史威登堡在灵界的见闻记录.docx
《史威登堡在灵界的见闻记录.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《史威登堡在灵界的见闻记录.docx（26页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
史威登堡在灵界的见闻记录
史威登堡在灵界的见闻记录
史威登堡在灵界的见闻
发布时间:
2010-10-12阅读次数:
2143字体大小:
【小】【中】【大】
灵界见闻:
灵魂的形状和模样
[1]一次，我看到不远处显现一个气象，只见一团云分成许多小团，有的蓝色，有的黑色。
它们互相碰撞，划出道道光线，时而像利刃，时而像钝剑，时而刺射，时而收回，仿佛一场激战。
不同颜色的云朵就这样碰撞着，不过这并非真的战斗。
由于相离不远，我举目仔细观看，见许多男子正进入一座殿，有少年，有青年，有老年。
殿基是大理石和花斑岩的，我看到的气象就发生在殿的上空。
我向一个正要进殿的人询问来由，他说这是一座学院，年轻人来这里获得各种智慧。
[2]听到这话，我随他们一同进殿。
当时我在灵里，换言之，我与灵界的精灵和天使处于一样的状态。
我看到大厅前面有一个讲台，中间有许多长凳，四围有许多座椅，入口对面有一个楼廊。
讲台是为轮流作答的年轻人，长凳是为听众，座椅是为已经作答的人，楼廊是为作评判的长者。
楼廊中间有一个讲坛，称为院长的智者坐在那里。
问题由他提出，年轻人就到讲台作答。
各就各位以后，院长站起来说:
“现在请回答如下问题，什么是灵魂，它的性质又是什么,”
[3]听到这个问题，在座的人面面相觑，窃窃私语。
有几个坐在长凳上的人惊呼:
“从上古时代直到如今，有谁靠自己冥思苦想，弄懂了什么是灵魂呢,更别说灵魂的性质了～毫无疑问，这问题是远远超出人的思维能力的～”但坐在楼廊的人却回答说:
“这问题并不超出人的理解能力，是可以思考明白的。
你们回答就行了。
”当天被选中的年轻人就依次站起来，到讲台回答问题。
共有五人，他们经长者鉴定，被认为是相当聪明的，正坐在靠近讲台的沙发上。
他们照就座的顺利，轮流走上讲台。
每个人上台时穿一件白色丝绸外衣，再披一件织着花纹的细羊毛长袍，头戴一顶礼帽，上面扎一束由许多小蓝宝石围绕的玫瑰花饰。
[4]第一位走上讲台，说:
“自从创世以来，灵魂是什么，其性质又是什么，还没有启示给任何人，属于神藏在他宝库中的秘密。
但人们至少发现，灵魂就像一位女王，居住在人体内。
但女王的宫殿何在，学者们还只是猜测。
有的认为在大脑与小脑的结节上，就是称为松果腺的地方。
他们猜测灵魂的宝座在此，因为整个人是受大脑与小脑的支配，而大脑与小脑又由松果腺来协调。
所以，能随意支配大脑与小脑的，必能从头到脚支配整个人。
世上有很多人认为这种观点是正确的，至少是大有可能的，但后来又被认为是纯属想象。
”
[5]说完以后，他脱下长袍、外衣和礼帽。
第二位就穿上，登上讲台。
他认为在整个天堂和整个人间，没有人知道灵魂是什么，其性质又是什么。
他说:
“我们都知道灵魂存在，在人的里面，但它到底在哪，还只是猜测。
不过有一点倒可以确定，就是它位于头部，因为理性在此思考，意志在此作决定。
再者，人的五种感觉器官都在头的面部，给它们带来生命力的是住在头部的灵魂。
但其具体位置在哪，我不敢妄下定论。
有的认为在三个脑室，有的认为在纹状体，有的认为在两脑的髓质，有的认为在大脑皮层，有的认为在硬脑膜。
我觉得这些说法都有一定的道理和根据。
赞成位于三个脑室的人，其理由是，它是精神和大脑各种淋巴的容器。
赞成位于纹状体的人，其理由是，它构成神经赖以传递信息、两脑与脊柱得以连接的骨髓，从脊柱发出的神经纤维再将整个人体有机结合起来。
赞成位于两脑髓质的人，其理由是，它是所有神经纤维的集结，构成整个人的雏形。
赞成位于大脑皮质的人，其理由是，它是所有神经纤维的起点，因而也是所有感官和运动的起点，可以说，人的始与末都在这里。
赞成位于硬脑膜的人，其理由是，它是两脑共有的保护性覆盖物，并延伸到心脏和其它脏腑。
在我看来，这些观点难分高下。
所以请你们自己选择和决定
最佳的答案。
”
[6]说完以后，他走下讲台，将长袍、外衣和礼帽交给第三位。
第三位就上台，说:
“像我这般年纪的人，怎能参透如此高深的问题呢,请问坐在四围的学者，坐在楼廊的智者，更请问最上层天的天使，谁能凭自己的理性对灵魂有任何了解呢,至于灵魂在哪，我倒有个不错的猜想。
我认为它位于心脏，因此也渗透到血液中。
我的理由是，心脏通过血液支配身体和大脑。
从心脏发出一条大动脉，贯通全身，又发出一条颈动脉，贯通大脑。
人们因此普遍承认，灵魂通过心脏流出的血液维持、滋养包括身体和大脑的整个生命机体，赋予人生命活力。
此外，圣经多次提到‘心与灵’，这也是一个原因。
例如，人当尽心尽意爱神，神要给人造一个新心和一个新灵，甚至明说活物的生命是在血中。
”听到这些话，台下一些神职人员高呼:
“你太有才了～”
[7]然后第四位穿戴好服装和礼帽，走上讲台，说:
“我也觉得没有人具备此等智慧，竟能参透灵魂及其性质。
因此我想，任何试图参透灵魂的人，必定费尽心思，徒劳无功。
但从小以来，我一直相信古人的观点，认为灵魂内住于整个人体，贯通于身体各个部位，同时存在于大脑和躯体。
现代学者将灵魂限定于某个部位，而不是整个人体，这是徒劳无益的发明。
再者，灵魂是一种灵质，不能赋予空间和位置的属性，只能说是内住和充满。
还有，当人提到灵魂的时候，谁不是理解为生命呢,而生命不是存在于整个人体和各个部位吗,”许多听众赞同这种观点。
[8]随后第五位依样穿戴，走上讲台，说:
“我不大在乎灵魂到底在哪，是在某个部位还是在整个人体。
然而对于灵魂是什么，有怎样的性质，我愿意说说自己的观点。
人们都将灵魂想象为某种纯于自然的东西，可以比作气或风，内含理性的活力。
这是人高于动物的地方。
人死的时候，我们就说他呼出了他的灵魂，吐出了最后一口气。
我的观点就是基于这个事实。
因此，死后继续活着的灵魂被人认为是气一般的存在，内含思想的活力。
除此之外，灵魂还能是什么,不过我先前听楼廊的长者证实这问题并非超出人的理性，是可以明白的，我就索性请你们自己来解开这个永恒的奥秘。
”
[9]楼廊的诸位长者就望向提出问题的院长。
院长看到他们点头，示意他下去给以解答，就立时从讲坛下来，穿过会众，登上讲台，伸手示意，说:
“请听我言。
谁不认为灵魂是一个人至深至微的本质呢,然而，本质能脱离形体而存在吗,没有形体的实质不等于虚构幻想吗,故此，灵魂必有形状，至于是怎样的形状，下面我就加以解释。
它是爱的一切元素与慧的一切元素的形状。
爱的一切元素称为情感，慧的一切元素称为理智。
理智与情感共同构成一个整体，这个整体包含无以数计的元素，它们井然有序地凝聚为一个连贯的整体。
称为整体，因为它无可取走，也无可加添。
人的灵魂不就是这样一种形状吗,爱的一切元素和慧的一切元素不就是此形状的要素吗,这些要素存在于人的灵魂里，并通过灵魂存在于人的大脑和身体里。
”
[10]“你们称为精灵或天使;尚在尘世的时候，曾以为精灵和天使是风或气一样的存在，就是人的思想和欲愿。
但现在你们已清楚地看到，你们是实实在在的人，曾在尘体内生活和思想的人。
你们也知道使人活着和思考的不是尘体，而是尘体内的灵质。
你们将其称为灵魂，只是不知它呈什么形状。
但如今你们已看见灵魂，你们都是灵魂，曾多多听闻、思考、谈论和著述它的不朽。
由于你们是从神而来的爱与智慧的形状，就永远不死。
因此，灵魂是人的形状和模样，不能取走什么，也不能塞进什么，是贯穿人体的至为内在的形状。
由于外在的形状都从内在获得本质和形状，因此你们就是灵魂，正如你在别人和自己眼中所呈现的。
简言之，灵魂是人的真我，是至为内在的人。
因此，其形状是完整的人的形状。
但它不是生命的本体，而是直接从神接受生命的载体，因而是神的居所。
”
[11]许多人为院长的讲演鼓掌喝彩，但也有人说:
“我们还得仔细想想。
”回去的路上，我突然看到
殿的上空有一团明亮的云穿透殿顶（先前是不同颜色的云朵彼此碰撞，划出道道光线），将大殿照得金碧辉煌。
听说他们看到墙上有字显现，其中有一句写道:
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
”（创世纪2:
7）
灵界见闻:
主的母亲马利亚
《正信的基督教》102
“一次，我获得与主的母亲马利亚说话的机会。
她恰好经过，我看到她在我头顶的天堂，身着白衣，似乎是丝绸的。
她稍作停顿，说她曾是主的母亲，意思是主曾从她而生。
然而当他成为神时，已经褪去从她而来的一切因素。
因此，她尊主为她的神，不希望任何人视主为她的儿子，因为他身上的一切都是神圣的。
”更多阅读:
人性与神性合一的过程
由于主逐渐褪去从母亲而来的人性，披上神圣的人性，所以我们注意到圣经的几处记载中，他并未称马利亚为“母亲”，而称其为“妇人”（woman）。
中文圣经译为“母亲”，可能觉得这样比较妥当，但主其实是称她“妇人”，并吩咐门徒约翰把她当成母亲那样赡养她。
虽然圣经在记载上称她为耶稣的母亲，但都不是出于主自己的口:
[1]酒用尽了，耶稣的母亲对他说:
“他们没有酒了。
”耶稣说:
“母亲（原文作妇人），我与你有什么相干,我的时候还没有到。
”（约2:
3-4）
[2]耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他说:
“母亲（原文作妇人），看你的儿子～”又对那门徒说:
“看你的母亲～”从此那门徒就接她到自己家里去了。
（约19:
26-27）
灵界见闻:
加尔文在灵界的情况
[1]关于加尔文，我听说以下信息:
（1）刚到灵界的时候，他以为自己还在人间。
一开始与他相随的天使告诉他，他如今已在灵界，不在人间，他的反应是:
“我还是一样的躯体，一样的双手，一样的感觉啊～”天使告诉他，他如今是灵体，而以前他不单有此灵体，还有包裹灵体的尘体。
如今尘体已被撇弃，而使人成为人的灵体依然存留。
起初他能领会，然仅仅一天后，他回到了之前的观念，以为自己还在人间。
因为他是一个重感官的人，不是五官所能感觉到的，他全不相信。
因为这个缘故，他归纳的一切教义教条全出于自己的头脑，而非出自圣经。
他援引圣经，不过是为了博得众人的赞同。
[2]
（2）经过第一个阶段，他离开天使，四处寻找古时信仰预定论的信徒。
他被告知，那些人被关在很远的地方，只有一条地下通道可以进到那里。
不过哥特沙克的信徒尚可自由走动，有时在一个称为“皮里斯”的地方聚会。
他渴望见到他们，于是被带到他们聚会的地方。
一进到他们中间，他感到由衷的喜悦，与他们建立起深厚的友谊。
[3]（3）后来哥特沙克的信徒也被关进了那个洞穴，加尔文感到沮丧，四处寻找可以容身的地方。
终于有一个群体接纳了他，都是一些头脑比较简单的人，也有一些神职人员。
当他发现这些人对预定论一无所知也一窍不通时，就独自退到角落，长时间一言不发。
这种境遇是为了他能从预定论的错误中走出来，好让多特会议之后拥护这可憎邪说的人到此为满。
这些人已陆续被关进洞穴了。
[4]（4）终于，当代的预定论者陆续来到了灵界，开始寻找加尔文，发现他和一群头脑简单的人在一起。
他们请他出来，将他带到一个同为可憎邪说迷惑的官长那样。
官长将他接到家里并服侍他，直到主开始建立新天堂的时候。
后来，由于服侍他的官长及其他追随者被赶出去了，加尔文就到一个声名狼藉的地
方住了一段时间。
[5]（5）此时他有四处走动并接近我的自由。
我被允许和他交谈，于是我向他介绍主正建立新天堂，由那些单单承认主为天地之神的人组成，正如主自己在马太福音所说的（马太福音28:
18）。
我告诉他，这些人相信主与父为一（约翰福音10:
30），他在父里面，父在他里面，看见他认识他的人就看（约见认识了父14:
6-11）。
所以教会只有一位神，天堂也是如此。
[6]（6）听了我的话，他起初保持沉默，和往常一样。
然半个小时后，他终于打破沉默，说:
“基督不是一个人吗,不是约瑟和马利亚的儿子吗,我们怎么可以崇拜一个人为神呢,”我回答说:
“我们的救赎主和救主耶稣基督，难道不是神又是人吗,”他的回答是:
“他是神，也是人，但神性不属于他，而属于父。
”
“那基督现在何处,”我问。
“在天堂的底层”，他回答，且以基督在父面前自我卑微，同意被钉十架为证。
他甚至尖锐地抨击基督崇拜，称基督崇拜无非就是偶像崇拜。
他还想说一些不适宜的话，但被天使制止了。
[7]我渴望他能转变，就对他说，主我们救主不仅是神又是人，而且在他身上，神成了人，人成了神。
我以保罗和约翰的话为证:
保罗说神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面（歌罗西书2:
9），约翰说他是真神，也是永生（约翰壹书5:
20）。
我还引用主自己的话，他说父的旨意是叫一切见子而信的人得永生，不信他的人不得见永生，神的震怒常在他身上（约翰福音3:
36，6:
40）。
此外，亚他那修信经也宣告:
如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
[8]对此他回答说:
“你引用的这些经文不都是空洞的说教吗,一切异端不都出于圣经吗,就像墙头草，风往哪边吹，它就往哪边倒。
在整个宗教体系中，预定论是唯一正确的结论，它好比整个宗教体系的会幕。
而信作为称义得救的手段，就好比会幕的圣所。
毫无疑问，人在灵性上没有自由意志。
救恩难道不是神白白的恩赐吗,一切反对预定论的论调，在我听来就好像打嗝的声音或饥肠辘辘的声音。
所以我想，信徒在教堂聚集，聆听各种教训（哪怕是出于圣经），就好比羊狼混杂的动物园。
不过这些狼被法律套住了血盆大口，免得它们撕掠羊群，羊就好比预定得救的人。
教堂里伶牙俐齿的讲道声，好像胸膛发出的呜咽声。
我的信仰是这样:
有一位神，他是无所不能的。
只有为父神所拣选和预定的人才能得救，其他人都有各自的命运和结局。
”
[9]听到这些话，我十分愤慨地说:
“你的话是邪恶的～走开，恶灵～你现在灵界，你不知道上有天堂，下有地狱，而预定意味着有些人被指定上天堂，有些人被指定下地狱吗,这样，对你来说，神就是一个暴君，拥护他的人就接进天堂，其它人就遭到屠宰。
你应该替自己感到羞愧～”
[10]然后我给他读信义宗的《协同信经》，指出加尔文主义者在敬拜主和预定论方面的荒谬。
论到敬拜主，上面说:
“如果既照其神性又照其人性信仰基督，将敬拜的荣耀同时归于两者，就是可憎的偶像崇拜。
”
论到预定，上面说:
“基督不是为所有人死，只是为蒙拣选的人死。
神创造多数人归于永远的沉沦，不希望他们悔改而得生命。
拣选重生的人不会失去信心和圣灵，即使是犯下种种严重的恶行。
但那些未蒙拣选的人将不可避免地沉沦，不能得到救恩，即使他们受洗一千次，天天领圣餐，过至为圣洁、无可指责的生活。
”（1756年莱比锡版，P837,838）
然后我问这些话是不是出自他的教义，他说是，但不记得这些措词是不是出自他的手笔，但无疑是出自他的口。
[11]听到这些话，所有主的仆人都离开他。
他就急匆匆地走上一条通往洞穴的路，洞穴里住着坚持可
憎预定论的人。
后来我与一些被囚于洞穴的人有过交谈，询问他们的情况。
他们说他们被迫为食物劳作，彼此之间互相敌视，尽一切机会向人行恶，只要有丁点机会就不放过，这是他们生命的乐趣。
灵界见闻:
墨兰顿在灵界的情况
[1]至于墨兰顿进入灵界以后的情形，我从天使和他本人了解了很多。
因为我与他也有过多次交谈，只是不及与路德那么频繁，关系也没有那么熟稔。
我与他的交往受到一定限制，是因为他不像路德那样容易接近我。
他全神贯注于唯信称义的研究，把善给抛弃了，而围绕在我周围的是沉浸在爱中的天使灵，使得他难以靠近我。
[2]我听说他一到灵界，就获得一所与生前相似的房子。
（多数新到灵界的人都是如此，因为这个缘故，他们不知道自己已离开尘世，死后流逝的时间如同睡梦一般。
）房里的摆设也和从前相似，相似的书桌、抽屉、书架。
所以，一到灵界，他以为自己刚从梦中醒来，就坐下来继续写作，写的还是唯信称义那些东西。
一段日子下来，他在善行方面只字不提。
天使发觉这一点，就问缘由。
他说信仰不是依靠善行，因为善行若是信仰的根本，人就会将称义乃至得救的功劳归于自己，这样信仰也就没有实质意义了。
[3]当头顶上方的天使发觉这一点，并出门时与他相随的天使听到这些话时，就都离开了。
（每个新到灵界的人一开始都有天使相随。
）几周后，他房里的东西开始变得模糊直至消失，最后只剩下书桌、稿纸和墨水瓶。
同时，他房间的墙壁似乎贴满了石灰，地面铺着红砖，身上的衣服也变得粗糙不堪。
他惊异莫名，向周围人询问缘由。
他被告知，这是因为他将善从信仰剥离，而事实上，善是信仰的核心。
由于他业已形成成见，就继续如常写作，坚持信是教会的唯一要素，得救的唯一途径，将善甩得越来越远。
终于他突然发现自己身在一个地下囚房，周围尽是和他一样的人。
他想离开，但受到阻止，并被警告这是所有将爱心善行从信仰抛开之人的下场。
由于他曾是宗教改革家，在主的许可下，他还是被释放了，回到了先前只剩下书桌、稿纸和墨水瓶的房子。
但因为错误的观念已根深蒂固，他就继续犯着同样的错误，因而周而复始地被送到囚房，又被放出来。
回来时他裹着毛衣，因为缺乏善的信是冰冷的。
[4]他自己告诉我，他房间后面连着另一间房，里面有三张书桌，三个观点与他相似的人坐在那里写东西。
有时又能看见第四张书桌，桌上现出各式各样怪异的东西，但这些东西并没有将他们吓跑。
他说他与那三个人有过交谈，每次都让他对自己的观点越发坚固。
然一段时间过后，他变得有所恐惧，就开始写一些关于善的东西，但他每次所写的第二天就不见了。
这是因为在灵界，人所写的一切东西，若是出于表面而非内心，出于压力而非自愿，就会自动消失。
[5]当主开始建立新的天堂时，因着天上来的光照，他开始反思自己是否真的错了。
结果，出于对自己结局的担忧，他开始想起一些曾经给他留下印象的有关善的观念。
在这种状态下，他不断查考圣经，终于他的心眼打开了，就发现圣经满是爱主爱人的道理，正如主所说的，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲，换句话说，即整本圣经的总纲。
从那时起，他进入更为内在的状态，住到了西南边另一所房子。
他从那里和我说话，说他现在写的有关善的作品不再像以前那样消失了，尚能在次日模糊可见。
[6]有件事让我奇怪，就是他走路的时候，脚下会发出叮叮当当的响声，就像人穿着铁后跟的鞋走在石面上。
我还得补充一点，每当有刚到灵界的人前来拜会与他交谈时，他会召来一个巫灵，通过幻象制造各样漂亮的景象，用各种装饰、绣花毛毯把他的房间点缀起来，中间还有一个书架。
访客一走，这一切就消失了，只剩下石灰墙和空荡荡的房。
但这些事都发生在他还处于前一种状态的时候。
灵界见闻:
路德在灵界的情况
[1]由于与三位宗教改革领袖路德、加尔文、墨兰顿有过多次交谈，我得知他们从进入灵界直到如今的基本情况。
关于路德，自从进入灵界，他就满腔热情地传扬和维护自己的教义。
而且随着赞同拥护他教义的人陆续进入灵界，他的兴致越发高昂。
他在灵界的房子和生前在艾斯勒本的房子相似，房间中央有个台，稍微有些高，他就坐在那里。
房门经常是打开的，听众可以进来。
他给听众安排座位，一排一排的，强烈拥护他教义的人坐在前面，认同程度较低的坐在后面。
他开始滔滔不绝地讲课，时而允许人们提问，以便从某个点继续他的讲座。
[2]由于受到普遍的欢迎，结果他采取了一种错误的说服方式，其影响力在灵界之大，甚至无人可怀疑和反驳他的话。
由于涉及一种古人所用的咒语，他受到严厉的限制，被禁止以那种带有强烈说服力的方式说话。
此后，他以学到的知识并运用理性讲课，和从前一样。
之前带有强烈说服力的涉及咒语的方式，是从骄傲虚荣之心出来的。
其特征是，他不仅攻击反驳的问题，而且攻击反驳者本人。
[3]1757年最后的审判在灵界发生之前，路德的情况基本是这样。
然一年后，他搬到了另一个地方，同时也进入了另一种状态。
当他听说尚在尘世的我能与灵界的人交流，就和其他人一样跑来见我。
经过一番问与答，他看出如今前教会已走到尽头，新教会正开始兴起。
但以理曾预言此新教会，主在福音书中也亲自预言过。
他还看出，此新教会就是启示录中新耶路撒冷和天使在空中向地上的人宣告“永远的福音”所指的（启示录14:
6）。
对此他大为恼火并斥责我。
不过当他发现新的天堂已经出现，正由那些承认主即天地之神的人（照主自己的话，马太福音28:
18）组成，又因注意到自己的听众与日俱减，就缄默不语了，且从此与我走得更近了，对我的态度也好转了。
后来，当他确知自己唯信称义的教义不是出于圣经，而是出自本人的头脑时，他谦卑下来，愿意在主、善、真信、自由意志、救赎等问题上单单照圣经接受指教。
最后他信服了，开始持赞同的态度，且越来越信服新教会正赖以建立的真理。
[4]这段时间，他几乎每天和我在一起。
每当想起这些，他就嘲笑自己以前的观点，简直与圣经背道而驰。
我听到他说:
“我以前死死抓住唯信称义，坚持善行无关紧要，且认定人在灵性上无自由意志，及其它与唯信称义环环相扣的教义，你不要感到奇怪。
我的目的是与罗马天主教决裂，而要达到这个目的，我别无他法。
所以，自己走偏了我不奇怪，我奇怪的是一个疯子竟然让这么多人也随着疯狂了，以致对圣经明显与之相对的道理视而不见。
”说这话时，他瞟向周围一些忠实拥护他教义、曾经非常著名的作家。
[5]观察天使告诉我，相比许多在唯信称义的教义上固执己见的人，路德之所以较容易转变，是因为小的时候，在发起宗教改革之前，他早已吸收爱心至上的观念，这是他在著作和讲道中对爱有精彩讲述的原因。
这就是说，唯信称义的教义只嵌入他的外在，而未植根于他的内在。
那些很早就形成成见，认定善行无关紧要的人，情况就截然不同了。
有了足够的论据，他们认定唯信称义，是再自然不过的。
[6]我与萨克森亲王也有过交谈，路德在世时曾和他在一起。
他说他曾时常批评路德，特别是把善行从信仰剥离，宣称信就得救，而非凭善行得救，然事实上，圣经不仅将两个得救的因素连接起来，保罗甚至将善（爱）置于信之上，他说:
如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。
（哥林多前书13:
13）不过亲王还说，路德每次都回答说，为了从罗马天主教脱离，他别无他法。
此亲王如今在天堂。
灵界见闻:
天堂与地狱的快乐
[1]我曾与一位新到灵界的灵交谈，他在世时曾常常默想天堂与地狱。
（新到灵界的灵指新近死去的人，被称为灵，因为他们已经是灵性的人。
）一到灵界，他照以前的习惯默想天堂与地狱。
思想天堂时，他感到快乐;思想地狱时，他觉得悲伤。
当他发觉自己到了灵界，就立即询问天堂地狱在哪里，各是什么模样。
“天堂在你头上，地狱在你脚下，因为你现在天堂与地狱中间的精灵界。
但我们无法用三言两语向你
描述天堂地狱各是什么样子。
”人们回答说。
由于迫切希望知道答案，他跪下恳切祷告，求神指示。
立时有天使在他右边显现，扶他起来，对他说:
“你恳求在天堂地狱的事上得到指示，但求懂得什么是快乐，你就会明白。
”天使说完这句话，就消失了。
[2]新灵自言自语地说:
“但求懂得什么是快乐，你就能知道什么是天堂，什么是地狱，这话是什么意思呢,”他四处徘徊，遇见人就问:
“请告诉我什么是快乐～”“这是什么问题,谁不知道什么是快乐,不就是喜悦、高兴吗,快乐就是快乐，都差不多，我们看不出有什么分别。
”有的回答说。
也有人说快乐是精神的娱乐。
“当精神得到娱乐，脸上就笑逐颜开，嘴上就诙谐幽默，动作就轻松活泼，整个人兴高采烈的。
”还有人说:
“快乐就是山珍海味，美酒佳肴，然后高谈阔论，畅所欲言，特别是谈论男女之间的事。
”
[3]听到这些话，新灵感到气愤，心想:
“这些都是无知小民的看法，不是有教养之人的想法。
这样的快乐既非天堂，也非地狱。
但愿我能遇见智慧人。
”他就离开，开始询问智慧人在哪里。
路上遇见一位天使灵，对他说:
“我发觉你正燃烧着一种愿望，想知道天堂及地狱的基本特征是什么。
其特征是快乐。
让我带你到一座山，那里每天有人聚集。
有观察果的，有探索缘的，有追溯因的。
观察果的称为知识灵，探索缘的称为聪明灵，追溯因的称为智慧灵。
在他们上面的天堂，是从因知缘、从缘知果的天使。
这些天使是上述三群灵启发的来源。
”
[4]天使灵拉着他的手，将他带到一座山，追溯因的智慧灵正在聚会。
新灵说:
“请原谅我冒昧打扰。
我从小就喜欢默想天堂与地狱。
我刚到灵界，遇见的人告诉我说，天堂在我头上，地狱在我脚下，却没告诉我天堂地狱各是什么样子。
不停地思考使我感到苦闷，于是我祷告神。
当时有天使到我面前，对我说，但求懂得什么是快乐，你就会明白。
于是我到处询问，可至今没有结果。
所以，你们若愿意，请指教我什么是快乐。
”
升级会员 