《论语选读》中出现的成语其典故与出处等Word文件下载.docx
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’子贡问：
‘必不得已而去，于斯二者何先？
‘去食。
自古皆有死，民无信不立。
’”子贡向老师请教怎样去治理政事。
“要有充足的粮食，要有充足的军备，要让民众对政府有信心。
”子贡说：
“如果迫不得已，必须去掉一条，在这三条中先去掉哪一条呢？
”孔子说：
“去掉军备。
”子贡问：
“如果迫不得已，必须再去掉一条，在其余的两条中先去掉哪一条呢？
“去掉粮食。
自古以来人人都免不了死亡，但是，如果民众对政府失去信心，这个国家就立不起来。
I[比而不周]
指小人相互勾结而又各怀鬼胎。
（语出见[周而不比]）
O[博施济众]
意为广泛地给民众以好处。
“博”，宽广；
“施”，给予；
“济”，救济、帮助。
雍也》：
“子贡曰：
‘如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
’子曰：
‘何事于仁！
必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
’”子贡问老师：
“如果有人广泛地给民众以好处，又能帮助民众过上好日子，怎幺样？
可以说是仁道了吗？
“这哪里仅仅是仁道！
这一定是圣德了！
尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀！
仁是什幺呢？
自己要立得住，也要使别人立得住；
自己要行得通，也要使别人行得通。
能够从自身做起，从身边的事例做起，可以说这就是实践仁道的方法了。
”唐朝著名思想家韩愈在《读墨子》中，把“博施于民而能济众”加以提炼，他说：
“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？
O[博学笃志]
意为广泛地学习，而又坚守住自己的志趣。
“笃”，忠实，一心一意。
子张》：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏记述孔子的教诲说：
“广博地学习知识，坚守住君子之道，紧扣住切近处的事物去问、去思，就能领悟到如何做人、如何为道的道理，故而仁德也就在其中了。
U[不耻下问]
不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
公冶长》：
“子贡问曰：
孔文子何以谓之‘文’也？
子曰：
敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”“孔文子”是卫国大夫孔圉，谥号为“文”。
中国古代的谥法，是帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹和品德，评定一个称号，对其一生盖棺定论的制度。
子贡请教老师：
“孔文子这个人凭什么得谥号为‘文’呢？
”孔子依据《逸周书·
谥法》关于“学勤好问曰文”的规定，回答说：
“他聪明、勤奋、好学，又能谦虚地向不如自己的人请教问题，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。
U[不见经传]
意为没有见到经传上有这样的记载。
“经传”，指被古人尊崇为典范的著作。
《论语·
微子》篇说：
“逸民：
伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
”“逸民”，就是隐逸起来不愿出仕做官的人，这里的七人，都是古代有名的“逸民”。
宋代著名思想家朱熹于此作注：
“朱张，不见经传。
U[不义富贵]
指违背道义而得来的富贵。
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”“疏食”，粗粮。
“水”，古人常以“汤”和“水”对言，“汤”是指热水，“水”，就是冷水。
“肱”，胳膊。
“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊！
干那种不符合道义的事得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。
”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”，他说：
“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
U[不在其位，不谋其政]
泰伯》：
“子曰：
‘不在其位，不谋其政。
’”孔子说：
“不在那个职位上，就不考虑那方面的政务。
U[不教而诛]
意为事先不加教育，不指明什么是正确的，什么是错误的，就去处罚或杀戮犯错误的人。
“教”，是教化、教育；
“诛”，是杀戮。
尧曰》：
“不教而杀谓之虐。
”孔子回答子张问政时，提出要“尊五美，屏四恶。
”他认为，那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治，叫做“虐”，也就是残忍，应列为必须摒弃的四种恶政之首。
《汉书·
董仲舒传·
对策》引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。
U[不惑之年]
特指人生四十岁。
为政》：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”他四十岁时，正在全力治学，教书育人。
经过“三十而立”之后，有了丰富的阅历，掌握了广博的知识，故而称这时是“四十而不惑”。
C
A[察言观色]
意为考察别人的言语，观看别人的表情。
“察”，考察。
“观”，观看。
“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”子张请教老师什么是“达”，他混淆了“闻”与“达”的区别。
“闻”，是好务虚名。
“达”，是通达、豁达。
孔子告诉他：
“什么是达呢？
品质正直而坚守道义，对人既考察他的言语，又观看他的表情，从思想上愿意谦让于人。
这样的人，做国家的官员必然事事行得通，在大夫家做事也必然行得通。
什么是闻呢？
表面上似乎爱好仁德，实际的行为却违背仁德，自己以仁人自居而毫不疑惑。
这种人，做国家的官员必然会骗取荣誉，在大夫家做事也必然会骗取荣誉。
A[草偃风从]
形容草隨风而倒，借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。
“草”，指百姓。
“风”，指教化。
“偃”，倒下。
“季康子问政于孔子曰：
‘如杀无道，以就有道，何如？
’孔子对曰：
‘子为政，焉用杀。
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
’”《任彦升集·
策秀才文》有“上之化下，草偃风从”之说。
HE[彻上彻下]
意为贯通上下。
“彻”，指贯彻。
子路》：
“樊迟问仁。
‘居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
’”《朱熹集注》于此处作注说：
“此是彻上彻下语。
”樊迟请教老师什么是仁。
“平日在家谦恭而端庄，在外做事认真而敬业，与人相处忠实而诚信。
这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。
”这样的回答，讲得非常透彻，因而称得上是“彻上彻下语。
HEN[陈蔡之厄]
比喻在旅途中食宿遇到困难。
“陈蔡”，指东周时期的两个诸侯国。
“厄”，是灾难。
卫灵公》篇记载：
“在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：
‘君子亦有穷乎？
‘君子固穷，小人穷斯滥矣。
’”《史记》对此事有更为详尽的记载。
孔子周游列国，有一次，在从陈国去蔡国的时候，被人围困，断绝粮食，七天没有起火做饭，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来，孔子仍弦歌不止。
子路很不高兴地来见孔子，问道：
“君子也有穷困的时候吗？
“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。
”后人为纪念此事，把孔子被困之处命名为“弦歌台”，现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。
《孟子·
尽心下》说：
“君子（指孔子）之厄于陈蔡之间，无上下之交也。
HENG[成人之美]
指心甘情愿地帮助别人做成好事，或实现其美好的愿望。
‘君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
’”“美”，指好人好事。
“恶”，指坏人坏事。
君子的价值观是“仁、义、礼、智、信”，所奉行的是“忠恕”之道，因而必定要成人之美，而绝不能成人之恶。
小人的态度恰恰与此相反。
HENG[成仁取义]
指为正义而献出生命。
卫灵公》：
‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
’”和《孟子·
告子上》：
“生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
“志士仁人，不会由于贪生怕死而损害仁德，只会用牺牲生命来成全仁德。
”孟子说：
“爱惜生命，也是我的愿望；
维护正义，也是我的愿望。
如果这两者不可能同时得到的话，宁可牺牲生命去维护正义。
”孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，在南宋民族英雄文天祥身上得到了充分体现。
他在就义之前写下名扬千古的《绝命赞》：
“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。
”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念。
HENG[成事不说]
意为事情已经过去就不必再提了。
“成事”，指既成之事。
“说”，指解说、提起。
“哀公问社于宰我。
宰我对曰：
‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：
使民战栗。
’子闻之，曰：
‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。
’”宰我是孔子的学生，名予、字子我。
“社”，就是土神，古代祭祀土神时，要替他立一个木制的牌位，叫做社主。
鲁哀公问宰我做社主用什么木。
宰我回答说：
“夏代用松木，殷人用柏木，周人用栗木，这叫做使民众战战栗栗。
”孔子听到宰我的解说后，责备他说：
“已经做过的事不便再解释了，己经付诸行动的事不便再劝谏了，已经过去的事不便再追究了。
”体现的是对前人过错的一种宽容态度。
HU［处之泰然］
意为在面对困难或紧急情况时沉着镇定。
也作“泰然处之”。
“处”，是处置、对待。
“泰然”，形容毫不在意的样子。
也指对待事情无动于衷的态度。
‘贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
’”朱熹于此作注：
“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。
”“回”是孔子最得意的弟子颜回，字子渊，亦称颜渊。
“箪”，是古代盛饭的圆形竹器。
“瓢”，葫芦剖而为半，用作盛水之器。
孔子称赞颜回说：
“多么有修养啊，颜回！
一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那样的穷苦和忧愁，颜回却从不改变他勤奋学习而得到的快乐。
多么有修养啊，颜回！
”孔子也曾说自己“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
”这两段话，充分反映了孔、颜师徒不怕吃苦，以苦为乐，在学习和追求道德理想中获得的精神愉悦。
宋儒对此极为重视，深入探讨了“寻孔颜乐处，所乐何事”的问题，意味深长。
朱熹所注，点出了问题的根本，肯定了颜回面对困难，处之泰然，以苦为乐的人生态度。
HUA［川流不息］
形容时光、人群、车船等像河水那样流个不停。
“川”，即河流。
“息”，指停止。
《论语子罕》：
“子在川上，曰：
‘逝者如斯夫！
不舍昼夜。
’”孔子站在奔腾而去的河水边，感叹地说：
“消逝的时光就像这河水一样啊！
日夜不停地流去。
”在南朝梁武帝时期的周兴嗣所编《千字文》中，用“川流不息，渊澄取映”比喻人们加强品德修养，就可以像大河川流不息那样延及子孙，像碧潭清澄照人那样影响世人。
ONG［从井救人］
跟从落井的人跳下井去搭救他。
喻意是假如做好事的方式方法不恰当，不仅事与愿违，反而会危及自己。
《论语雍也》：
“宰我问曰：
‘仁者，虽告之曰：
井有仁焉，其从之也？
‘何为其然也？
君子可逝也，不可陷也；
可欺也，不可罔也。
’”宰我假设了一个情境去问老师：
“一个仁人，如果告诉他说：
有人落井了，他会跟着跳下去救人吗？
“你为什么要这样做呢？
对于君子，你可以使他前往，却不可以陷害他；
他可能被骗前往，却不会在欺骗面前不辨真假、被人愚弄。
”孔子认为，救人也好，行仁义也好，都应当讲究方式方法。
《镜花缘》第七十一回有这样的话：
“即使草木有灵，亦决不肯自戕其身，从井救人。
ONG［从心所欲］
随着自己的心意去做事。
语出《论语为政》：
‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
’”十五岁立志做学问；
三十岁时“立于礼”，能够自觉地按照“礼”的规范做人做事；
四十岁时进一步通达做人的道理，能够在是非荣辱面前保持清醒的头脑，懂得什么是应该做的，什么是不应该做的；
五十岁时“知天命”，通晓《周易》之天道、地道、人道，能够把握自然的规律，因而“可以无大过矣”；
六十岁时能够听得进去各种意见，把毁誉置之度外，对好话、坏话都抱有理解和包容的态度；
七十岁时可以随着自己的心意去做事，但是做任何事情都不超越、不违反社会的规范、规矩。
这就是说，一个人，只有经过不断地学习、修养、历练，才能实现内心感知和外部世界的高度统一，从而达到“从心所欲，不逾矩”的人生最高境界。
HUN［存而不论］
把问题保留下来，暂不讨论。
《论语雍也》篇说：
“樊迟问知。
‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
’”樊迟请教老师什么是智慧。
“着力引导民众趋向仁义，要对鬼神敬而远之，这就是智慧。
”《论语》记载，孔子对鬼神是持怀疑态度的。
但他为什么重视丧祭之礼，也就是主张敬鬼神呢？
就是要借助民众信仰鬼神的心理，通过祭祀的仪式，教化民众的孝道和仁爱精神，使“民德归厚”。
《庄子.齐物论》说：
“六合之外，圣人存而不论。
”“六合”，是指天地四方。
鬼神之事，就属六合之外的事物，孔子“敬鬼神而远之”，所持的就是“存而不论”的态度。
D
A［大受小知］
形容大材小用。
“大受”，指能够委以重任。
“小知”，指可以办具体小事。
语出《论语卫灵公》：
‘君子不可小知，而可大受也。
小人不可大受，而可小知也。
“对于君子，不可以从小处去观察他，但可以委以重任。
对于小人，不可委以重任，但可以从小处考察他。
”这是孔子关于如何识人、用人的一个重要观点。
A［大言不惭］
说大话不感道惭愧。
《论语.宪问》篇说：
‘其言之不怍，则为之也难。
’”“怍”，是惭愧之意。
“若有人说大话而不感道惭愧，那么要他去做也就很难。
”朱熹于此处作注：
“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。
欲践其言，岂不难哉！
AI［待贾而沽］
比喻读书人等待时机出来做官。
“沽”：
出售。
指等待高价出售。
语出《论语.子罕》：
‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？
求善贾而沽诸？
‘沽之哉，沽之哉！
我待贾（价）者也。
’”“韫”：
把宝藏起来。
“椟”：
藏宝的木匣。
“贾”：
一是指商人，二是指价钱。
子贡因老师身怀治世之道而未出来做官，故而以美玉设问。
“这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？
还是求一个好价钱卖掉呢？
“卖呀！
卖呀！
我是在等待识货者。
”子贡强调的是一个“求”字，孔子强调的是一个“待”字，其中的境界大不相同。
孔子非常希望有机会出来做官，以实现他的政治理想。
但他是有原则的，即所谓“天下有道则见，无道则隐。
”违背自己的政治意愿去“求”官，他是不干的。
他还说：
“用之则行，舍之则藏。
”如果有人用我，就行此道于世；
不用我，就藏此道于身。
这就是那个“待”字的含义。
AI［待人接物］
指与人相处之道，“物”在此处也指众人。
《论语.里仁》篇说：
‘参乎！
吾道一以贯之。
’曾子曰：
‘唯。
’子出，门人问曰：
‘何谓也？
‘夫子之道，忠恕而已矣。
“曾参呀！
我的学说贯穿着一个中心思想。
”曾参说：
“是。
”孔子出去以后，弟子们就问：
“这是什么意思呢？
“先生的学说，只有忠恕二字啊！
”“忠”，是真心待人；
“恕”，是推己及人，“忠”、“恕”二字是实践孔子以“仁”为核心的学说的两个方面。
朱熹在《朱子语类.论语（子曰参乎章）》中说：
“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般，圣人只是这一个道理做出去。
AN［箪食瓢饮］
“箪”：
盛饭之器。
“瓢”：
盛水之器。
形容贫苦的生活。
语出《论语.雍也》：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”这是孔子赞扬弟子颜回不怕吃苦，勤奋好学精神的名言。
ANG［当仁不让］
指在遇到应该做的事情时，要挺身而出，积极主动地予以承担，而不能推诿。
‘当仁不让于师。
’”朱熹于此作注：
“当仁，以仁为己仁也；
虽师亦无所逊。
言当勇往而必为也。
”这也就是要见义而勇为。
孔子向来以谦让为美德，强调以礼让治理国家。
他同时又强调，当面临需要维护仁德的情况时，即便是对于老师，也不能谦让。
可见孔子讲“让”与“不让”，是以时间、地点、条件为转移的；
是从实际出发，既有原则性，又有灵活性的；
是当让则让，不当让则不让。
孟子认为，孔子善于适应时势的变化而应变，称他是“圣之时者也”，于此可见一斑。
AO［道（路）不拾遗］
形容社会安定，民风淳朴。
“遗”：
丢失的东西。
意为把东西丢失在路上也没有人拣去据为己有。
《论语.微子》篇说：
“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
”“归”，是馈赠之意。
“女乐”，指歌姬舞女。
齐国馈赠给鲁国一批歌姬舞女，鲁国的执政上卿季桓子接受了，三天不理朝政。
孔子感到非常失望，愤然离开鲁国。
这里记载的是鲁定公10年，孔子任鲁国大司寇（掌管全国公安司法工作的官员）期间的一件事。
当时，孔子采取礼治德化与政令刑罚相结合的方法,使鲁国的刑事案件大幅度减少,社会风气大变,出现了民安政清的局面。
然而在国内,由于他的治世之道触犯了当时权贵的利益,遭到皇族“三桓”的猛烈攻击。
各诸侯国也对鲁国起用孔子深感不安。
于是，齐国就用“女乐”之计迷惑鲁定公和“三桓”之一的季桓子，离间孔子与他们的关系。
孔子因反对此事，看到鲁国没有希望了，就再次离开鲁国，周游列国。
《韩非子.内储说下》评价孔子在鲁国从政的政绩说：
“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。
AO［道不同，不相为谋］
意为主张不同，不必互相商议。
语出《论语.卫灵公》：
‘道不同，不相为谋。
’”
AO［道听途说］
指没有根据的传闻。
路上听来的话。
语出《论语.阳货》：
‘道听而途说，德之弃也。
“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。
E[豋堂入室]见[升堂入室]
［颠沛流离］
“颠沛”：
跌倒，比喻生活困难、窘迫。
“流离”：
为生计而东奔西走，家人离散。
‘富与贵，是人之所欲也；
不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人这所恶也；
不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
“颠沛，倾覆流离之际。
“富与贵，是人人所盼望得到的；
不用正当的方法去得到它，是不应该接受的。
贫与贱，是人人所厌恶的；
不用正当的方法去摆脱它，是不应该摆脱的。
君子如果抛弃了仁德，怎样去成就他的名声呢？
君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内丢掉仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛流离的时候也必然是这样。
［笃信好学］
“笃”：
忠实、坚定。
指有坚定的信仰，并能勤奋学习。
语出《论语.泰伯》：
‘笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也。
’”这是孔子对其弟子们的要求，他说：
“要坚定地信仰我们的道，勤奋地学习它，誓死捍卫它。
危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。
天下有道时就出来干事业，天下无道时宁可隐居起来。
国家政治清明，自己却因无所事事而贫贱，这是耻辱；
国家政治黑暗，自己却因同流合污而富贵，也是耻辱。
F
AN[犯上作乱]
冒犯君主，造反作乱。
犯：
触犯、冒犯。
EI[非礼勿视]
颜渊》对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。
ENG[风行草偃]
颜渊》君子之德风，小人之德草，草上之风必偃·
（在上位者的德政好比是风，老百姓的德行好比是草，风加诸于草上，草必定会随风仆倒·
）
［分崩离析］
“分崩”：
破裂。
“离析”：
散开。
形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
语出《论语.季氏》：
“孔子曰：
‘丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服，而不能来也；
邦分崩离析，而不能守也；
而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
[反求诸己]
意为回转过来追究一下自己。
“求”：
寻找，追究。
“诸”：
“之于”的合音。
《论语.卫灵公》篇说：
‘君子求诸己，小人求诸人。
“君子遇事总是要求自己，小人遇事总是要求别人。
”他告诉我们的人生态度是：
“不怨天，不尤人。
”（《论语.宪问》）君子对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。
孟子发挥了孔子的思想，《孟子.离娄上》说：
“行有不得者，皆反求诸己。
G
A[刚毅木讷]
子路》刚毅木讷，近仁·
（公正无欲，果敢坚忍，性情质朴，言谈迟钝，是接近仁者的风范·
O[功亏一篑]
子罕》：
“未成一篑，止，吾止也。
”堆聚一座山只差一笼土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。
U[过勿惮改]
学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。
U[过犹不及]
先进》道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理·
H
O[后生可畏]
子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。
U[患得患失]
《论语·
阳货》其未得之也，患得之；
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
（未得到官位时，处心积虑谋取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。
）
J
I[既往不咎]
对以往的错误、罪行不再责备、处分。
咎，责怪，加罪。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
IA[见贤思齐]
见到好人就想学得跟他一样。
齐，相等。
里仁》：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
IAN[见义勇为]
为政》见义不为，无勇也。
（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前的人，是没有勇气的人。
U[举一反三]
述而》举一隅不以三隅反，则不复也。
（用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。
UN[君子不器]
为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。
ING[尽善尽美]
形容外表和实质，形式和内容，整个都好到极点，毫无缺陷。
《八佾》：
“尽美矣，又尽善也。
ING[近悦远来]
子路》近者说，远者来·
（治理国家道先使周遭的人士，对您的政绩满意
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