论《聊斋志异》中的狐妖形象同名4621Word格式文档下载.docx

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可知娇娜作为孔生的“腻友”，其情其意是远出肌肤之亲的崇高情感。

《封三娘》封三娘是特别性情的女性友狐，她和人的友情在同性间展开。

封三娘本为修吐纳引导之术的道术之狐，只因睹范十一娘之艳美，为情魔所缠，心生爱意，而十一娘亦相爱悦。

不过封三娘毕竟始终自持，没有堕入同性恋的“情魔之劫”，而以姊妹之情善待范十一娘。

作为十一娘闺中良友，

她告诫十一娘慎于择偶：

“纨绔儿傲不足数，如欲得佳偶，请无以贫富论。

”[6]并为十三娘物色得贫士孟秀才——谓为“翰苑才”，代为赠钗作伐。

范夫人嫌贫作阻，又逢某权要托邑宰求婚，范公畏而允之，十一娘愤而自杀。

这时封三娘忽来，使孟生发墓，投药救活十一娘，终于成就姻缘。

封三娘是一个以友情为核心的崭新的狐媒形象，她对十一娘的友情既有姊妹之情，又有诤友之义，可谓善为友者。

3.谐狐

《聊斋志异》中有一类狐妖，诙谐、幽默看了令人不禁发笑。

他们纯洁美丽，天真活泼，不懂封建礼仪，言行举止十分大胆滑稽。

让人不觉叛逆异类，反而被其纯真憨笑所征服，喜爱之情油然而生啊。

读过《聊斋志异》的人，谁都忘不了婴宁的笑。

婴宁的笑是人的性情的自然表现。

作者在不同场合以不同情致，姿容和神态来写她的笑及令人啼笑皆非的一面。

含苞欲放的青年少女婴宁偶然邂逅情痴王子服，见他注目不移，笑骂一句“目灼灼似贼”，遂“遗花地上，笑语自去”[7]，表现出若有意若无意的微妙情意。

再见王生时，笑意逐渐分明。

当婴宁发现王生在自家门口徘徊，乃“含笑拈花而入”，掩不住内心的喜悦。

听到鬼母唤她出来与王生相见时，顿时发出阵阵笑声，人还来到，户外“隐有笑声”，继而“嗤嗤笑不已”，见面后犹掩口笑不可遏，活绘出婴宁天性乐笑的情态。

鬼母责备她不该在客人面前嘻嘻哈哈，她只好“忍笑而立”当鬼母将提亲的事挑明，王生再次注目婴宁，以示相爱，又惹得婴宁大笑。

随后躲在后院小树上，见王生追来，又狂笑欲堕，边下边笑，“不能自止”。

耐人寻味的是，方将及地，她才失手而堕，使王生有机会上前扶她“阴捘其腕”，于是笑声又起，“倚树不能行”。

当王生出示袖中花表示“相爱不忘”，婴宁似乎不解其意要折一巨捆送给他。

王生说妹子为何这么傻，我爱的是“捻花”那个人。

往下更有趣，当王生向她表示：

“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱”[8]时婴宁不明白这两爱的区别。

王生不得已向她解释夫妻之爱是“夜共枕席耳”，婴宁却回答说“我不惯与生人睡”后来当母亲向她问及和王生说了什么话时。

婴宁直通通地回答“大哥欲与我共寝”顿时令王生满脸通红，示意她不要再说了，婴宁却反问“适此语不应说耶？

”王生向她说明：

“此背人语。

”婴宁却回答：

“背他人，岂可背老母？

且寝处也常事，何讳之。

”[9]

小翠母亲为了报王太常的恩，将女儿嫁给王太常的痴傻儿子。

在别的少女，必愁苦不堪，可是小翠却笑哈哈，似乎乐不知愁。

婚后，整天带王元丰踢圆球，涂鬼面，扮古人，甚至把圆球踢到公公的脸上，婆婆气冲冲地来责问小翠，她却俯首微笑，若无其事。

后来越玩越离谱，最离奇的一次是让王元丰穿戴皇帝礼服，还让王给谏拿了去。

更严重的是，王给谏又是王太常的死对头，正设法暗中陷害于他。

小翠的玩耍，无异于授人把柄。

因此王太常“惊颜如土”，在恐惧和盛怒的情绪支配下，竟拿起斧头砍了房门要杀小翠。

可是，小翠依然是“含笑”不当回事。

看到这里人们或许真是以为小翠贪玩，完全不懂人情世故。

嫁与元丰，恰好是一对“癲妇痴儿”。

再读下去，人们才发现，她这样做就是为了引诱王给谏上当。

费尽心机的王给谏终以诬告罪被充军云南。

小翠的贪玩癲痴，背后藏着莫大的智慧。

4.侠狐

“路见不平，拔刀相助”向来是行侠仗义的男子所为。

他们乐于慷慨解囊，救人于水火之中，保护弱小，申张正义。

然而，蒲松龄笔下的狐妖已有如此之豪杰。

《红玉》里的红玉贤德更带侠气，蒲松龄称赞道：

“非特人侠，狐亦侠也。

”[10]红玉爱慕冯相如，假托东邻女主动与冯生幽会交好，半年后被冯翁发现受到斥责。

红玉羞愧难当，以为“妾与君无媒灼之言，父母之命，逾墙钻隙，何能白首。

”[11]毅然与冯生断绝关系。

但红玉绝交不绝情，出金为冯生娶得卫家女为妻。

日子过得相当幸福美满。

后来，不幸的是冯生妻子被邑绅宋氏强夺。

冯生横遭迫害，家破人亡，妻死子散；

自己亦身陷监狱。

幸得虬髯客侠义相助杀死宋氏，冯生得以释放。

然而，冯生面对的却是破败不堪的家，不禁伤心大哭。

红玉携子而来，负担起了重创家业的重任，并辅助冯生功成名就。

冯生大冤昭雪，表面上看是虬髯客所为，其实详文意，必是红玉所为。

红玉的有情有义体现其崇高的精神境界，实在难得。

无怪乎王士祯大赞红玉曰：

“程婴，杵臼，未曾闻诸巾帼，况狐耶！

”[12]

在《张鸿渐》中，张鸿渐因状告官府被迫流氓，到狐仙舜华家借宿，舜华发现张鸿渐是个志诚君子，主动提出跟他结为结发夫妻。

张鸿渐说，家中已有妻子。

舜华说，这正显出你的笃诚，“顾亦无妨”，坦然跟张鸿渐结合。

张鸿渐后来发现舜华是狐仙，乞求她送自己回家的愿望，舜华说：

“妾有褊心，于妾，愿君之不忘；

于人，愿君之忘之也。

”[13]“褊心”跟“偏心”意思不同，“褊心”是心地狭窄，舜华用这个词表明，她希望在张鸿渐的爱情天平上压倒张夫人，希望张鸿渐不忘自己而忘记别人。

舜华虽这么说可做起来却是舍己为人、舍爱助人。

舜华是狐妖，明明有法术，可以阻碍或至少可以不帮助张鸿渐夫妻团聚，她却亲自送张鸿渐回家。

张鸿渐回家后被官府抓住，在押送途中，舜华又把他救了出来。

张鸿渐问，后会何时？

舜华不回答，飘然离去。

张鸿渐遇到的狐妖，既不蛊惑他，也不利用他，在他逃窜时，给他个温暖的家，在他危难时，勇于救助他。

等到张鸿渐脱离了危险，舜华即消失得无踪影。

舜华的行为虽出于爱情，但也足见其侠义之气与博大的胸襟。

二、《聊斋志异》中的女性意识与士观念

《聊斋志异》中的狐妖多为女性，她们身上极具个性色彩，其行为举止也颇为超前，突破了封建礼教对女性的束缚，显现出现代女性的萌牙。

封建时代男女相处，占主动地位的是有政治地位和经济大权的男子；

女人是被动，处于被猎获、被统治、被歧视的地位。

而《聊斋志异》中的狐妖对于这个传统却大声说“不“，她们与男子相处中则占据主导地位、领导位置，有控制权，她们想爱就主动地爱。

想恨就大胆地恨，想合就义无反顾地合，不想合就拂袖而去。

她们性格开朗，甚至做到了性解放，活得自在，活得潇洒，不做男人的附庸。

《房文淑》写开封人邓成德游学到兖州，跟狐妖房文淑相识相恋，同居并生了儿子。

邓成德的妻子不育，得了儿子后邀房文淑跟自己回家，房文淑回答说：

“多谢多谢！

我不能胁肩谄笑，仰大妇眉睫，为人作乳媪，呱呱者难堪也！

”[14]看她那话说得极具个性，坚决拒绝了邓成德的要求，还把孩子送给他的妻子，并大施神术，给从未生育的邓夫人服药下奶，喂养孩子。

她这样做，不管是为了一家更加美满，还是为了给孩子求得一个良好前途，都既以自我牺牲为前提，又维护了个人尊严。

《红玉》篇中塑造了一个大胆、进退有度、视封建礼教于无物的女性形象，她敢于主动追求自己的幸福，不遵照“窈窕淑女君子好逑”的爱情模式。

在没有经过父母同意、媒人介绍的情况下，男女在墙上挖洞相互窥看，更甚之红玉不仅没有羞涩而且还翻墙而过与冯生苟合，作者对此并未加以批判而是有少许的赞赏。

这里可以看出红玉敢于争取恋爱的自由，也不顾是否有违封建家长制婚姻，冲破传统思想的束缚，主动求偶。

后来，红玉被冯父谴责，自觉地离去，并未因与冯生有肌肤之亲而受封建礼教的羁绊，这足可体现红玉新的婚恋意识——婚恋意识的自主。

不仅如此，红玉还给冯生做媒，娶卫家之女。

从表面上看好似遵循了“父母之命媒妁之言”的封建婚恋思想，但实则却充分地表现红玉冲破封建礼教，追求婚姻自主的婚恋意识。

最后红玉帮助冯生走出劫难，功成名就之后并没有留下却是飘然离去，反映了两人并没有受封建婚恋意识的束缚。

红玉一直是自由的，她觉得该来则来、该去则去，充分地表现红玉追求婚恋的自由，也体现她婚恋意识的觉醒以及她个性的独立。

此外，《鸦头》中的狐女鸦头受尽了贪婪的老鸨的压迫，她渴望自由，希望能逃出生天。

有一天她遇上了王文被王文的不近女色、笃诚可信的忠厚品德所打动。

她发现王文是可以托付终身的人便爱上了他。

但王文很软弱，鸦头则是一个不折不扣的女强人，性格倔强，个性独立。

如何欺骗老鸨，如何逃走，逃走后如何谋生都是鸦头一人抓的主意，作为顶梁柱的男主人公却是毫无主意，完全服从鸦头。

彻底颠覆了封建社会里男人控制一切，女人只有服从的纲常伦理。

综合上述可知《聊斋志异》中的狐妖竟然冲破了封建礼教的束缚，充满了现代女性意识。

她们摒弃了男尊女卑、男耕女织等封建落后的传统思想，并在男权统治下开始自觉地去追求自己的幸福，由原来被动接受变为主动的追求，体现女子的自主性。

部分地反映了当时女子对个性尊严、青春爱情、聪明才智和主体价值的追求。

作品在表现女性的人格魅力和生命尊严方面比以前同类作品更加具有自觉地意识，反映的程度也更深刻。

我们也许会惊讶于蒲松龄的超前的女性观念，觉得作者应该是一个具有反封建思想的人。

然而这不能说明什么，因为在蒲松龄笔下也有很多充满封建观念的压迫女性的作品。

蒲松龄作为一个古代的文人，仍然是不能突破时代观念的束缚的。

那就是“士”这一观念。

“士”说白了就是知识分子士大夫，他们的特点：

一是儒家弟子，讲究忠、孝、仁、义、礼、智、信的人生准则。

二是封建秩序的维护者，遵循三纲五常。

蒲松龄毫无疑问是一位士大夫。

在对待女性的问题上，依然是浓厚的男权主义色彩。

对于自由的婚恋与爱情，蒲松龄给予了充分的肯定与赞美；

对于一夫多妻、性爱问题上，则又表现得非常保守，不反对这一不公平的现象。

可以看出蒲松龄骨子了却是封建士大夫的那一套思想，金榜题名四海传，美妾成群妻又贤。

在他看来男人可以同时拥有娇妻美妾，女人则不仅要协助男人建功立业还须克己复礼，既在男人外出时苦守闺房，又贤惠顺从，容忍男人纳妾。

在两性关系上，单方面要求女性要守志、守忠。

蒲松龄并不关心女性的平等问题，只关心在封建伦理纲常下保有男性的话语权与福利。

《聊斋志异》中的狐妖故事，即使狐妖多么的叛逆，多么的特立独行，一旦成为男主人公的妻妾后立马变身为一个温顺贤惠的模范妻子。

婴宁爱笑是她的天性，也是他最为吸引人的一大特点。

天真活泼，喜欢恶搞，令人捧腹大笑。

王生对她的爱情流露，她却装作不懂，故意在鬼母面前说出“大哥欲与我共寝”，吓的王生窘态百出。

这些活写了王生与婴宁的自由爱情故事。

婚后，一日婴宁见西人子心生歹念，故恶搞他一下，不想竞出了人命。

打了官司，王生母亲抱怨这事传出去了，儿子没有面目见人了，说：

“人罔不笑，但须有时”。

[15]从此，婴宁再也不笑了。

原本天真无邪，充满笑声的可爱的婴宁，在封建伦理制度的压迫下，她被剥夺了笑的权利，活生生地变成了一个符合礼教的妻子。

红玉是一个大胆的视封建礼教为无物的女性，居然主动翻墙过来与冯相如幽会。

可以说是相当之开放了。

但她又特立独行被冯生父亲发现私会后，主动离去，丝毫没有要留下的意思，真的是很有个性啊。

后来，冯生家遭难，家破人亡。

这时，她突然回来帮助冯相如重整家业。

于是剪除杂草、打扫房子、织布、雇人耕种，用自己的双手将冯家变成了一户大地主。

莲香俨然变成了一个勤俭持家，吃苦耐劳，相夫教子的贤内助；

没有了往日那种放荡，特立独行，想来就来，想走就走的不羁性格。

这性格也变得太快了！

此外，《聊斋志异》中的狐妖还有这样的一个特点，狐妖总会满足男主人公的欲望包括子嗣问题，而自己则无私奉献，完事之后飘然离去。

感觉这一类狐妖颇似青楼女子，她们是男人们苦闷时的精神港湾，男人只会暂时停留，不会永远留下来。

所以这一类狐妖，永远不会成为男主人公的妻妾。

例如，狐女阿绣在刘子固心灰意冷，日夜思念阿绣的时候，变成阿绣的样子，来到刘子固的身边，使得刘子固以为自己终于与阿绣相见，得偿所愿。

狐女的出现弥补了刘子固的心灵创伤。

当狐女身份暴露时，哪怕刘子固要拿武器防备她，她也没有因为对方的薄情寡义而气愤，反而大大方方地离去。

还为他救出了阿绣，使得他们最终得以结成连理，有情人终成眷属。

房文淑与狐女阿秀有些相似，狐女帮刘子固找回阿绣，房文淑则帮邓成德生了个儿子。

邓成德游学与房文淑相识相恋，并生下了儿子。

房文淑不愿做妾拒绝跟邓成德回去，把儿子送给他抚养，还施法术给从未生育的邓夫人服药下奶，喂养孩子。

然后，自己离去，解决邓家的子嗣问题。

从狐妖故事里，可以看出。

故事中的男主人公尽管表现的很软弱或无能，遇到问题困难时，自己不用出去求人，自然就会有狐妖送上门来帮自己解决掉困难。

无论之前的狐妖的行为多么的叛逆，一旦成为自己的妻妾就立马变身贤妻良母。

故事里的狐妖都是围绕着男主人公，一切都是为了满足男主人公的需要。

送感情，送温暖，送子嗣，送家产的都有。

而男主人公则往往并不用很关心她们的付出，他们只需埋头苦读，考取功名。

狐妖为男主人公保驾护航，简直就是典型的模范妻子。

故事里狐妖所作的一切都是围绕满足男主人公的欲望，坚持“夫为妻纲”这一原则，夹带着封建男权主义思想。

显然蒲松龄的创作思想或多或少受到了“士”观念的影响。

不过，这并不影响其在文学方面的成就。

结语

《聊斋志异》为蒲松龄的成名之作,笔耕几十年而成。

它一改过去小说中吸人魂魄，害人性命的狐妖形象，而代之以温柔善良的夜半美人之类的狐妖形象，没有了妖气，而更具人性美。

她们在故事里，竭力追求美好的爱情和自由婚姻，而且有情有义，足智多谋，有的更是活泼天真，风趣幽默让人发笑。

让读者们全然忘了她们是异类。

于此同时，从她们的身上可以看出现代女性意识。

她们表现出一种独立人格特征，不再是惟丈夫是从，甚至凌驾于丈夫之上。

还有蔑视封建礼教，冲破性禁锢，大胆的与男主人公交往等等。

她们摒弃了男尊女卑的传统自觉地去追求自己的幸福和爱情，由原来被动接受变为主动的追求，体现女子的自主独立性。

蒲松龄笔下的狐妖无疑突破了那个时代的女性观念，但在这些狐妖形象的背后却隐约受到一种观念的影响——士观念。

这种士观念，可以说是带有男权主义色彩的一种思想。

这种士观念表现得非常隐敝，藏于狐妖故事的结局之处。

亦即狐妖之前无论如何叛、逆活、泼有个性，一旦结了婚就变成了封建社会标准的贤妻良母，全心全意为丈夫的科举事业服务。

如果不仔细看一般理解为幸福的家庭生活，但若细看狐妖变相沦为丈夫的附庸。

由此，可以看出士观念对蒲松龄小说创作的影响及在小说中的表现。

注释

[1]马瑞芳　《马瑞芳揭秘聊斋志异》　北京：

东方出版社，2006年第12页

[2]李剑国　《中国狐文化》　北京：

人民文学出版社，2002年第301页

[3]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年第373页

[4]李剑国　《中国狐文化》　北京：

人民文学出版社，2002年第309页

[5]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年第22页

[6]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年第226页

[7]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年第53页

[8]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年第55页

[9]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

[10]李剑国《中国狐文化》　北京：

人民文学出版社，2002年第305页

[11]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年第100页

[12]马瑞芳《马瑞芳揭秘聊斋志异》　北京：

东方出版社，2006年第106页

[13]马瑞芳　《马瑞芳揭秘聊斋志异》　北京：

东方出版社，2006年第99页

[14]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年第650页

[15]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年第57页

参考文献

东方出版社，2006年版

人民文学出版社，2002年版

[3]刘茂烈　《灵狐妙鬼话聊斋》　汕头：

汕头大学出版社，1997年版

[4]蒲松龄　《聊斋志异》　北京：

民族出版社，2004年版

[5]鲁迅《中国小说史略》北京：

团结出版社，2005年版

[6]马瑞芳《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》济南：

山东教育出版社，2004年版

[7]周小雨《聊斋志异》中的女性经济独立意识西安：

陕西师范大学继续教育学院

[8]郭伟《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒陕西：

陕西师范大学