师说注解及原文和翻译.docx

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《师说》注解及原文和翻译

 古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？

是故⑩无（11）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12）。

嗟乎！

师道（13）之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下（17）圣人也亦远矣，而耻学于（18）师。

是故圣益圣，愚益愚（19）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身（20）也，则耻师（21）焉，惑矣（22）。

彼童子之师，授之书而习其句读（23）者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知（24），惑之不解，或师焉，或不焉（25），小学而大遗（26），吾未见其明也。

巫医（27）乐师（28）百工（29）之人，不耻相师（30）。

士大夫之族（31），曰师曰弟子云者（32），则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若（33）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（34）。

”呜呼！

师道之不复（35），可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（36），今其智乃（37）反不能及，其可怪也欤（38）！

圣人无常师（39）。

孔子师郯子（40）、苌弘（41）、师襄（42）、老聃（43）。

郯子之徒（44），其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师（45）。

是故弟子不必（46）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（47），如是而已。

李氏子蟠（48）年十七，好古文，六艺经传（49）皆通（50）习之，不拘于时（51），学于余。

余嘉（52）其能行古道（53），作《师说》以贻（54）之。

【字词注释】

①学者：

求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：

老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③生而知之：

生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：

那些成为疑难问题的。

⑤生乎吾前：

后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：

知道，懂得的意思。

⑦从而师之：

跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：

我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：

哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？

庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：

因此，所以。

（11）无：

无论，不分。

（12）道之所存，师之所存也：

道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

（13）师道：

从师的风尚。

道，这里有风尚的意思。

（14）出人：

超出（一般）人。

（15）犹且：

尚且，还。

（16）众人：

一般人。

（17）下：

低于。

（18）于：

向。

（19）圣益圣，愚益愚：

圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加、越发。

（20）于其身：

对于他自己。

身，自己。

（21）耻师：

以从师为耻。

（22）惑矣：

（真）糊涂啊。

（23）授之书而习其句读（d^u）：

教给他书，（帮助他）学习其中的文句。

之，指童子。

其，指书。

句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。

这里“句读”泛指文章的字句。

（24）句读之不知：

句读的不明。

下文“惑之不解”结构同。

（25）或师焉，或不（f%u）焉：

有的从师，有的不（从师）。

意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。

（26）小学而大遗：

小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。

遗，丢弃。

（27）巫医：

古代巫医不分。

巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。

（28）乐师：

以演奏乐器为职业的人。

（29）百工：

各种手工业工人。

（30）相师：

互相学习。

（31）族：

类。

（32）曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。

云者，有“如此如此”的意味。

（33）年相若：

年龄差不多。

相若，相似。

（34）位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：

（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。

谀，阿谀、奉承。

（35）复：

恢复。

（36）不齿：

不屑一提。

意思是看不起。

（37）乃：

竟。

（38）欤：

表示感叹的语气助词，相当于“啊”。

（39）常师：

固定的老师。

（40）郯（t2n）子：

春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

（41）苌（ch2ng）弘：

周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。

（42）师襄：

春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。

（43）老聃（d1n）：

就是老子，孔子曾向他问礼。

（44）之徒：

这些人。

（45）三人行，则必有我师：

三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。

这句话出自《论语·述而》，原句是：

“三人行，必有我师焉。

”（46）不必：

不一定。

（47）术业有专攻：

学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。

攻，学习、研究。

（48）李氏子蟠：

李家的孩子叫蟠的。

（49）六艺经传（zhu4n）：

六经的经文和传文。

六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。

《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。

传，解释经书的著作。

（50）通：

普遍。

（51）不拘于时：

不受时俗的限制。

时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

（52）嘉：

赞许。

（53）古道：

指古人从师之道。

（54）贻（y0）：

赠送。

【诗文翻译】

古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？

（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！

（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！

那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：

“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！

”唉！

（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。

孔子说：

“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

【图示导读】

本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，开篇提出中心论点：

“古之学者必有师。

”指出学习的必要性：

“师者，所以传道受业解惑也。

”“人非生而知之者，孰能无惑。

”接着指出从师学习的正确途径：

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。

在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。

第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：

他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。

总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。

【作者简介】

选自《诲学说》。

作者欧阳修（1007～1072），北宋文学家、史学家。

吉永（今属江西省）人。

天圣进士。

曾任枢密副使、参知政事。

谥文忠。

主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。

“唐宋八大家”之一。

曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》。

有《欧阳文忠集》。