王龙溪Word下载.docx
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（《传习录》上）
4.吾人终日酬酢，不离现在，千绪万端，皆此一念为之主宰。
念归
于一，精神自不会流散。
圣狂之分无他，只在一念真与罔之
间而已。
一念明定，便是缉熙之学。
一念者，无念也，即念而离念
也。
故君子之学，以无念为宗。
（《趋庭漫语付应斌儿》）
吾人护心如护眼，好念头不好念头俱着不得。
端居之暇，
试将念头不断一着理会，果能全体放下无一物否？
一切知解，不离
世情，皆是增担子，担子愈重，愈不得超脱矣。
（《九龙纪诲》）
5.人受天地之中以生，均有恒性，初未尝以某为儒，某为老，某为
佛，而分受之也。
良知者性之灵，以天地万物为一体，范围三教之
枢，不徇典要，不涉思为，虚实相生而非无也，寂感相乘而非灭也。
学佛老者，苟能以复性为宗，不沦于虚妄，是即道释之儒也。
（《重
修白鹿书院记》）
6.王阳明认为佛老思想是儒家本有的，他说：
说兼取便不是。
圣人尽性至命，何物不具，何待兼取。
二氏之用皆我只用。
即吾尽性至命中完养此身谓之仙，即吾
尽性至命中不染世累谓之佛。
但后世儒者不见圣学之全，故
与二氏成见二耳。
譬之厅堂三间共一厅，儒者不知皆吾之用，
见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则
自处中间，皆举一而废百也。
圣人与天地民物同体，儒佛老庄
皆吾之用。
（《年谱》，《王阳明全集》）
7.刘宗周说王龙溪“有无不立，善恶双泯，任一点虚灵知觉之气纵
横自在，头头明显，不离著於一处，几何而不蹈佛氏之坑堑也哉？
”（《明儒学案·
师说》）
8.良知即是未发之中，此知之前更无未发；
良知即是中节之和。
此
知之后，更无已发。
此知自能收敛，不须更主於收敛；
自能发散，
不须更期於发散。
盖良知原是无中生有，有知而无不知。
（《滁
阳会语》）
9.良知是天然之灵窍，时时从天机运转。
变化云为，自见天则，不须防检，不须穷索，何尝照管得，又何尝不照管得。
（《丰城问答》）
10.若是见性之人，真性流行，随处平满，天机常活，无有剩久，自无安排。
（《龙南会语》）
11.盖无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。
天命之性粹然至善，神感神应，其机自不容已，无善可名。
恶固本无，善亦不可得而有也。
是谓无善无恶。
（《王龙溪先生全集》）
12.刘宗周批评王龙溪“直把良知作佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景”（《明儒学案·
13.刘宗周说他：
“孜孜学道八十年，犹未讨归宿，不免沿门持钵，孤负一生，无处立根基，惜哉！
14.吾心之良知，遇父自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫，推之为五常，扩之为百行，万物之变不可胜穷，无不有以应之，是万物之变备於吾之良知也。
夫目之能备五色，耳之能备五声，良知之能备万物之变，以其虚也。
致虚，则自无物欲之间，吾之良知自与万物相为流通而无所凝滞。
（《宛陵会语》）
15.乐是心之本体，本是活泼，本是脱洒，本无罣碍系缚。
（《答南明汪子问》）
二寂与感
1.良知者，性之灵根，所谓本体也。
知而曰致，翕聚缉熙，以完无欲之一，所谓工夫也。
良知在人，不学不虑，爽然由於固有，神感神应，盎然出於天成。
本来真头面，故不待修证而后全。
（《书同心册》）
2.聂豹指摘王龙溪先天正心之学“只是混沌初生、无所污坏者而言，而以见在为具足，不犯做手为妙悟。
以此自娱可也，恐非中人以下之所能及。
”（《致知议辩》）
3.他反对聂豹在先天本体上用归寂功夫，他说“先天是心，后天是意，至善是心之本体。
心体本正，才正心便有正心之病，才要正心，便已属於意。
4.独知者，非念动而后知也，乃是先天灵窍，不因念有，不随念迁，不与万物作对。
慎之云者，非是强制之谓，只是兢业保护此灵窍，还
他本来清净而已。
（《答王鲤湖》）
5.仁义之心本来完具，感触神应，不学而能也。
若谓良知由修而后
全，挠其体也。
（《拟岘台会语》）
6.念有二义：
今心为念，是为见在心，所谓正念也：
二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。
正与邪，本体之明，未尝不知所谓良知也。
念之所感，谓之物，物非外也。
心为见在之心，则念为见在之念，知为见在之知，而物为见在之物，见在则无将迎而一之矣。
（《念堂说》）
7.乍见孺子入井怵惕，未尝有三念之杂，乃不动於欲之真心。
所谓
良知也。
（《寿念菴》）
8.才着意处，便是固必之私，便是“有所”，便不是真性流行。
真性流行，始见天则。
（《赠思默》）
日逐感应，只默默理会，当下一念，凝然洒然，无起无不起，
时时觌面相呈，时时全体放下，一切称机逆顺不入於心。
直心
以动，自见天则。
（《万履菴漫语》）
千古圣学，只从一念灵明识取。
只此便是入圣真脉络。
当下保此一念灵明，便是学。
以此触发感通，便是教。
随时不昧此一念灵明，谓之
格物。
不欺此一念灵明，谓之诚意。
一念廓然，无有一毫固必之私，谓之正心。
此是易简直截根源。
（《水西别言》）
10.良知觉悟处谓之天根，良知翕聚处谓之月窟。
（《答楚侗》）
11.吾人心中一点灵明，便是真种子，原是生生不息之机。
全体精神
只是保护得，非能以其精神功益之也。
（《留都会记》）
12.学须自证自悟，不从人脚跟转。
若执着师门权法以为定本，未免
滞于言诠，非善学也。
“（《天泉证道记》）
13.就论立言，亦须一一从圆明窍中流出，盖天盖地，始是大丈夫所为，傍人门户，比量揣拟，皆小技也。
（《曾舜徵别言》）
14.罗洪先说：
“不管是非好丑，颠倒做法，究竟成一无忌惮小人耳。
”
（《罗念庵集》）
罗洪先指出王龙溪于王阳明言言良知不同之处：
良知二字，乃阳明先生一生经验而后得之，使发於心者，一与所知不应，即非其本旨矣。
当时迁就初学，令易入，不免指现在发用以为左券。
至於自得，固未可以草草谬承。
而因仍其说者，类借口实，使人猖狂自恣，则失之又远。
（《寄张须野》）
16.刘宗周说王阳明：
“特其急於明道，往往将向上一机，轻於指点，启後学躐等之弊有之。
（《明儒学案·
17.黄宗羲曾说：
“阳明亡以后，学者承袭口吻，浸失其真，以揣摩为妙悟，恣纵为乐地，情爱为仁体，因循为自然，混同为归一。
”（《明儒学案》）
18.钱德洪：
“良知不由学虑而能，天然自有之知也。
今游先生之门者，皆曰良知无事学虑，任其意智而为之，其知已入不良，莫之觉矣，犹可谓之良知乎、所谓致知者，推极本然之知，功至密也。
今游先生门者，乃云只依良知，无非至道，而致之之功，全不言及。
至有纵情恣肆，尚自信为良知者。
立教本旨，果如是乎？
”《语录》
19.黄宗羲说：
“象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪，以为学术之盛衰因之。
（《明儒学案》）
三钱德洪的后天诚意之学
1.钱德洪对王龙溪加以切责：
“日来论本体处，说得十分清脱。
及徵之行事，疏略处甚多。
此便是学问落空处。
譬之草木，生意在中，发在枝榦上，自是可见。
（《复王龙溪》）
2.龙溪之见，伶俐直截。
泥工夫於生灭者，闻其言自当省发。
但渠於见上觉有着处，开口论说，千转百折不出己意，便觉於人言尚有漏落耳。
执事之着，多在过思，过思、则想像亦足以蔽道。
（《与季彭山》）
3.钱德洪陈其弊端：
除却应酬，更无本体；
失却本体，便非应酬。
苟於应酬之中，随事随地不失此体，眼前大地何处非黄金？
若厌却应酬，心必欲去觅山中，养成一个枯寂，恐以黄金反混作顽铁矣。
（《复龙溪》）
4.心之本体，纯粹无杂，至善也。
良知者，至善之着察也。
良知即至善也。
心无体以知为体，无知即无心也。
知无体以感应之是非为体，无是非即无知也。
意也者，以言乎其感应也；
物也者，以言乎其感应之事也，而知则主宰乎事物是非之则也。
意有动静，此知之体不因意之动静有明暗也；
物有去来，此知之体不因物之去来为有无也。
性体流行，自然无息，通昼夜之道而知也。
君子之学，必事於无欲，无欲则不必言止而心不动。
（《语录》）
5.昔者吾师之立教也，揭诚意为《大学》之要，指致知格物为诚意之功。
门弟子闻言之下，皆得入门用力之地。
用功勤者，究极此知之体，使天则流行，纤翳无作，千感万应，而真体常寂。
此诚意之极也。
故诚意之功，自初学用之即得入手，自圣人用之精诣无尽。
吾师既殁，吾党病学者善恶之机生灭不已，乃於本体提揭过重，闻者遂谓“诚意不足以尽道，必先有悟而意自不生，格物非所以言功，必先归寂而物自化。
”遂相与虚忆以求悟，而不切乎民彝物则之常；
执体以求寂，而无有乎圆神活泼之机。
希高凌节，影响谬戾，而吾师平易切实之旨，壅而弗宣。
师云：
“诚意之极，止至善而已矣。
”是止至善也者，未尝离诚意而得也。
言止则不必言寂，而寂在其中；
言至善则不必言悟，而悟在其中，然皆必本於诚意焉。
何也？
盖心无体，心之上不可以言功也。
应感起物而好恶形焉，於是乎有精察克治之功。
诚意之功极，则体自寂而应自顺，初学以至成德，彻始彻终无二功也。
是故不事诚意而求寂与悟，是不入门而思见宗庙百官也；
知寂与悟而不示人以诚意之功，是欲人见宗庙百官而闭之门也，皆非融释於道者也。
6.龙溪学日平实，每於毁誉纷冗中，益见奋惕。
弟向与意见不同。
虽承先师遗命，相取为益，终与入处异路，未见能浑接一体。
归来屡经多故，不肖始能纯信本心，龙溪亦於事上肯自磨涤，自此正相当。
能不出露头面，以道自任，而毁誉之言，亦从此入。
旧习未化，时出时入，容或有之，然其大头放倒如群情所疑，非真信此心，千古不二，其谁与辨之。
（《与张浮峰》）
7.吾心之班垢驳杂，由人情事物之感而后有也。
既由人情事物之感而后有，而今之致知也，则将於未涉人情事物之感之前，而先加致之之功，则夫所谓致之之功者，又将何所施耶？
（《答聂双江》）
8.先师曰：
“无善无恶心之体”，双江即谓：
“良知本无善恶，未发寂然之体也。
养此，则物自格矣。
今随其感物之际，而后加格物之功，是迷其体以索用，浊其源以澄流，工夫已落第二义。
”论则善矣，殊不知未发寂然之体，未尝离家国天下之感，而别有一物在其中也。
即家国天下之感之中，而未发寂然者在焉耳。
此格物为致知之实功，通寂感体用而无间，尽性之学也。
（《复周罗山》）
9.未发之中，竟从何处觅耶？
离已发而求未发必不可得，久之则养成一种枯寂之病，认虚景为实得，拟知见为性真，诚可慨也。
故学者初入手时，良知不能无间，善恶念头杂发难制，或防之於未发之前，或制之於临发之际，或悔改於既发之后，皆实功也。
由是而入微，虽圣人之知几，亦只此工夫耳。
（《复何吉阳》）
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