为他们的出现让我们对这个世界，对自己的生活有了更深入的认识与观察。
可不曾想过，当我们中的大多数其实是拜倒在虚假的“伪巨人”脚下，未来的生活将会多么险恶。
网络上，不少“大v”作为新媒体的巨人在网络平台上畅所欲言，引得一群粉丝无数次的疯狂转发、点赞，殊不知其中受着利益或是炒作的操作。
更可怕的是网络流言，引发例如抢盐抗辐射的风潮，令人深受其害，哭笑不得。
当屠格涅夫笔下的“蠢人”成为“巨人”的时候，盲目的拜倒丢失的不仅是自身的思辨态度，更可能于无意之中造成不可预估的损失。
那如何才能正视巨人的存在，推翻伪巨人的丑恶嘴脸呢？
答案就是培养自己的思维能力，敢于否定错误的权威。
年轻时代的钱学森在著名的理工学府深造，一次理论课上他果断指出导师在演算中的错误并将其完美演算在集体师生的注视下。
不难发现它是勇敢且有谋略的，哪怕是一个细微的计算都来不得半分差错。
于是他选择指出并与当时的导师结下了终身的友谊。
可以说钱老回国后的两弹一星成就无疑都是在正视巨人，站在巨人，站在先进科技前沿打下的基础。
诚然，面对巨人，我们可以选择拜倒但不妨重新正视他的存在，与他交谈，握手言和甚至站在他的肩膀上，看得更高更远。
孔老夫子有言“三人行则必有我师。
”同样适用于今日之巨人。
你不必不如巨人，只有培养了思辨力，创新精神，我们才能推倒伪巨人，站在真巨人的肩膀上。
如今的时代强调“万众创新”。
我想，无论是在艺术，科技，文化或是新媒体领域，都不乏巨人的身影，作为青少年我不应畏惧也不应盲从，可以试着正视他们，从而有朝一日，站得更高更远！
超越“巨人”，一路向前61
人类历史上从不缺少“巨人”。
他们往往因为在某一时期取得的巨大成就，而被人们普遍视作永远的丰碑，受尽尊重和仰望。
然而，人类社会是发展的。
没有永恒的真理，唯一不变的只有“不断地变”，当巨人成为不
可动摇的僵化神话，那么丰碑就变成了路障，唯有突破、超越才能转动历史的齿轮。
当我们匍匐于地，看到的是不可凌越；
当我们历经艰辛地站于巨人之肩，我们不仅可以更深刻地理解他，更能看得更远，继续前行。
对于巨人这一获得普遍承认的庞然大物，吹捧盲从是易，质疑突破是难。
如今我们所熟知的社会契约论经历了一个曲折复杂的发展过程。
霍布斯在“君权神授”的政治宣扬中用“契约”反对禁锢，这是他对于那个时代的突破。
五十年后，洛克发展了契约，用立宪与分权给予了封建致命一击，他不仅突破了时代，甚至超越了彼时已广为接受的霍布斯宣扬君主专制的理论，而卢梭更是直接把社会契约发展为人民主权，这才有了我们现在的民主共和。
即使是在同一个方向，同一条道路上，先贤的丰碑也有可能具有着瑕疵和局限，不要害怕质疑，不断地突破才能前进。
然而质疑和突破是建立在独立的思考与深入的了解之上的，也许这也就可以解释只有极少数的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的脚下。
崇敬和敬仰是一种省力而安全的做法。
附和不需要艰苦的思考，与大众保持一致又可以避免成为秀于林的树，而表达崇敬更可以体现出自己的谦卑和高贵，何乐不为？
于是即使沦为平庸也在所不惜。
但总有那么一些人，也幸而有那么一些人，他们有不屈的灵魂，他们会对巨人深究，对“真理”诘问，甚至重走一遍先贤之路。
于是他们得以在心灵上与巨人相接近，也因为挑战权威而受到的嘲讽而更深刻地与伟大的灵魂产生共鸣，感同身受，当最终登上了巨人的肩膀，看着远方的太阳跳跃出海平面，他一定会有一种流泪的冲动，为自己，为巨人，也为真理。
即使最终他超越了巨人，乃至推翻了巨人，他的内心也一定是崇敬与感恩的——这才是真正的敬仰：
在平等的地方与你进行心的交流，用独立的思考与不屈的抗争超越，突破，前进，继续开拓那片光荣的荆棘路。
当巨人化作丰碑，他就被永远定格在了那里，然而路漫漫兮，我们仍将前行。
你的膝盖生来不是为了下跪而是为了前进；
你的头颅生来不是为了低头，乃至磕头，而是为了思考。
不要让丰碑沦为路障，一路前进吧，超越，突破！
只是不拜倒于巨人脚下62
“对于巨人，只有较少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。
”这不免叫人联想到牛顿的一句，“我不过是站在了巨人的肩膀上。
”后人多将其看作一位“巨人”的谦逊来学习，却少有将之看作一种超越的动力和鼓舞，正应和了“更多人的拜倒”，可我想就“拜倒”而言并非好的对于巨人的回应。
人们常将品德高尚，或是在某个领域建树颇丰的人称做巨人。
这在我看来似乎就暗含着难以超越和亲近而需人拜倒——膜拜却敬而远之的意味。
巨人所达到的高度固然会令人仰视，然而其是否果真难以超越只得“拜倒”呢？
只有极少人能够站在巨人的肩膀上。
不可否认，“巨人”已是人类文明中的光辉灿烂，本就在少数，能够站在其肩膀触碰更高的天空，要求将更高。
可是这一切不是我们心灰意冷下只会拜服的理由。
金克木苦心钻研经卷，自学梵文、巴利语及多国语言，成就一代“小学毕业的大学教授”；
莫言只读到小学二年级，却凭着对文学的执着为中国取得首个诺贝尔文学奖。
我想如今不少人学历远甚其二人，却为何他们可以参见经典学习前人而创造其自身的高度，成就各自领域内的巨人。
回答很简单：
热爱并敢于追逐和投身于其专注领域，这每个人都知道。
如今名人传记，“成功学”书籍可谓铺天盖地，无不强调“热爱”“执着”等等字眼，也无不是超越的条件。
而当下智力健全的更多人却仍选择“拜倒”而非尽力去攀上巨人的肩膀。
我不禁想到高考题每个人心中总会闪过一些微光却不加青眼，而往往在天才的作品中看见这些微光的影子。
诚然更多人对巨人会怀揣着一种敬仰，只有极少数人会敢于挑战而攀登。
然这是我们需要改变的。
《娱乐至死》中提及，前人留下的是为等
待有人去指摘。
同样，后人的意义更多是待人去藉以达到另一个高度，而非“拜倒”外一无所为，如此，只能是停滞不前甚至衰败。
亚里士多德当世也是一位巨人，但年代所限，其许多理由存在错误，正是伽利略等后人站在其肩上方有如今科学。
所以巨人无需我们拜服，而是同样有一颗简单之心去执着攀登——热爱，专注，追逐。
而今丰裕的物质生活令人懈怠，望巨人而观止，拜服着看极少人去登肩，心里计量着，如此热爱专注追逐太过艰苦，却少有成效，巨人岂可轻易比肩？
看似聪明，实则愚钝，为物质享受而放弃一次提升的超越做出拜倒的虚伪姿态而安逸享乐，世人皆如此，则将永无前进，一切物质浮华亦成烟云！
本不必畏惧无法登肩，毕竟“只有极少数人能站在巨人肩膀”，却不可只会拜服。
心怀诚意，奋力登攀68
对于巨人，只有极少数人能站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。
这个站在巨人肩膀上的人。
他从前辈伽利略手上接过数条物理现象，并踩着这个巨人的肩膀奋力一跃，总结出他的三定律，从而成了我们今天仰望的新巨人，可真算得上是极少数的那些人啦。
然而牛顿之所以可以站上前人的肩膀，我想绝非是因为那个小小的苹果，是因为牛顿本身出色的数学能力才使他可以发现现象背后的规律。
若是找来一个不学无术的村夫，恐怕一筐苹果也不足以让他爬上伽利略的脚趾吧。
所以，更多人的拜倒是不无道理的。
先哲之所以成为巨人，受人仰视正因为他们已达到了一种境界。
要踩上他们的肩膀首先就要理解他们的思想成果，这本身便是一大考验。
因此只有极少数精英才可做到。
然而，对拜倒在脚下的这一群，他们仰望着巨人“高不可攀”的身躯，惊叹着：
“多么雄伟啊！
这简直是神，人怎么可能企及呢？
”完全忘了巨人也是从此刻他们脚下的土地上出发的。
久而久之对巨人的敬仰迷恋变为一种变态的狂热崇拜。
脚下的人群们围起祭坛，禁止一切对巨人的亵渎，一切试图攀登巨人的人都会受到它们的阻拦和攻击。
从在烈火中送命的布鲁诺，到受到监禁至老死的伽利略……巨人在这群无勇无谋的凡夫俗子的哄闹下越发的寂寞了。
巨人在想什么呢？
巨人们拼尽一切，成为巨人，自不是为了像雕塑一样被日夜朝拜。
巨人立于天地，是为了告诉后来人，人类的文明亦可以如此强大，是希望后人能借助它们的成果，离开平庸的土地，到达新的高度，立于肩头最好，止于膝头也未必不可，何曾想有今日的“殊荣”？
岂不悲哉！
所以，巨人存在的意义是通向更高境界的阶梯，而非阻碍前进的“王屋太行”。
人类文明要想继续进步，社会要想继续发展，改变刻不容缓。
巨人们抖了抖身上的虱子，在云端静静等待着真诚而又善于攀登的后继者。
不忘“拜倒”之心64
对于巨人，只有极少数人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。
巨人对大多数人来说都是高远而无法达到的，巨人或许是时代洪流中的伟人或许是前人的科学成就，
巨人是难以逾越的，但对少数人来说，他们站在巨人的肩膀上，取得比巨人更高的成就，或在巨人的基础上有了进一步的突破。
瓦特在原有蒸汽机的基础上，造出改良蒸汽机，推动蒸汽时代进一步发展；
两位青年科学家，在普勒休研究结果的基础之上，继续试验，最终获诺贝尔奖。
他们站在前人的科研结果之上，取得更高的成就。
与此同时，更多的人拜倒在巨人脚下，他们没有取得比巨人更高远的成果，于是他们献上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表达由衷的钦佩。
我们崇敬获诺贝尔文学奖的莫言；
我们钦佩在百般阻挠下发明led灯管的中村修二；
我们敬仰为黑人全心全意奉献的黑人之父，阿尔伯特.史怀哲。
我们拜倒，因为我们认识到了自己的不足，或许是在经历了无数次企图超越的失败后，我们发现站在他们肩膀上的可能性渺茫，于是我们知难而退，变挑战为拜倒。
然而当下，我们不再敬仰巨人，当代人内心的“拜倒”意识正逐渐消失。
某个人一有什么成就，大家就过去批判，仿佛自己若少踩了几脚便吃了什么亏似的。
他们缺乏拜倒意识，过分高估自己。
如《谁是最可怜的人》中所谈到的孔子被人随意揉捏，时而背负数千年中华文化的劣迹，时而承载儒家思想的全部辉煌。
巨人于人们而言只是无关轻重的“物件”。
那站在巨人脚下的人们虽然是“形体”上的矮子，但却是“内心”上的巨人，如此看来丧失拜倒之心的他们不久之后或许会说出“儿子踩老子”的论断来。
“拜倒”意识固然重要，但不会敬仰，单纯作出拜倒姿势的行为并不可取。
他们可能是一群不敢于进取而倒在巨人脚下纳凉的庸碌无为者，在他们心中从来没有产生过“站在巨人肩膀上”的目标。
我想，带有钦佩的拜倒，带有突破的前进之心是当今我们迫切需要的，不是自大高傲的心灵巨人，亦不是躺倒放弃的行动矮人。
常存拜于巨人脚下的拜倒意识，常怀站于巨人肩上的超越之心。
站在巨人的肩膀上59
只有极少的人能站在巨人的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。
庄子曾说过：
“我在高处看人，人都像蝼蚁，不能与之相争。
”拥有高度的巨人往往俯视人们，人们在仰视的时候不免感到巨人的强大。
然而自古以来总有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。
又要谈及牛顿，他将自己的成功归因于几个巨人——伽利略、开普勒等。
说来也并没有错，然而真正使他能攀上巨人肩膀的仍旧是自己。
为什么别人不能利用这些巨人的高度成就自己的高，而牛顿做得到？
因为他敢于攀登、超越，他坚信自己有胜于巨人的思想和能力。
事实证明，他也成为了巨人，更高更强大。
牛顿成为巨人在于他的智慧，与利用巨人的智慧，即高度。
常人却拜倒在巨人脚下，两种人有何差异呢？
常人往往对于依然存在的规律与定理抱有信奉与不敢也不愿打破的心理。
他们缺乏超越精神，质疑胆量与判断力。
《宽容》序言中，物质山谷的守旧老人如巨人坚守着山谷中的无知与腐烂的文明。
极少数的人是漫游者，希望借巨人肩膀来传播外头美好的世界，而常人却信奉巨人，排除巨人外的思想，自我禁锢而不希望去质疑，超越巨人，他的判断错了，精神没了，还没有胆量。
生活中一些巨人无处不在，在教室，似乎老师成为了巨人，我们拜倒在他们脚下，而众多同学中却有不甘于下风的一位。
他常在课上表达他对答案的不满，并与老师争论辩驳，不听劝告一意孤行。
我认为这种精神恰恰是从古至今常人所缺乏的超越和质疑的精神。
巨人虽然高，然则事物没有绝对高矮，当你站在巨人的肩膀上时，你便高于他。
牛顿已然成为巨人，然而在他的肩膀上又站了多少巨人？
近代许许多多物理学家所发现的定律难道可以脱离牛顿的三大定律而独立存在吗？
所以当我们发现巨人站在巨人的肩膀上，不断往复，才将人类推到了当今如此高的地方。
要想能站在巨人的肩膀上其必须要有之前提及的精神。
当今面对金钱巨人，人们判断力少了，拜倒在其脚下；
人们的质疑精神失去了，认为金钱至上，拜金为佳；
人们的超越精神死了，认为金钱至上，殊不
【篇二：
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【徐汇（松江、金山）】
生活中，人们大多相信自己的判断。
其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。
1、承认局限，认识到自己的不足之处，判断并追求真相。
2、从整体和局部的关系入手：
认识局限性产生的原因，分析相信自己判断的原因。
3、结合现实谈接近真相判断的重要性，
承认局限以近真相
两条长度完全不同的线段稍有不同的观测角度呈现在人们面前，百分之八十的人认定是一条线段长于另一条。
这是一项著名的测试人类视角与大脑认知局限的实验。
两条线段长度完全一致的真想因人所天生的认识局限而被人所忽视。
生活中，也常有人一己认定的判断却与真相相去甚远。
这，亦存在于人的认知局限之中。
上帝创人之初九限定了每个个体独特的局限，这一局限既赋予每个个体最独一无二的视角，但同时也阻碍了个体看到最广阔的全景。
然而局限本身并不可怕，因上帝设定局限的本意便在于促使人与人将每一款不同的视角碎片拼凑起来，以得全景。
可怕在于忽视人认知的局限，才能使得个人从有限的视角里看出接近无限的真相。
《金刚经》里总结人生有七苦：
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
每个人的日常生活都是有限的，辗转于个人生活中，每当生活不顺风顺水时，人便凭借自己的一己之断，认定自己是最不幸的人。
但若是能够承认自己看到的生活是局限的，自己认定的判断并非准确，那才能接近真相，那便是：
在人类漫长进化过程中，所有苦难只不过《金刚金》中的那七点。
人总以为自己的苦难销魂蚀骨，但在百川不停向前奔流、日月自然交替之中，没有什么个人的苦难会留下不可磨灭的印记。
而在承认自己认识局限接近这一真相后，人的生活才有可能更广阔。
对于真相的判断不仅仅局限于人生真相的判断，大可以扩充至更广义、更多领域的致力于对真相的接近。
若非人开始承认自己的臆断是局限的，恐怕人类依旧处于盘古开天辟地的混沌之中。
人可能永远接受“燃素论”的迂腐理论，而无法发现元素之间发生氧化还原的反应才是物质燃烧产生热量的缘由。
如此人类取得进化历程中土坯的例子不甚枚举，其根源皆源于人类不畏于承认自己的局限，通过客观的判断以及个体经验的交流以达到共同接近真相的渴求。
局限是人无法回避的，但同时它也并非人所想的那般可怕，甚至，正是因为这每个个体间所固有的局限，才能推动人去无限地接近对真相的判断。
也许上帝赋予个体认识局限的本意并非要阻碍人接近真相，而是希望人类能够看清自己拥有承认局限的勇气，从而在将个体之间的交流、贯通和共同努力中，以局限的视角拼出对真相最无限接近的全景。
拼图
你抬头看天，粗糙的边缘为你勾勒出一方天空，干净又清澈，你以为这就是一个世界，却被人笑称井底之蛙。
自己眼中的世界却只是世界全景图中那样微小的一块拼图。
可惜你不知自己眼界的局限，自然也就迷失在世界拼图中，远离真相。
井底之蛙的悲，在于它既缺乏完整的认知又不自知，身处困境，亦无法跳离其中。
而生活中，人们亦有井底之蛙的愚，更多了一份过分自信的傲。
我们相信自己的判断是出于自信，然而过度的自信却只会导致盲目，使人不知并不愿承认自己的局限。
黑塞笔下的《德米安》
中就塑造了一个彷徨的少年的形象。
主角辛克莱少年时固执地向往至善的世界，相信自己对于善的执念是正确的判断。
这份自信就像每一个青春期孩子的坚持自我一般，过分夸大了主观认识在客观世界中的比重。
而辛克莱，幸运地拥有灵魂导师德米安，引领其正确地认识善恶，正确看到自我认识与世界的关系。
对于我们亦是如此，即使没有灵魂导师，谦卑与敬畏之心正是我们漫游世界拼图的导引，使自己的判断契合世界，又丰富世界。
然而，当敬畏确立了我们的方向，认清了自己的局限，接近真相的判断又源于个人的全局认识。
社会学家勒庞提出了“乌合之众”一说，便道出当个人认识的碎片杂乱堆积之后，会造成的社会凌乱之状。
即使承认了局限，若世界的拼图只是一味碎片堆积，如此的整体仍发挥不了部分的作用，只陷入乌合之众怪圈之中。
唯有全局把握，方可在局部寻找整体的统一，揭开真相隐秘的面纱。
可惜的是，少有人能正确处理好自我认识与世界全局的关系。
莫不是汲汲于滚滚红尘随波逐流，抑或盲目自信，缺少清醒。
实际上，我们本就是社会的成员，做世界全景图中的一块碎片又有何妨？
在相信自己判断的基础，揉以敬畏之心，笼以全局之观，做好世界的一块拼图。
就像柴静在《穹顶之下》中说的，人会去做是因为心底有爱惜。
当我们以爱惜之心，成为拼图一员，完善自身，方可拼出世界的壮阔、丰富、高远之境。
你抬头望天，听见了鸟儿们的嘲笑。
井底之蛙亦可不自怨自艾，囿于局限。
终有一天，将有人带你上天，去看看世界拼图的每一部分，去重新成为全景图中非凡之一。
鸿鹄之见于泰山
每个生命都拥有一个相对孤立的世界。
我们逐渐习惯于从自我的双眼猜测世界，却总会忽略，那只能算是一片碎片。
鸿鹄环泰山三日而还，仍不一定能见到泰山全貌。
春之繁茂，秋之萧瑟；
晴之万顷，雨之雷鸣，都是景色的一部分。
同样，我们的认识或许也一样只是冰山一角。
人们何尝不感受到所知甚少，但不愿承认的理由，大多不愿示人。
不愿承认的理由，或许是因为固执。
不是仅指那种性格上的固执，还包括了对于既定判断不愿深思的介于懒惰与固执之间的那种性格。
曾读过一本书：
“懒惰与无知有时并非毫无关联。
”我觉得，与其无知，倒不如说是片面化的理解所造成的局限。
如果鸿鹄立于一石曰：
“吾至泰山矣。
”与其说是可笑，不如说是悲哀。
这种片面化的固执在阻隔着许多人认清自己片面性的同时，也会造成更多的困扰：
如果说一个无知的人容易被他人鼓励，那么一个惰于思考固执己见的人，更容易被自我鼓励，而其结果，往往不可预知又令人惊悸。
不愿承认的理由，或许是因为不相信。
外在的世界纷乱嘈杂，无法辨别绝对的真与假，因此很多人选择了逃避，超脱外物以静心。
可我们无法学庄子垂钓，学梭罗隐居于森林的尽头，因为我们必须活着，以现代人的身份活着并奋斗着。
在此背景之下，人们宁可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不认可的各色漩涡之中。
鸿鹄绕华山而曰至泰山，尤不听鸾凤之劝诫，不失笑？
而消除这种对局限的无法认识的本源，其根本之道在于我们的内心。
每个个体都是无知的促进者，但与此同时，每个个体也都是知识的建构者。
我们必须以一个不同的视角来俯视，才能看见更广阔的天空—即使仍只是全景图中的一块碎片然更接近真相的碎片，也是真实的判断的来源。
鸿鹄飞之越高，其见必越奇。
而一个更高的视角，不仅需要包括我们自己，还需要考虑到别人的观点和利益，而这一点，必须要克服心态的懒惰与对他人的不信任。
虽然并非一朝一夕之事，但我相信，一定会有曙光出现的时候。
鸿鹄游于泰山，以万丈之姿飞三日，其见必奇。
【闸北】
（1）命题作文。
题目：
有一种精神跨越时空
【篇三：
2015年上海高三语文二模作文汇编】
2015年高三二模作文汇总
崇明县
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