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道教宣称三官大帝能为人赐福、赦罪、解厄。
至此,人们便把天官作为福神来信奉了。
在清代,天官信仰极其广泛,天官赐福的年画也是多姿多彩。
图中天官是一副大员外的形象,身穿大红官服,龙袍玉带。
手执如意,五绺长须,面容慈祥和蔼,显得非常雍窖华贵。
有的年画上,天官慈祥地携五童子,童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鱼灯。
张贴这些年画,人们就是为了祈求天官赐福长寿。
福神杨成,本为历史上的人物阳城。
据《唐史演义》记载,阳城,唐定州北平(今河北完县)人,字亢宗,学识洲博,德行高尚,颇有名声。
进士及第后,却隐居中条山。
李秘荐举其为谏议大夫。
京城官民均以为他上任后直进谏议,痛砭时弊。
谁知他进京后整日饮酒,不理政事,大失所望。
唐贞元十一年(795年)奸臣裴延龄误谄大将陆贽等人,唐德宗欲杀陆贽等人,朝野上下不敢劝谏,只有阳城力谏,帮助陆贽等人澄情事实,使陆贽免于一死。
朝中金吾大将军张万福赞道:
朝廷有直臣,天下太平矣!
从此阳城名倾朝野。
后来阳城又力谏德宗不要重用佞臣裴延龄,德宗不听,阳城遂辞官而去,隐居山林。
?
然奉阳城为福神,则与其抵制进贡道州矮民一事有关。
据《旧唐书·
阳城传》记载,道州的老百姓因水土原因,身材都十分矮小,每年每户都要进贡男子,号为矮奴。
阳城到达道州,禁以良为贱,又悯其编氓岁有离异之苦,乃抗疏论而免之,自是乃停其自贡,民皆赖之,无不泣荷。
《新唐书·
阳城传》标州人感之,以阳名之。
阳城因不怕治罪,不怕丢官,抗旨直谏,拯救道州矮民,道州百姓感其思泽,为民作主,特建祠供奉,尊为福神。
大诗人自居易在《道州民》一诗中赞道:
道州民,民到于今受其赐,欲说使君先下泪,仍恐儿孙忘使君,生男多以阳为字。
其实道教神系中早有福神阳城的故事,只是时间和名字略有不同而已。
据《道藏·
搜神记》记载,福神者,本道州剌史杨公讳成。
昔汉武帝爱道州民矮,以为宫奴玩戏。
其道州民生男,选拣侏儒好者,每岁不下贡数百人,使公孙父母与子别。
省剌史杨公守郡,以表奏闻天子曰:
臣按《五典》本土只有矮民,无矮奴也。
武帝感悟,省之,自后更不复取。
郡人德之,立祠绘像供养,以为本州福神。
后天下士庶皆绘像敬之,以为福神。
不管是汉代的杨成,还是唐代的阳城,均是因为拯救百姓而得以成神,这充分表明人们对善良和幸福的向往。
文昌帝君又名梓潼帝君,为道教供奉的主宰功名利禄之神,是中国古代学问、文章、登科举士的守护神,在道教神仙系统地位较高。
《历代神仙通鉴》说他“上主三十三天仙籍,中主人间寿天祸福,下主十八地狱轮回”。
文昌信仰来源于中国古代的星宿信仰。
文昌本是天体中的一个星座。
《楚辞庄》云:
文昌六星,在北斗魁前。
高厚《蒙术》云:
文昌六星在北斗之左,其六星各有神司职守,一上将,主建威武,二次将,主正左右,三贵相,主理文绪;
四司禄,主赏功进爵,五司命,主灭咎;
六司寇,主佐理宝。
道教认为:
文昌明,文运将兴。
《云笈七蕺》文昌星神君,字先常,天子司命之符也。
中央司命者,或曰制命丈人,主生年之本命,摄寿天之简札,太一变魂而符列,司命混合太一,以行籍而由之,故称丈人焉。
名理明,初字元度卿,一名神宗,一名灵华。
老君曰:
左司命一人也,姓韩名思,字元信,长乐人也。
司灵、司伐等属焉。
左司命有三十六大员官。
右司命姓张名获邑,字子良,广阳人也。
司录,司非等属焉。
右司命也有三十六大员官。
天师曰:
韩张二司命,皆汉高帝之臣也。
文昌神应世化生,有七十三化,七十九化之说。
据说,玉帝命张氏子主掌文昌宫及人间籍,所以元代时封其神为文昌帝君。
文目帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君,而其最初起源亦在此。
据《华阳国志》卷十记载,梓潼县有恶子祠,又名善板祠,民人以雷杵供奉,原为雷神,唐代以后,梓潼神即源于此。
梓潼神,姓张名恶子,—名亚子。
仕晋,战而死,人们立庙祀之,或称其为蛇精,任蜀地守护神,后地位逐渐提高,流传日趋广泛。
他能预知士人的科举命运,受到士人的尊崇。
相传其诞辰为农历的二月初三日。
从唐代开始,历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。
唐明皇狩蜀,传说神迎于驷马桥,因而追封为左丞相,唐僖宗播迁,文昌亦育助,封为济顺王。
宋代,科举制度一度得到重视,于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄,风气尤盛,蜀地?
张亚子祠即梓潼神庙最为灵验,士大夫过之,得风送雨,必至宰相,进士过之,得风雨必至殿魁。
相传王安石幼年曾过张亚子祠,风雨大作,以后他果然位至丞相。
宋真宗时,咸平中益叛乱,文昌神助平判有功,四年(1001年)宋真宗追封为英显武烈王。
赵宋时,宋太祖封其为圣文仁武孝德圣烈王,宋理宗景定(1260年1265年)五年(1264年)三月二十九日封文昌神为神义圣武孝德忠仁王,元仁宗延佑(1314-1321年)三年(1316年)七月七日累封神至辅元开化文昌司禄宏仁帝君。
宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》自述其身世,言梓潼君本是吴会间人,生于周初,经七十三化,一直为士大夫,后在西晋末年再度降生在越之西軎之南,姓张名亚子,字霈夫,又日张善熏。
少年时即秉异操,有隐遁之意。
夜间独处一室,常自笑,全身发光,邻里惊异,纷纷向其祈祷,灵验之事颇多。
后升天登仙而去。
玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。
至此,梓潼神与文昌星神合二为一,成为主宰天下功名利禄之神,读书人多立祠祀之。
禄神为官职禄位之神。
其源于中国古代的星神崇拜,其神为禄星,《史记·
天官书》云:
文昌宫有“司禄”,就是说文昌宫中有专掌司禄之星神。
后来星辰崇拜渐渐人格化,禄神和福星、寿星一样,亦被喊予神性,这样便有了进子张仙的说法。
在传统的“福禄寿”年画中,他常常抱或牵一小儿。
禄神在民间很受人们的欢迎,民间常有“加官进禄”、“福禄寿”、“官上加官”、“加官进爵”、“马上封候”、“连升三级”等题材的年画、风惜画和吉祥图案等。
这一类的画还常常使用谐音的方法,以某种实物来代替字义。
如以“鹿”代替“禄”,如三星图中常画老寿星骑着鹿,跟随一些桃侍从,上空飞着蝙蝠。
或者是束带高冠帽的官员,正抚摸一只鹿。
在民间还流传着禄神张仙的一个传说。
相传唐朝宰相娄师德年轻时就患有虚劳病,身体十分虚弱。
一天一个道人从他面前经过,说他天灵无光,黑气缠绕,病入膏肓,若无贵人相助,三日必死。
娄师德久病不愈,对于死亡也就无所顾忌。
三天中,他无所事事,默默地等待着死亡的来临。
可是到了第三天晚上,娄师德见到从门外闯进一紫衣人,正从怀中取出一弹日,扣上弹丸,不由分说,就朝娄师德一下。
娄师德心想,命已到期,无须躲闪,于是干脆闭目待毙。
可是等了许久,头上一点感觉没有,反而觉得身体飘飘欲仙,如坐春台。
于是睁开眼睛,一会儿神清气爽,病痛全消。
娄师德自知遇上贵人,下跪问紫衣人是何路神仙。
紫衣人告知是禄神张仙。
说着便将娄师德带到“司命署”的一问石屋中,让其查阅禄命典籍,娄师德翻开一看,自已的姓名、出生年月、籍贯、进士及第、入台辅为宰相的时间及其85岁之寿终均记录在案,心中大喜,正准备离去,忽然看到自已一个叔伯兄弟的姓名,欲观其详,突然从石屋外闯进一猛兽,手执万化大戟喝道:
大胆娄师德,岂敢乱翻禄籍!
”一下子将娄师德惊醒,才知是一场梦。
后来娄师德果然高官厚禄,位居宰相,应验了梦中的经历。
道教是一个追求长生的宗教,因而其神系中,有一位主掌人寿命的天神。
传说经常供奉这位天神,可以使人健康长寿,这位天神就是南极仙翁,又称南极真君。
因为他主寿,所以又叫“寿星”或“老人星”。
古代星宿崇拜,名目繁多,而能经久不衰,且备受人们欢迎的即为寿星,对寿星的信仰自古以来就极为普遍。
《史记·
封禅书》司马贞索隐说“:
寿星,盖南极老人星也,见则天下现安,祠之以祈福寿。
”
《尔雅·
释天》亦说:
“寿星,角、亢也。
”角、亢二宿,是二十八宿东方苍龙七宿中的头二宿,故郭璞注曰:
寿星“数起角、亢”,“列宿之长,故曰寿”。
司马迂《史记·
天官书》认为,在西方狼比地有颗大星,叫“南极老人星”,老人星出现,治安,老人星不见,兵起。
唐代学者张守节对此解释说:
“老人一星,在弧南(天狼星东南),一曰南极,为主占寿命延长之应。
见则国命长,故谓之寿昌,天下安宁,反见,人主忧也。
”因此对寿星的出现极为关注。
《汉书·
天文志》又曰:
“仲秋之月,年始七十者,授之以玉杖,哺之糜粥。
八十、九十,礼有加赐。
……祀老人星于国都南都老人庙。
”至此,将古代的天文学与宗教结合起来考察,可以发现寿星主要有两个方面的意义。
其一是指天空某一区域,即十二次之一,范围相当于二十八宿中的角、亢二宿;
其二是指属于西宫的南极老人星,且在东汉时已把敬老括动与祭祀老人星结合在一起。
二十八宿中,东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕,成苍龙之形。
其中角宿二星,形似羊角,故曰“角”,而在东方苍龙七宿中犹如龙角;
亢宿四颗星,引亢直上,故曰“亢”,在东方苍龙七宿中犹如龙头。
现代天文学将此二宿划入室女座,其中角宿是一等亮星,甚为出名。
其一般出现在每年五月初的傍晚低空,晚七点时就很清楚了。
而南极老人星则划入船女座,也是一等亮星,因它处在南纬50。
以南,故在我国北方不易见到。
但在长江以南和岭南地区,都很容易见到。
它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。
以上是对寿星的二种不同说法。
周秦时,祭祀的寿星,实际上指南极老人星(亢宿)。
但据《通典·
礼四》载:
“敕宜所司特置寿星坛,宜祭老人星角、亢七宿。
”可见到了唐代二者合而为祭了。
周秦以降,寿星在历代皇朝中皆被帝王列入祀典,直至明代,国家祀典虽废,但其在民间却广为流传。
如明代弹词《白蛇传》后易名为《雷峰塔》、《义妖传》以及后来的《三仙宝传》中,南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。
《白蛇传》改编成戏曲后,其中《盗仙草》一段,讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后,连潜入昆仑山,盗取仙草,与鹤鹿二将神格斗不胜时,南极仙翁怜而赠以灵芝,许仙遂括。
许多人均看过此剧,大多均为其场面所感动。
在明代著名短篇小说集《警世通言》第三十九卷《福禄寿三星度世》中,也专门讲述了南极星翁的故事。
此外,元明杂剧中,讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。
寿星的形象是明末定型的。
因为先前的寿星一般是“如意莲花冠,鹤氅、牌子、玎*7、白发、白髯、执圭”,与明末老人模样——白发白须拄一弯弯曲曲长拐杖头额长而向前隆起,即高脑门的寿星——稍有差别。
其根据是《后汉书·
礼仪志》书中说:
东汉奉祀老人星时,常同时举行敬老括动。
对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖,寿星的拐杖即源于此。
至于拐杖的形状,《程史》卷四释曰:
“凡寿星之扶杖者,杖过于人首,且诘曲有奇相。
杖直而短,仅至半身,不祥物也。
”据此可知在南宋以前,塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。
对于寿星头部长而向前隆起(高脑门)的原因,据《通惜篇》说:
“世俗画寿星像,头每甚长。
”《南史·
夷貊传》载,毗骞王身长丈二,头长三尺,自古不死号长颈王,画家意或因乎此,盖取其长寿之意。
元明以前,常建有寿星祠或寿星坛。
明朝以后,民间常把寿星与福禄二星结台起来祭祀,合称福禄寿,成为人们最受欢迎的三个福神,作为民间吉祥如意的象征,故民间祝寿时,常在正屋面墙上悬挂福禄寿的中堂,两侧寿联为福如东海寿比南山或名高北斗寿比南山。
喜神即是吉祥神,因为人们的愿望都是趋吉避凶,追求喜乐高兴,因此就臆造出了一个喜神。
民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子,修道成仙时,北斗星君询问其所求,女子以手抿口,笑而不答,北斗星君误以为她祈要胡须,就赐了她长须,因为她笑时呈喜像而封为喜神,因有长须,不再让凡人看到她的形象,从此喜神专司喜庆,却不显神形。
所以,喜神最大的特点是没有具体的形象,也没有专门的庙宇,高度抽象,但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。
对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见,尤其在婚礼中。
财神?
春节,是中国民间最盛大的全民节日,其中除夕又是春节中最热闹的一天,除夕之夜人们吃罢饺子,彻夜不眠,等待着接财神。
有人还送财神带上门。
到了初二还要祭财神,祭祀的财神分文财神和武财神,武财神赵公明、关公;
文财神为比干、范蠡。
除此,人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官,又有文昌帝君,活财神沈万三等,就其信仰厂范和与道教的关系而言,要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。
赵公明,亦称“赵公元帅”。
如今道教主要把他作为财神来供奉,但他同时也是道教的护法四帅之一(前有专介),盖因
其曾为张天师守护丹室,后来民间还将其神像贴于门上,作为门神,镇邪祈福。
关于其来历,前已有介绍,其所司之职中,除了有“除瘟剪疟,保病禳灾”一项,还有“买卖求财,公能使之宜利和合。
但有公平之事可以对神祷,无不如意”之功能。
民间普遍祭祀赵公明,大概是明代中叶或稍前开始的,其主要原因就是“买卖求财”是他专司的主要职责之一。
所供赵公明财神像皆顶盔披甲,着战袍,执鞭,黑而浓须,形象威猛。
周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚?
之类。
据清人顾禄《清嘉录》卷三记载:
吴地以衣历的三月十五日为赵公明的生日,每到此日,人们都要谨加祭祀,财神或立庙祭祀,或在家中塑像祀之。
此中商人祭祀财神最为普遍,河北《阳原县志》云:
“财神,各商家各供于号中。
每岁正月,为财神特别祀期,如民家之祀天地然。
每岁二月十八日,亦献戏酬之。
”?
关公 亦称“关圣帝君”,简称“关帝”,本为道教的护法四帅之一,如今道教主要将他作为财神来供奉。
关于其来历,前面已有介绍,其职能除了“治病除灾,驱耶辟恶,诛罚叛逆,巡察冥司”,还有“司命禄,庇护商贾,招财进宝”,又因其忠义,故被奉之为财神。
因为商人认为有三,一是说关公生前十分善于理财,长于会计业务,曾设笔记法,发明日清簿,这种计算方法设有原、收、出、存四项,非常详明清楚,后世商人公认为会计专才,所以奉为商业神,二因商人谈生意作买卖,最重义气和信用,关公信义俱全,故尊奉之,三因传说关公逝后真神常回助战,取得胜利,商人就是希望有朝一日生意受挫,能像关公一样,来日东山再起,争取最后成功。
这种信仰在清代,被各行各业所接受,对其顶礼膜拜尤盛。
近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝,且江湖上结义弟兄,亦必于关帝前顶礼膜拜,焚表立誓,以守信义。
当代,关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。
此是清以来,百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱,更祈求于忠勇信义的关公保护。
江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时,曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。
民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时,则向关帝求雨、求药,求他驱灾阵魔、求他正直决断,皇室求关公保国安民,地方求关公除暴安良。
近世自于内忧外患,一些民众在逃往台湾时,将关公这一信仰也带到了台湾,并流传了下来。
当代商贾兴盛,关帝又被尊为武财神,保护工商业的兴隆。
台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝,号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。
“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。
关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德,体现了民众的社会愿望和理想人格,因此,他千百年来得到了世人的拥戴,被历代加封,宋代封为“显灵王”,宋徽宗时封为“义勇武安王”。
明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。
清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。