高考语文二轮总复习第一章论述类文本阅读专题三理解分析文意需提防移花接木和无中生有Word格式.docx
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“百家”，说明当时人才之兴盛、思想之活跃；
“争鸣”，意味着学术批评的自由、学术思想的独立。
从历史中走来的子学，其多样的思维方式、鲜活的思想内容，总与丰富多彩的现实世界保持着交互相通的关系。
以子学的思维方式为例，墨子不满儒家而另创墨家，庄子无所不窥而恢宏道家，孟子创性善、荀子主性恶，诸子皆不依傍、不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神上的独立与自由。
百家争鸣，相互抵异，而多以天下安危为己任，不迷信，不权威，多元而有序地自觉发展。
思想内容方面，儒家以“仁”为本，积极入世，在现实世界中寻求理想，“朝闻道，夕死可矣”；
墨家尚贤，倡导兼爱节俭，刻苦自砺；
道家于纷繁世界之外“清虚自守”“澡雪精神”。
这些都是诸子学中历久弥新的遗珍。
过去，它曾不断催生人们的新思维，鼓舞激励着历代仁人志士；
而今，在我国改革开放逐步推进、国家实力持续提升、全球化意识不断增强而国人对子学进一步发展的意愿越来越强烈的大背景之下，子学正再一次与当下社会现实强力交融，律动出全新的生命形态——“新子学”。
1．下列关于“子学”的表述，与作者观点不一致的一项是（ ）
A．子学由以老子、孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素独立创造出来。
B．子学是诸子百家对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础。
C．子学缘起于先秦日益加深的社会危机，在当时文士中的佼佼者为寻找社会病因，疗救世人创痛的争鸣中兴起。
D．子学的思维方式多样，思想内容鲜活，且其思维方式和思想内容总与丰富多彩的现实世界始终交互相通。
解析：
选B。
B项偷换概念。
“子学”与“经学”共同奠定基础。
2．下列对文中相关概念的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．王官之学，指包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，西汉以后一直被尊为中华文化的主流思想而传承至今的谱系较为完备的“六经”系统。
B．诸子之学，与文中出现的“子学系统”“子学”“诸子学”属同一概念，它代表了中华文化最具创造力的部分，在传统观念中，其地位不如经学系统。
C．百家争鸣，形容春秋礼乐秩序全面崩溃后，儒、墨、道、法、名、阴阳等诸多思想流派以独立的学术思想，进行自由的学术批评所形成的空前盛况。
D．新子学，是在我国改革开放逐步推进的大背景下，为催生人们的新思维，激励仁人志士，子学与当下社会现实强力交融所律动出的全新的生命形态。
选D。
D项移花接木。
“催生”“激励”是“子学”的作用，不是“新子学”的目的。
★3.下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．王官之学继承了上古知识系统并加以创造发明，诸子百家则创造性地吸收了王官之学的思想精华，表明了我国传统文化重视继承和发展。
B．殷周鼎革之际的社会文化变革，引起了文化重心的迅速下移，造成了士阶层的分化，导致了王官文化体制的解体，加深了社会危机。
C．诸子皆不依傍、不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神的独立与自由，又以天下安危为己任，是子学思维方式多样性的明证。
D．儒家以仁为本、积极入世，墨家倡导兼爱、刻苦自砺，道家清虚自守、澡雪精神，释家劝人向善、普度众生，无不植根于现实世界。
选A。
B.曲解文意，混淆因果；
C.以偏概全，原文为“多以天下安危为己任”；
且“以天下安危为己任”不能证明“多样性”；
D.“释家劝人向善、普度众生”无中生有。
二、（xx·
昆明质检）阅读下面的文字，完成后面的问题。
城乡文化的交融
过去，社会文化同生活方式一样，也可以分为城市文化和乡村文化，两者之间似乎泾渭分明。
城市文化认为乡村文化缺乏文化含量，而乡村文化则认为城市文化缺少生活气息。
改革开放以来，在市场经济的推动下，我国城市化以前所未有的速度发展，城市文化与乡村文化之间的关系也发生了根本的变化，逐渐由界线分明走向相互渗透，趋于统一。
其中农村文化更多地表现出向城市文化靠拢的趋势。
当然，这种统一并不是简单地将乡村文化包容在城市文化之中。
实际上，两者之间的融合经历了一个复杂的过程，在这一过程之中，乡村文化和城市文化都经历了根本的变化。
应该说，在这个过程中，乡村文化的确呈现出衰落的迹象，如在广大农村，许多地方存在着自己的地方戏曲，它们代表了不同地方的“文化风味”，是乡村文化的重要组成部分。
但在城市文化的猛烈冲击下，这些地方戏曲日益失去了往日的吸引力，特别是对青年的吸引力。
现在的农村青年和城市青年一样，喜欢的是流行歌曲，在此情况下，一些地方戏曲，特别是一些小的地方戏曲的衰落就是难免的。
但是，大凡为历代所传承的文化都不会如此脆弱。
我们看到，有些地方文化在与城市文化的交融中脱颖而出。
而且某些乡村文化在逐渐融入城市文化，并成为城市文化的一个组成部分。
如东北大秧歌一直是东北乡村流行的一种文化形式，但在今天，人们更多的是通过电视看到大秧歌。
而这些节目的制作者，是戴着大众的“眼镜”来生产这些节目的。
到最后，连跳大秧歌的人都认为，电视上的大秧歌是“标准”的大秧歌。
这样，经过改造的大秧歌已不再是原来意义上独立存在的乡村文化，而成了城市大众文化的一个组成部分和构成要素了。
再看城市文化。
如果说城市化的进程对于乡村文化来说是一个衰落过程的话，那么它对于城市文化而言则是一个扩张的过程。
但是，需要注意的是，在这个过程中，首先被改变的不是乡村文化，而恰恰是城市文化自身。
而导致城市文化发生这一变化的核心要素，就是大众文化的崛起。
大众文化自从产生之日起，就和城市存在着密不可分的关系。
它产生于城市，以大众为自己的“典型”受众，和原有的城市文化相比，“大众文化作为商品经济社会大众百姓的一种日常文化消费方式，更多地表现出关注世俗人生的文化品性”，这就有力地弥补了原有的城市文化远离生活的缺陷。
更重要的是大众文化以现代传媒为传播手段，可以按照市场规律成批生产，大量复制，这些特点使大众文化很快就在城市文化中占据了主导地位，并成为城乡文化融合进程的主要推动力。
具体地讲，城市文化是通过两种方式向农村延伸的：
一是人口的流动传播。
改革开放以来，在这众多的流动人口中，来自农村的打工者占绝大多数，这些人自然也就成为文化的传播者，使城市文化在无声无息之间渗透到了农村。
二是现代传媒的传播。
与城里人一样，电子传媒现在也已成了乡村居民打发闲暇时间的主要方式，其中最为典型的电视所传播的大众文化就是主要源于城市文化，一些乡村题材的节目，也是按照大众的“口味”进行加工和提炼的。
当乡村居民和城里人一样坐在电视机前，津津有味地欣赏节目的时候，也正是城乡文化悄无声息相互融合的时候。
可以说，城乡文化是在相互延伸中逐步走向统一，而现代传媒每发展一步，这种文化的传播和文化融合的速度就加快一步。
当然，对中国而言，这种延伸才刚刚开始，但它毕竟代表了当代中国文化发展的一个方向。
4．下列对于“大众文化”的理解，不正确的一项是（ ）
A．大众文化是产生于城市的文化，它与城市文化密不可分但又不完全等同于城市文化，却有力地推进了城乡文化的融合。
B．大众文化的崛起会促使城市文化不断地被改变并不断向外扩张，与此同时，也必然会带来乡村文化的衰落。
C．城市文化缺少生活气息，大众文化关注世俗的特点则有利地弥补了城市文化的这一先天不足。
D．以现代传媒为传播手段，成批生产，大量复制，大众文化利用自身优势成为推动城乡文化融合的主要力量。
文中说“城市化的进程对于乡村文化来说是一个衰落过程的话，那么它对于城市文化而言则是一个扩张的过程”，“导致城市文化发生这一变化的核心要素，就是大众文化的崛起”，大众文化崛起促使城市文化改变与扩张，但乡村文化的衰落的原因在于“城市化的进程”，因果混乱。
★5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）
A．随着城市化的步伐一天天跟进，我国的城乡文化的差异性也会逐渐变小，这对乡村文化的冲击最为显著。
B．乡村文化在城乡文化的交融中呈现衰退趋势，地方戏曲尤其是地方小剧种的衰退是历史的必然。
C．东北大秧歌以其强大的文化生命力在城乡文化的交融中脱颖而出，印证了乡村文化也会对城乡文化产生一定的影响。
D．跳大秧歌的人会认为电视上的大秧歌是“标准”的大秧歌，这可以看作是农村文化向城市文化趋同的表现。
原文是“乡村文化在逐渐融入城市文化”，是“融入”不是“趋同”，移花接木。
★6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．虽然乡村文化在城乡融合过程中大体上呈现劣势，但不意味着其所有的文化都将走向衰亡。
B．随着城乡人口的频繁流动，现代传媒的日益繁荣，势必加速城乡文化的“一体化”的到来。
C．从农村青年和城市青年一样喜欢流行歌曲而不愿再去关注地方戏曲中，也可以看出城乡文化的交融是大势所趋。
D．在城乡文化的交融过程中，其主流是城市对乡村文化的冲击，但农村文化对城市文化的渗透也不可忽视。
文中只提到“这种文化的传播和文化融合的速度就加快一步”，但全文并未提到城乡文化是否走向“一体化”的问题，无中生有。
三、阅读下面的文字，完成后面的问题。
宋代家训
家训，是中国古代的家长出于督促家庭成员尤其子孙修其身、齐其家的美好理想，而对其言行提出的种种规范、劝谕或警诫。
宋代家训的数量远超前代，根据纂述者的身份，分为帝王家训、宗室家训、士大夫家训和百姓家训，其中士大夫家训最多，如范仲淹《义庄规矩》、包拯《家训》、陆游《放翁家训》等。
宋代家训继承了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁，又创造性地将散文与诗歌融于一体，先以散文叙事，后以诗歌阐发。
宋代家训体裁上的另一大发展是辑录体家训的大量出现。
辑录体家训就是将宋及宋前历代训家教子的成文文献或相关的家庭规范汇集起来，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟。
宋代家训的繁荣，与宋代社会的发展变化关系密切。
宋代由门阀政治时期转入官僚政治时代，婚姻不重阀阅，选官以科举为主，土地买卖自由。
在这样的社会中，贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜。
家族如何在竞争中取胜，如何维护家族利益长期不衰，是每个家庭都必须面对的问题。
一些家族特别是士大夫家族积极纂述家训，以期通过对家庭成员的道德教化、行为规范等令其修身、齐家，从而维持家族在竞争中的优势地位。
宋人提倡家庭治生，强调辩证节俭和量入为出的基本原则。
这些治生内容出现在家训中与宋代商品经济的高度发展有密切关系，也体现了家族维持正常运作的总体考虑和支持科举的良苦用心。
宋人把俭朴当作应代代相传的优良传统，认为节俭是人最高尚的行为，但节俭又不是吝啬，要量力而行，“丰俭随其财力，则不谓之费”；
对公益事业，则要尽力而为，不要吝惜财产，“不可谓舍财不见获福而不为”。
这些治生内容得到了后代家训的继承和补充。
重视教育是宋代家训的内核。
宋人注重道德教育，在家训中贯穿儒家思想以规范家庭成员的言行，并在强调修身与齐家之后，倡导治国与平天下的追求。
宋人还在家训中突出参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育，以提高子孙的素质，其中教育贵早、宽严相济等教育原则至今仍有借鉴意义。
对子孙教育重视与否，关乎家族能否兴旺发达。
宋代鄱阳大族洪氏，从农、商并重发家开始，到富而重教培养出子孙考中进士，走出了一条由山村农户向士绅人家转变的道路。
但此后族中晚辈皆荒废学业，骄奢淫逸，家中再无一人进入士绅阶层，家道走向衰落。
家训的纂述，是为家族的长久兴旺，所以一般不会违反朝廷的法律。
有的宋代家训及后续规矩还曾得到朝廷的许可或支持，而朝廷也会给家族政治、经济上的支持和法律上的保护，家庭是社会的细胞，治国与平天下离不开家庭的修整、稳定和繁荣。
当对家庭子孙等成员言行的规范、劝谕或警诫不能奏效时，家长便采取肉体惩罚、经济惩罚、精神惩罚等惩罚方式，但宋代家训中很少有对某类过错者要严惩
至处死的规定，一些惩罚常采取告官但又不至于处死的方式来实现。
家训与法律有相互依赖之处，但家训侧重家庭的发展，法律则更关注社会的长治久安。
7．下列关于“宋代家训的特点”的表述，不正确的一项是（ ）
A．宋代家训继承并发展了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁，它汇集了宋及宋前历代的家训，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟。
B．宋代家训有治生、制用的内容，提倡辩证的节俭，把简朴当作优良传统代代相传，但对公益事业，则主张尽力而为，不要吝惜财产。
C．宋代家训注重道德教育，倡导通过对家庭成员言行举止的规范，将父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺等儒家思想贯彻集中。
D．宋代家训对子孙的训导首先建立在教育的基础上，当好言相劝不能奏效时，家长便采取庭训、笞、杖、役、经济惩罚、不承认身份等惩罚方式。
根据原文第二段“辑录体家训就是将……”可知，以偏概全。
★8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．大量出现的辑录体家训丰富了宋代家训的体裁，它不仅能帮助家族在竞争中获胜，还能维护家族利益使其长期不衰。
B．宋人视俭朴为应该代代相传的传统，这表明宋代百姓家训在治生方面的基本原则要严格于士大夫家训中的相应原则。
C．宋代鄱阳大族洪氏忽视教育子孙，使族中晚辈无人进入士绅阶层，家道走向衰落，洪氏也由士绅人家变回山村农户。
D．宋代家训借助官方势力惩罚犯有某类过错者的方式，体现出家训与法律在追求“治国平天下”理想方面关系密切。
解析：
A项，“不仅……还……”的说法属强加关联和言过其实。
B项，说法属推断错误。
C项，“变回”的说法超出文意，属无中生有。
★9.下列说法不符合作者观点的一项是（ ）
A．提倡家庭治生，这是宋人维持大家族的正常运作及参加科举考试，进而使经济基础得到保证的重要原因。
B．在宋人家训的诸多教育原则中，教育贵早、宽严相济这两点对今天仍然具有借鉴的意义。
C．因为受到儒家思想的影响，宋代家训在强调修身、治家之后，还提倡治国与平天下的崇高理想。
D．在礼法社会中，家训与法律既有千丝万缕的联系，但在制定的出发点和目的方面又略有侧重。
根据原文第四段“宋人提倡家庭治生……也体现了家族维持正常运作的总体考虑和支持科举的良苦用心”可知，A项因果倒置。
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