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18、如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。
一切都会过去的。
在所谓“人世间”摸爬滚打至今，我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。
19、「尽管我对人类满腹恐惧，但却怎么也没法对人类死心」「“若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭”（CharlesCros）」「因为我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普普通通地活得像个人，但社会却一直将我当做一个怪物」「我问神灵：
难道不反抗也是一种罪过吗？
」--太宰治《人间失格》
20、我仍然认为向人诉苦不过是徒劳，与其如此，不如默默承受。
21、我这一生，尽是可耻之事--太宰治《人间失格》
22、“日日重复同样的事，依循着与昨日无异的惯例。
若能避开猛烈的欢乐，自然也不会有很大的悲伤来访。
23、尽管在过往的人生中，我曾无数次希望有人能杀了我，但我从未想过要杀人。
因为面对可怕的对手，我反而只想着要如何让对方幸福。
24、我并不怕死，但若是受伤流血，变成残废，我可不要。
25、“人是不可能一边攥紧拳头一边微笑的，唯有猴子才会那样。
"
26、只有活的愚昧，或活得无耻的人才能完全沉溺在幸福之中，而做不到至少其中一者的完人，活在地狱里连选择死亡也不被允许，没有一条出路，无力的绝望--太宰治《人间失格》
27、“有个说法叫‘钱断情亦断’，世人对此解释反了。
不是说男人把钱用光了，就会遭到女人的抛弃，而是说男人一旦没有钱，就会自然而然地意气消沉，变得窝囊，连笑声也软弱无力，而且变得非常乖僻，最终自暴自弃，主动把女人抛弃了。
也就是在半癫狂的状态下彻底甩掉女人的意思。
28、纯真的信赖之心，果然是罪恶的源泉。
29、瞬间不足以成为生命的喜悦，我只相信死亡那一瞬间的纯粹。
30、见一个爱一个的人，其实谁都不爱--太宰治《人间失格》
31、越发渴望“自由”，以致想要轻声啜泣--太宰治《人间失格》
32、如今的我,谈不上幸福,也谈不上不幸。
33、当然，我也吃很多东西，但我不曾记得，有哪一次是因为饥饿才吃的。
34、也许所谓的热情，就是无视对方的立场。
35、人的态度变化起来，果真如此简单、如此轻而易举吗？
人类的善变让我感到卑劣无耻，不，可称得上是滑稽。
36、沉默是我们最大的敌人。
聊天是极端的自我牺牲，甚至是人类能力范围内最大的奉献，而且丝毫不计回报。
37、懦夫，连幸福都害怕，碰到棉花也会让他受伤，他甚至会被幸福所伤。
38、愈是敏感、愈是胆怯，愈会企盼暴风雨降临得更加猛烈。
39、胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。
在还没受伤之前，焦虑的想要尽早保持原状的分开，并散布着与往常一般自娱娱人的烟雾。
40、正因为如此，我自己既不抗争也不能辩解。
一旦别人说我坏话。
我就觉得是自己误解了别人的意思一样，只能默默地承受那种攻击，可内心却感到一种近乎狂乱的恐惧。
41、而那些相互欺瞒却又过着单纯、明了生活的人，抑或相互欺瞒却又胸有成竹地面对生活的人，着实令人费解。
人类终究未能让我明白其中真谛。
若我能明了，或许就不必如此地畏惧人类，也不必竭力讨好众人，更不至于与人类的生活对立，夜夜遭受地狱般的苦难。
42、一有机会，人类可怕的真面目就会在愤怒中不经意地暴露出来。
43、女人若是突然哭泣，只要给她一点甜食，她吃后就会恢复平静。
44、问问老天，不抵抗是罪吗？
45、所谓的世间，不就是你吗？
46、我甚至连神明都惧怕。
我不相信神爱世人，只相信神的惩罚。
在我看来，所谓信仰，不过是为了接受神灵的鞭笞而在审判台前低头。
我相信地狱的存在，却绝不相信有天堂。
47、亦如一杯喝剩下的苦艾酒。
48、生而为人，我很遗憾。
49、善恶的观念是人定的，“恶”是人随意创造的道德词语。
50、时间的流逝是平等赋予每个人的疗愈，或许也是救赎。
51、我一直对人类畏葸不已，并因这种畏葸而战栗，对作为人类一员的自我的言行也没有自信，因此只好将独自一人的懊恼深藏在胸中的小盒子里，将精神上的忧郁和过敏密闭起来，伪装成天真无邪的乐天外表，使自己一步一步地彻底变成了一个滑稽逗笑的畸形人。
52、现在天气开始变得很冷很冷，万物的隔阂大概也会变得越来越大了吧。
53、若能避开猛烈的狂喜，自然不会有悲痛来袭--太宰治《人间失格》
54、日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
相互欺骗，却又令人惊奇地不受到任何伤害，甚至于就好像没有察觉到彼此在欺骗似的，这种不加掩饰从而显得清冽、豁达的互不信任的例子，在人类生活中比比皆是。
倒是那些彼此欺骗，却清冽而开朗地生存着，抑或是有信心清冽而开朗地生活下去的人，才是令人费解的。
55、这是我对人类最后的求爱。
尽管我对人类满腹恐惧，但却怎么也没法对人类死心--太宰治《人间失格》
56、其实我是一个很软弱的人，总会受制于他人的暗示。
57、即将忘却的时候，却飞来一只怪鸟，用喙啄破我记忆的伤口。
过往的可耻和罪恶的记忆转瞬间在眼前浮现。
我坐立不安，恐惧到想要大吼大叫。
58、对讨厌的事说不出讨厌，对喜欢的事也总是偷偷摸摸--太宰治《人间失格》
59、“我们所认识的阿叶，又诚实又乖巧，要是不喝酒的话，不，即使是喝酒……也是一个神一样的好孩子呐。
60、每当我看到人类因为愤怒而不经意间暴露出的狰狞面目就毛骨悚然。
如果说这种本性是人类生存的一种本能，那么，我对自己绝望了。
61、我对受人尊敬这一状态进行了如下定义：
近于完美无缺地蒙骗别人，尔后又被某个全智全能之人识破真相，最终原形毕露，被迫当众出丑，以致于比死亡更难堪更困窘。
即使依靠欺骗赢得了别人的尊敬，无疑也有某个人熟谙其中的真相。
不久，那个人必定会告知其他的人。
当人们发觉自己上当受骗后，那种愤怒和报复将是怎样一种情形呢？
即使稍加想象，也不由得毛发竖立。
62、理论诚然不假，人类的内心却比理论复杂、恐怖得多。
63、每天做一样的事。
只须遵从与昨天相同的习性。
如果能控制粗鄙的狂喜，就不会有深入骨髓的悲伤。
蟾蜍躲开路上的绊脚石，绕路继续前行。
蟾蜍吗？
那就是我。
对我来说，世间不存在什么原谅或宽容、结束或埋葬的问题。
我简直比猫狗还要低等，只是蟾蜍，在地上慢慢爬动着。
64、互相欺瞒，却又能过着圣洁，开朗的生活，或是满怀自信度日的那些人，我实在无法理解。
人类终究还是没能让我明白当中的奥妙。
65、我一向对“向人诉苦”不抱任何期待。
无论是向父母诉说，还是向警察或政府诉说，最终还是会被那些深谙处世之道的人打败，任由他们花言巧语，喋喋不休。
66、“我觉得我的身体是死的，别人对我说笑话我也会笑，但是不会开心，就像是身体不由自主地笑了起来一样。
那感觉让我觉得我不存在。
所以我想杀了自己。
67、听说我醒来后的第一句话，居然是“我想回家”。
就连我自己都搞不清到底要回的是哪个“家”。
我只是喃喃自语着，不停地落泪。
68、与人相处，我总是恐惧得颤抖，对同样身为人的自己的言行举动丝毫没有自信。
我将孤独的苦恼暗藏于心，拼命地用天真无邪的乐天派模样掩饰内心的忧郁和敏感，逐渐成为一个爱做戏的怪人。
69、我还是搞不懂，愈想愈迷糊，这令我益发感到惶惑不安，仿佛这世上只有我是异类。
我几乎无法和旁人交谈，因为我不知道该说什么才好。
于是我想到一个好方法，那就是搞笑。
那是我对人类最后的求爱。
70、回首前尘，尽是可耻的过往。
71、当女人像这样突然涕泪纵横时，只要给她们一些甜食，她们吃过之后便能转换心情。
72、“别开玩笑了，善是恶的反义词，却不是罪的反义词。
”“恶和罪有区别吗？
”“我觉得有区别。
善恶的观念是人定的，‘恶’是人随意创造的道德词语。
”“真是啰嗦。
即是如此，那就是‘神’吧。
神啊神，把什么都推到神的身上准没错。
啊，肚子饿了。
73、可女人压根不知道什么叫适可而止，总是无休止的纠缠我要继续搞笑。
为了满足她们那毫无节制的要求，我累得筋疲力尽，事实上她们确实能笑，女人似乎比能够比男人更贪婪的吞噬快乐。
74、因为她怀有对人的怜悯关爱之心，才会在无意识中做出关怀我的举动。
她眺望远方的样子，就像一幅画一样宁静安详。
75、我曾经无数次祈望过自己被人杀死，却从来也没有动过杀死别人的念头。
这是因为我觉得，那样做只会给可怕的对手带来幸福的缘故。
76、真正的大师，能以主观力量，在平淡无奇的事物中创造出美，或许丑陋的事物令他们隐隐作呕，但仍无法遮蔽他们的兴趣，大师们沉浸在表现事物的喜悦中。
换言之，他们不被他人的想法所左右。
77、难道信赖也是一种罪过吗？
78、有个词语叫作“湮没于世”，似乎是形容人世间的可怜虫、失败者或无良人士的。
我却觉得，自己打出生起就已湮没于世，于是每每遇到被众人指责的同类之人，我必定温柔相待。
我那温柔的心房，连我自己都如醉如痴。
79、人间失格————生而为人，对不起--太宰治《人间失格》
80、怎样都好，只要能逗人笑就行了，如此一来，就算我置身于人们所谓的生活之外，他们应该也不会太在意。
总之，我绝不能让他们看了碍眼，我是“无”、是“风”、是“空”。
81、如果能控制住粗鄙的狂喜，就不会有深入骨髓的悲伤.--太宰治《人间失格》
82、我度过了可耻的生涯。
83、懦弱的人连幸福都害怕。
84、同样的事日日反复，只需遵循与昨日相同的惯例。
倘若避免大喜大悲，彻骨的悲伤便不会到来。
前方路遇挡路之石，蟾蜍都会绕路而行。
85、若所谓的：
交友“是指彼此轻蔑又相互来往，并使双方越发无趣，那么我与...一定是最好的朋友”。
86、对讨厌的事不敢说明，对喜欢的事，也像偷东西似地战战兢兢，在那痛苦的滋味以及难以言喻的恐惧下倍感苦闷。
换句话说，我没有抉择的能力。
我想，日后我的人生之所以尽是【可耻的过往】，可说主要都是这样的个性使然。
87、只要被人批评，我就觉得对方说得一点都没错，是我自己想法有误。
因此我总是黯然接受外界的攻击，内心却承受着疯狂的恐惧。
88、床头金尽，情愿两断。
89、人活成这样，就已经无法挽救了。
90、为别人着迷，或者被人迷恋，感觉都很粗俗、戏谑，有得意扬扬愚弄他人之感。
91、一切都会过去的--太宰治《人间失格》
92、在我内心深处，急切地盼望着一次盛大疯狂的欢宴，哪怕之后会有巨大的悲伤汹涌而至也在所不惜。
93、我把饭菜一点一点地勉强塞进口中，不住地忖度着：
“人为什么要一日三餐呢？
大家都一本正经地板着面孔吃饭，这也似乎成了一种仪式。
一家老小，一日三餐，在规定的时间内聚集到一间阴暗的屋子里，井然有序地并排坐着，不管你有没有食欲，都得一声不吭地咀嚼着，还一边伛着身躯埋下头来，就像是在对着蛰居于家中的神灵们祈祷一样。
94、与男人们的鞭笞不同，女人带来的伤痛犹如内伤，经久不愈。
95、有人问我想要什么时，我总是突然就什么都不想要了。
什么都好，反正任何东西都不能让我快乐。
96、说到为人着迷，或者被人迷恋，总感觉很粗俗，有恬不知耻、愚弄别人之意。
多年严肃的场合，只要有这类词出现，忧郁的伽蓝也会瞬间崩塌，流于平淡和庸俗。
说来奇怪，如果用“被爱的惶恐”这样的书面语来替换“被迷恋的痛苦”这种大白话，忧郁的伽蓝似乎不会受任何影响。
97、比目鱼的说话方式，不，世上所有人的说话方式，都像这样绕圈子，既朦胧暧昧，又有种想要逃避责任似的心理，总之，复杂的耐人寻味。
98、我本想这个冬日就死去。
可最近拿到一套鼠色细条纹的麻制和服。
是适合夏天穿的和服。
所以我还是活到夏天吧『死のうと思っていた。
ことしの正月、よそから着物を一反もらった。
お年玉としてである。
着物の布地は麻であった。
鼠色のこまかい缟目しまめが织りこめられていた。
これは夏に着る着物であろう。
夏まで生きていようと思った。
』--太宰治《人间失格》
99、啊，这群画家被名为人类的妖怪所伤、所威慑，最后只能相信幻影，于是在光天化日之下见到了活生生的妖怪。
100、这世上不幸的人各式各样——不，毫不夸张地说，这世上尽是不幸的人。
101、我想哭，可是，眼泪已经流不出来了幸福感，就是沉入悲哀之河的河堤的那些闪着微光的金砂，就是那种感觉吧。
经历过悲伤的极限，心情不可思议地，朦胧地明亮起来。
安静的秋天上午。
笼罩着柔和的日光，秋天的庭院。
我放下手头的编织，眺望齐胸高的大海波光粼粼。
102、就算同情，也要有个限度。
103、怀着美好感情的人，只能写出拙劣的文字--太宰治《人间失格》
104、有些夜晚，我从这些宛如白痴或疯子的娼妓身上，见到了圣母玛利亚的光环。
105、女人像死去般酣睡，让人怀疑她们是为了酣睡而活着的。
106、我对人类的行为，至今仍是无法理解。
我与世人的幸福观似乎大相径庭。
我到底算不算幸福呢？
107、人在看不起别人的同时也不看起自己。
108、社会。
我开始隐约明白了，它的真相就是人与人之间的斗争，而且是当场斗争，人们需要当场取胜。
人绝不会服从与他人，就连奴隶也会用奴隶卑屈的方式进行反击。
所以，人除了当场决一胜负外，不可能有别的生存方式。
虽然人们提倡大义名分，但努力的目标还是个人的，超越了一个人后还要面对另一个人。
社会的复杂其实就是个人的复杂。
看似浩瀚的大海，其实并不是社会，而是个人。
109、“有一句话叫'
钱一用完，缘分就断'
，其实这句话的解释恰好被人颠倒了。
并不是说钱一用光，男人就会被女人甩掉。
而是说男人一旦没有钱，自个儿就会意志消沉，变得颓废窝囊。
甚至连笑声都缺乏力量，而且性情出奇地乖戾，最终破罐子破摔，自个儿主动甩了女人。
就是说近于半疯狂的彻底甩掉女人。
据《金洋大辞林》上解释，就是这个意思呐。
真可怜呀。
我也多少懂得点那种心境。
110、所谓的世间，又是什么呢，是人的复数吗？
可哪儿存在着"
世间"
这个东西的实体呢？
迄今为止，我一直以为他是一种苛烈、严酷、而且可怕的东西，并且一直生活在这种想法之中，如今被掘木这么一说，有一句话差点就迸出了我的喉咙口:
所谓的世间，不就是你吗？
（世间是不会容许那么做的。
）（不是世间，而是你不会容许那么做的吧。
）（如果那么做，世间会让你头破血流的！
）（你不久就会被世间埋葬。
）（不是被世间，而是被你埋葬吧。
）（对自己的可怕、怪异、恶毒、狡诈喝诡谲，你要有点自知之明！
）诸如此类的话语在我胸中你来我往。
尽管如此，我却只能用手巾揩拭着汗涔涔的脸庞，笑着嗫嚅道：
“冷汗，冷汗！
”）--太宰治《人间失格》
111、我想死，好想死，一切已经无法挽回，现在不论做什么都已于事无补，只会更加丢人现眼。
骑单车去青叶瀑布的愿望，我已不敢奢望。
唯有污秽的罪恶与卑劣的罪恶一再堆叠，苦恼不断扩大增强。
好想死，我只有一条死路可走，活在世上是罪恶的根源。
112、那种青春的感动、年轻人的自豪之类的热血沸腾的话，在我听来却寒气森森。
特别是那种所谓的“高中精神"
，实在是让我无所适从。
113、罪与罚。
陀思托耶夫斯基。
脑中灵光一现，闪过了这个念头，我恍然大悟。
若是陀思托耶夫斯基不认为罪与罚是同义语，而是以反义语的姿态一同并列着呢？
罪与罚，这是绝不相通而且是水火不容。
将罪与罚当成反语思考的陀思托耶夫斯基心头的那股青泓、淤池、乱麻纠葛的深渊夂……啊！
开始有点头绪了！
不，又没了……我脑中有如走马灯不停地转动着。
114、所谓世间，不正是你吗？
115、要是我能明白，就不会如此惧怕人类，也不必如此铆足全力讨好他们，更不必与人类的生活对立，夜夜遭受地狱般的痛苦折磨。
116、我惧怕这世上所谓的“实际生活”，与其让我每晚在不眠的地狱中呻吟不止，倒不如锒铛入狱来得痛快。
——太宰治人间失格--太宰治《人间失格》
117、我真的一点都不善良。
我希望我讨厌的人早点死，骂我的人嘴巴烂，从来没有原谅过谁，说原谅只是想让自己看上去大方一点。
也没有多喜欢小孩子，在外面逗小孩子只是为了让自己显得有爱心。
其实我喜欢动物胜过喜欢人。
只是一个内心阴暗又卑劣的普通人。
118、所谓世间，不就是你么--太宰治《人间失格》
119、这样的自己，非但不可能交到什么挚友，甚至连“登门拜访”的能力都没有。
对我来说，别人家的家门，比《神曲》中的地狱之门还可怕，像是在大门尽头处蠢动着一头可怕的毒龙一般，活生生的怪兽，这感觉一点也不夸张，真切地活跃在我心中。
没有与任何人有所来往，自然也去不了任何地方拜访。
120、不论家人对我说什么，我从不顶撞。
他们小小的批评，我却感觉如同闪电霹雳般强烈，几乎令我发疯，别说顶嘴了。
我甚至认为他们的批评肯定是人类自古一脉相传的真理，我没有实践真理的能力，恐怕已无法和人类共处。
因此，我无力反驳，也无法为自己辩解。
一旦受人批评，我便觉得对方说得一点都没错，是我自己想法有误，我总是默默承受对方的攻击，内心感受到几乎为之狂乱的恐惧。
121、所有的交往都只给我带来痛楚，为了排解那种痛楚，我拼命地扮演丑角，累的筋疲力竭。
122、“不吃饭就会饿死”，这句话在我的耳朵听来，无异于一种讨厌的恐吓。
任这种迷信（即使到今天，我依旧觉得这是一种迷信）却总是带给我不安与恐惧。
“人因为不吃饭就会饿死，所以才不得不干活，才不得不吃饭”-一在我看来，没有比这句话更晦涩难懂，更带有威吓性的言辞了。
123、老实说，若是我独自搭电车，便觉得车掌好可怕；
就算到歌舞伎町座，站在正门口铺着绯红绒布地毯，楼梯两侧正在招呼的小姐们也让我觉得好可怕；
走进餐厅里，我觉得默默站在自己身后，等着自己吃完的空盘的男服务生也好可怕；
特别是连付账时，啊！
自己的手势真笨拙！
当买了东西要掏钱时，不是出于吝啬，而是因为过多的紧张、过多的羞愧和过多的不安与恐惧下，觉得头晕目眩、世界顿时一片漆黑，感觉几近发狂，别说是杀价，有时还会忘记拿回零钱--太宰治《人间失格》
124、我觉得，自己的只言片语会令人们痛苦，会令他们无端地痛苦。
也许我沉默着微笑才是最好的。
可是，我是个作家，作家不说话就无法生存。
为此我苦恼不已。
125、我自打出生起，便一直在想着死。
为了身边的人，我还是死了比较好，这是毋庸置疑的。
可我总是死不了，有股奇怪的力量，就像恐怖的神灵般，总是在阻止我寻死。
126、相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱--太宰治《人间失格》
127、那是我对人类最后的求爱。
尽管我对人类极度恐惧，但始终还是无法对人类死心断念。
128、我没和任何人来往，也无法走向任何人的家门。
--太宰治《人间
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