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道教宣称三官大帝能为人赐福、赦罪、解厄。

至此，人们便把天官作为福神来信奉了。

在清代，天官信仰极其广泛，天官赐福的年画也是多姿多彩。

图中天官是一副大员外的形象，身穿大红官服，龙袍玉带。

手执如意，五绺长须，面容慈祥和蔼，显得非常雍窖华贵。

有的年画上，天官慈祥地携五童子，童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鱼灯。

张贴这些年画，人们就是为了祈求天官赐福长寿。

福神杨成，本为历史上的人物阳城。

据《唐史演义》记载，阳城，唐定州北平（今河北完县）人，字亢宗，学识洲博，德行高尚，颇有名声。

进士及第后，却隐居中条山。

李秘荐举其为谏议大夫。

京城官民均以为他上任后直进谏议，痛砭时弊。

谁知他进京后整日饮酒，不理政事，大失所望。

唐贞元十一年（795年）奸臣裴延龄误谄大将陆贽等人，唐德宗欲杀陆贽等人，朝野上下不敢劝谏，只有阳城力谏，帮助陆贽等人澄情事实，使陆贽免于一死。

朝中金吾大将军张万福赞道：

朝廷有直臣，天下太平矣！

从此阳城名倾朝野。

后来阳城又力谏德宗不要重用佞臣裴延龄，德宗不听，阳城遂辞官而去，隐居山林。

?

　　然奉阳城为福神，则与其抵制进贡道州矮民一事有关。

据《旧唐书·

阳城传》记载，道州的老百姓因水土原因，身材都十分矮小，每年每户都要进贡男子，号为矮奴。

阳城到达道州，禁以良为贱，又悯其编氓岁有离异之苦，乃抗疏论而免之，自是乃停其自贡，民皆赖之，无不泣荷。

《新唐书·

阳城传》标州人感之，以阳名之。

阳城因不怕治罪，不怕丢官，抗旨直谏，拯救道州矮民，道州百姓感其思泽，为民作主，特建祠供奉，尊为福神。

大诗人自居易在《道州民》一诗中赞道：

道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪，仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。

其实道教神系中早有福神阳城的故事，只是时间和名字略有不同而已。

据《道藏·

搜神记》记载，福神者，本道州剌史杨公讳成。

昔汉武帝爱道州民矮，以为宫奴玩戏。

其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子别。

省剌史杨公守郡，以表奏闻天子曰：

臣按《五典》本土只有矮民，无矮奴也。

武帝感悟，省之，自后更不复取。

郡人德之，立祠绘像供养，以为本州福神。

后天下士庶皆绘像敬之，以为福神。

不管是汉代的杨成，还是唐代的阳城，均是因为拯救百姓而得以成神，这充分表明人们对善良和幸福的向往。

文昌帝君又名梓潼帝君，为道教供奉的主宰功名利禄之神，是中国古代学问、文章、登科举士的守护神，在道教神仙系统地位较高。

《历代神仙通鉴》说他“上主三十三天仙籍，中主人间寿天祸福，下主十八地狱轮回”。

文昌信仰来源于中国古代的星宿信仰。

文昌本是天体中的一个星座。

《楚辞庄》云：

文昌六星，在北斗魁前。

高厚《蒙术》云：

文昌六星在北斗之左，其六星各有神司职守，一上将，主建威武，二次将，主正左右，三贵相，主理文绪；

四司禄，主赏功进爵，五司命，主灭咎；

六司寇，主佐理宝。

道教认为：

文昌明，文运将兴。

《云笈七蕺》文昌星神君，字先常，天子司命之符也。

中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，摄寿天之简札，太一变魂而符列，司命混合太一，以行籍而由之，故称丈人焉。

名理明，初字元度卿，一名神宗，一名灵华。

老君曰：

左司命一人也，姓韩名思，字元信，长乐人也。

司灵、司伐等属焉。

左司命有三十六大员官。

右司命姓张名获邑，字子良，广阳人也。

司录，司非等属焉。

右司命也有三十六大员官。

天师曰：

韩张二司命，皆汉高帝之臣也。

文昌神应世化生，有七十三化，七十九化之说。

据说，玉帝命张氏子主掌文昌宫及人间籍，所以元代时封其神为文昌帝君。

文目帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君，而其最初起源亦在此。

据《华阳国志》卷十记载，梓潼县有恶子祠，又名善板祠，民人以雷杵供奉，原为雷神，唐代以后，梓潼神即源于此。

梓潼神，姓张名恶子，—名亚子。

仕晋，战而死，人们立庙祀之，或称其为蛇精，任蜀地守护神，后地位逐渐提高，流传日趋广泛。

他能预知士人的科举命运，受到士人的尊崇。

相传其诞辰为农历的二月初三日。

从唐代开始，历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。

唐明皇狩蜀，传说神迎于驷马桥，因而追封为左丞相，唐僖宗播迁，文昌亦育助，封为济顺王。

宋代，科举制度一度得到重视，于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄，风气尤盛，蜀地?

张亚子祠即梓潼神庙最为灵验，士大夫过之，得风送雨，必至宰相，进士过之，得风雨必至殿魁。

相传王安石幼年曾过张亚子祠，风雨大作，以后他果然位至丞相。

宋真宗时，咸平中益叛乱，文昌神助平判有功，四年（1001年）宋真宗追封为英显武烈王。

赵宋时，宋太祖封其为圣文仁武孝德圣烈王，宋理宗景定（1260年1265年）五年（1264年）三月二十九日封文昌神为神义圣武孝德忠仁王，元仁宗延佑（1314-1321年）三年（1316年）七月七日累封神至辅元开化文昌司禄宏仁帝君。

宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》自述其身世，言梓潼君本是吴会间人，生于周初，经七十三化，一直为士大夫，后在西晋末年再度降生在越之西軎之南，姓张名亚子，字霈夫，又日张善熏。

少年时即秉异操，有隐遁之意。

夜间独处一室，常自笑，全身发光，邻里惊异，纷纷向其祈祷，灵验之事颇多。

后升天登仙而去。

玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。

至此，梓潼神与文昌星神合二为一，成为主宰天下功名利禄之神，读书人多立祠祀之。

禄神为官职禄位之神。

其源于中国古代的星神崇拜，其神为禄星，《史记·

天官书》云：

文昌宫有“司禄”，就是说文昌宫中有专掌司禄之星神。

后来星辰崇拜渐渐人格化，禄神和福星、寿星一样，亦被喊予神性，这样便有了进子张仙的说法。

在传统的“福禄寿”年画中，他常常抱或牵一小儿。

禄神在民间很受人们的欢迎，民间常有“加官进禄”、“福禄寿”、“官上加官”、“加官进爵”、“马上封候”、“连升三级”等题材的年画、风惜画和吉祥图案等。

这一类的画还常常使用谐音的方法，以某种实物来代替字义。

如以“鹿”代替“禄”，如三星图中常画老寿星骑着鹿，跟随一些桃侍从，上空飞着蝙蝠。

或者是束带高冠帽的官员，正抚摸一只鹿。

　　在民间还流传着禄神张仙的一个传说。

相传唐朝宰相娄师德年轻时就患有虚劳病，身体十分虚弱。

一天一个道人从他面前经过，说他天灵无光，黑气缠绕，病入膏肓，若无贵人相助，三日必死。

娄师德久病不愈，对于死亡也就无所顾忌。

三天中，他无所事事，默默地等待着死亡的来临。

可是到了第三天晚上，娄师德见到从门外闯进一紫衣人，正从怀中取出一弹日，扣上弹丸，不由分说，就朝娄师德一下。

娄师德心想，命已到期，无须躲闪，于是干脆闭目待毙。

可是等了许久，头上一点感觉没有，反而觉得身体飘飘欲仙，如坐春台。

于是睁开眼睛，一会儿神清气爽，病痛全消。

娄师德自知遇上贵人，下跪问紫衣人是何路神仙。

紫衣人告知是禄神张仙。

说着便将娄师德带到“司命署”的一问石屋中，让其查阅禄命典籍，娄师德翻开一看，自已的姓名、出生年月、籍贯、进士及第、入台辅为宰相的时间及其85岁之寿终均记录在案，心中大喜，正准备离去，忽然看到自已一个叔伯兄弟的姓名，欲观其详，突然从石屋外闯进一猛兽，手执万化大戟喝道：

大胆娄师德，岂敢乱翻禄籍！

”一下子将娄师德惊醒，才知是一场梦。

后来娄师德果然高官厚禄，位居宰相，应验了梦中的经历。

道教是一个追求长生的宗教，因而其神系中，有一位主掌人寿命的天神。

传说经常供奉这位天神，可以使人健康长寿，这位天神就是南极仙翁，又称南极真君。

因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。

古代星宿崇拜，名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。

《史记·

封禅书》司马贞索隐说“：

寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。

” 

《尔雅·

释天》亦说：

“寿星，角、亢也。

”角、亢二宿，是二十八宿东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：

寿星“数起角、亢”，“列宿之长，故曰寿”。

司马迂《史记·

天官书》认为，在西方狼比地有颗大星，叫“南极老人星”，老人星出现，治安，老人星不见，兵起。

唐代学者张守节对此解释说：

“老人一星，在弧南（天狼星东南），一曰南极，为主占寿命延长之应。

见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。

”因此对寿星的出现极为关注。

《汉书·

天文志》又曰：

“仲秋之月，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。

八十、九十，礼有加赐。

……祀老人星于国都南都老人庙。

”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两个方面的意义。

其一是指天空某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；

其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老括动与祭祀老人星结合在一起。

二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕，成苍龙之形。

其中角宿二星，形似羊角，故曰“角”，而在东方苍龙七宿中犹如龙角；

亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢”，在东方苍龙七宿中犹如龙头。

现代天文学将此二宿划入室女座，其中角宿是一等亮星，甚为出名。

其一般出现在每年五月初的傍晚低空，晚七点时就很清楚了。

而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬50。

以南，故在我国北方不易见到。

但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。

它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。

以上是对寿星的二种不同说法。

周秦时，祭祀的寿星，实际上指南极老人星（亢宿）。

但据《通典·

礼四》载：

“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。

”可见到了唐代二者合而为祭了。

周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被帝王列入祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在民间却广为流传。

如明代弹词《白蛇传》后易名为《雷峰塔》、《义妖传》以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。

《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，连潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂括。

许多人均看过此剧，大多均为其场面所感动。

在明代著名短篇小说集《警世通言》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星翁的故事。

此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。

　　寿星的形象是明末定型的。

因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎*7、白发、白髯、执圭”，与明末老人模样——白发白须拄一弯弯曲曲长拐杖头额长而向前隆起，即高脑门的寿星——稍有差别。

其根据是《后汉书·

礼仪志》书中说：

东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老括动。

对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。

至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：

“凡寿星之扶杖者，杖过于人首，且诘曲有奇相。

杖直而短，仅至半身，不祥物也。

”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。

对于寿星头部长而向前隆起（高脑门）的原因，据《通惜篇》说：

“世俗画寿星像，头每甚长。

”《南史·

夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死号长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。

元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。

明朝以后，民间常把寿星与福禄二星结台起来祭祀，合称福禄寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为民间吉祥如意的象征，故民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福禄寿的中堂，两侧寿联为福如东海寿比南山或名高北斗寿比南山。

喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就臆造出了一个喜神。

民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。

所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。

对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。

财神?

春节，是中国民间最盛大的全民节日，其中除夕又是春节中最热闹的一天，除夕之夜人们吃罢饺子，彻夜不眠，等待着接财神。

有人还送财神带上门。

到了初二还要祭财神，祭祀的财神分文财神和武财神，武财神赵公明、关公；

文财神为比干、范蠡。

除此，人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官，又有文昌帝君，活财神沈万三等，就其信仰厂范和与道教的关系而言，要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。

赵公明，亦称“赵公元帅”。

如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一（前有专介），盖因 

其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。

关于其来历，前已有介绍，其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。

但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能。

民间普遍祭祀赵公明，大概是明代中叶或稍前开始的，其主要原因就是“买卖求财”是他专司的主要职责之一。

所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑而浓须，形象威猛。

周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚?

之类。

据清人顾禄《清嘉录》卷三记载：

吴地以衣历的三月十五日为赵公明的生日，每到此日，人们都要谨加祭祀，财神或立庙祭祀，或在家中塑像祀之。

此中商人祭祀财神最为普遍，河北《阳原县志》云：

“财神，各商家各供于号中。

每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。

每岁二月十八日，亦献戏酬之。

”?

关公　亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。

关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。

因为商人认为有三，一是说关公生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，后世商人公认为会计专才，所以奉为商业神，二因商人谈生意作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故尊奉之，三因传说关公逝后真神常回助战，取得胜利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样，来日东山再起，争取最后成功。

这种信仰在清代，被各行各业所接受，对其顶礼膜拜尤盛。

近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝，且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。

当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。

此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，更祈求于忠勇信义的关公保护。

江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时，曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。

民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断，皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良。

近世自于内忧外患，一些民众在逃往台湾时，将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下来。

当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，保护工商业的兴隆。

台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。

“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。

关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，因此，他千百年来得到了世人的拥戴，被历代加封，宋代封为“显灵王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”。

明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。

清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。