墉城集仙录Word文档下载推荐.docx
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复有金玉之诀,三皇八景之文,华丹素奏之灵, 神虎金真之要,飞行之羽,超虚蹑空,流金之光,摄神制逆,翱翔则翠羽玄翮, 控御则飞盖曲晨。
七十四方之所修,靡亏毫发;
三十七色之所授,渐备羽仪。
至 或降九锡以腾凌,践七试而贞介,资师秘诀证自我心,历象不能易其坚,雷霆不 能骇其听,富贵不能惑其志,声色不能诱其衷,此则我命在我,长生自致。
故古 今得者,讵可殚论。
南真云功满三千,白日升天,弘道无已自致不死,此之谓也。
夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;
其次牝谷幽林,隐景潜化;
其次解形托象, 蛇蜕蝉飞。
然而冲天者为优,尸解者为劣。
又有积功未备,累德未彰,或至孝至 忠,至贞至烈,或心不忘道,功未及人。
寒栖独炼于己身,善行不加于幽显者, 太上以其有志,太极以其推诚,限尽而络块神受福者,得为善爽之鬼。
地司不制 鬼录,不书逍遥,福乡逸乐,遂志年充数足得为鬼仙,然后升阴景之中,居王者 之秩,积功累德,亦人仙阶矣。
如此则善不徒施,仙固可学,功无巨细,行无洪 纤,在立功而不休,为善而不倦也。
修习之士,得不勖哉。
又一阴一阳,道之妙 用,裁成品物,孕育群形,生生不停,新新相续,是以天覆地载,清浊同其功;
日照月临,昼夜齐其用。
假彼二象,成我三才,故木公主于震方,金母尊于兑泽, 男真女仙之位,所治照然。
观夫诰籍之中,图传所述,混同载录,未有解张。
今 按上清七部之经,存注修行之事,日月五星之内,空常飞步之篇,元父玄母以兼 行,阳号阴名而具著。
纂彼众说,集为一家,女仙以金母为尊,金母以墉城为治, 编记古今女仙得道事实,目为《墉城集仙录》。
上经曰:
“男子得道,位极于真 君;
女子得道,位极于元君。
”此传以金母为主,元君次之,凡十卷矣。
广成先 生杜光庭撰。
(《云笈七签》卷一一四) ●卷一 ○圣母元君 圣母元君者,乃洞阴玄和之气凝化成人,亦号玄妙玉女,为上帝之师,太上 老君先天毓神历劫行化,应接隐显不可称论。
其欲示生于人间。
表物之有始也。
故散形分神,寄胞于元君焉,而更生也。
昔于渺莽之劫,常寄诞于天岗灵镜之山。
洎商十八王阳甲八年庚申之岁,老君乘日精、驾九龙氤氲渐小如九色弹丸自天而 下,托孕于元君之胎,元君时在楚国苦县濑乡曲仁里涡泉之滨昼日假寐,遂感日 象如流星之光径入口中,因而有娠。
凡八十一年所居之室,常有异香之气,日月 之光,仿佛神明以卫其体,容状丽逸,曾不衰怠。
至二十二王武丁九年庚辰之岁 二月十五日,元君因攀李树而生诞于左胁,时有九龙自地涌出,腾跃空中,吐水 而浴,老君焉龙出之处,因成九井,至今存焉,即亳州太清宫九井是也。
老君既 生,能行九步,步生莲花,以乘其足,日月扬辉,万灵侍卫,即指李树曰:
“此 余姓也。
”遂为李氏,时人亦因号元君为李母焉。
既行九步,左手指天,右手指 地,言曰:
“天上天下,唯我独尊。
世间之若,何足乐闻。
”三日之中,身有九 变,身长九尺,绿眉素,日角月玄,鼻有双柱,耳有三门,美眉方口,蹈五把 十七十二相八十一好周备其身。
元君以其生而白首,故号老子,或云自说九名, 又云有三十六号七十二名。
《玄妙内篇》云:
“老君之生也,天地万神来集其庭, 日童散晖,月妃掷华,七元曜景,三素充庭,万卉扬芬,陆壤生莲,神童玄女翼 其左右,灵音虚奏,天乐骇空是也。
”老君于是景侍元君,幽阐妙道,将欲广化 万有大弘正真也。
元君乘暇谓老君曰:
“吾观于身,皆六家之物,权借用耳,何 谓六家?
甲寅木神为骨,甲申金神为齿,爪甲戍土神为肌肉,甲辰风神为气息, 甲午火神为温暖,甲子水神为润泽,又木神为肝,火神为心,土神为脾,金神为 肺,水神为肾,风神为胆,六家共成人身,故有五脏六腑九宫十二室、四肢五体、 三瞧九窍、百八十关机、三百六十骨节,各随而居之,故能动作、视息、饮食、 语言、别好恶、知是非也。
一家不和,即为病矣。
人生各有岁月日时,随其所属 星宿以定其贫富贵贱、生命长短焉。
然六家之物,有合则有散,有生则有死,有 成则有败,有盛则有衰,此物之常数也。
身有应败之患,神有应散之期,命有必 尽之势,甚可畏也。
夫神在则为人,神去则为尸,岂不痛哉!
盖由五色乱目,使 目不明;
五声乱耳,使耳无听;
五味乱口,使口厉爽;
取舍乱心,使心飞扬,嗜 欲无厌,使神流散;
憎爱不泯,使心劳烦;
不疾去之,则志气日耗,寿命日灭, 可不戒哉!
五色者,陷目之锥也;
五音者,塞耳之锤也;
五味者,截舌之斧也;
众货者,焚身之火也;
此数者,殃祸之宫,患害之室也。
”元君曰:
“夫重长生 者,始于一身,次及家乡,至于天下。
为子尽孝,为臣尽忠,为上尽爱,为下尽 顺,色味调和与道合真也。
若止一身,独愿长生久住,无为逃避,上下不营,忠 孝不存,兼济偏善,乖道自是,失德纵能,弃吾我之欢,忘色味之适,同枯木死 灰,复何足贵!
夫修道者,在适而无累,和而常通,永劫无穷,济度一切,此之 长生,乃可为重。
长生难得,由忠孝仁义,忠孝仁义立者,功及于物,生自可延, 无此德者,独守山林,木石为偶,徒丧一生,后方堕苦,先罪未释,今又无功, 遂失人道,生处边夷,或生飞沉,群丑异类,永与道隔,深可悲乎!
若能以之习 善,生乐常存。
运之涉恶,死苦无极。
上士积善,永久长生,号为真人。
天地有 壤,真人无毁,超出三界,逍遥上清,因以一恶至于万恶,以垂戒焉。
凡人有一 千恶者,后代妖逆;
二千恶者,身为奴仆;
三千恶者,六疾孤穷;
四千恶者,疫 病流徒;
五千恶者,为五狱鬼;
六千恶者,为二十八狱囚;
七千恶者为诸方地狱 徒;
八千恶者,堕寒冰狱。
”九千恶者,入边底狱;
一万恶者,堕薜荔狱。
万恶 之基,起于三业。
一一相生,以至于万恶。
堕薜荔狱者,永无原期,渺渺终天, 无由济拔,得不痛哉!
夫人觉有一恶,急宜改而不犯者,去道近矣。
若为魔邪所 干者,当洗心责己,悔过自修,即可反恶为善矣。
人有一善,则心定神安;
有十 善,则气力强壮;
有百善,则宝瑞降之;
有千善,则后代神真;
有二千善,则为 圣真仙将吏;
有三千善,则为圣真仙曹掾;
有四千善,则为天下师圣真仙主统;
有五千善,则为圣真仙魁师;
有六千善,则为圣真仙卿大夫;
有七千善,则为圣 真仙公王;
有八千善,则为圣真仙皇帝;
有九千善,则为元始五帝君;
有一万善, 则为太上玉皇帝。
元君曰:
“万善之基,亦在三业,十善相生,至于万善,行善 益算,行恶夺算,赏善罚恶,各有职司,报应之理,毫分无失。
长生之本,惟善 为基也,戒之勉之。
“人生天地之中,有清有浊,有刚有柔。
因而修 之各成其性。
夫气清者聪明贤达,气浊者凶虐愚痴,气刚者高严壮烈,气柔者慈 仁淳笃,所以木性强直,土性仁和,水性谦退,火性猛烈,金性严脆,各随所受, 以定其性。
明者返伏其性,以延其命,愚者恣纵其欲,以伤其性。
夫性者,命之 原,命者,生之根,勉而修之,勤而炼之,所以营生以养其性,守神以养其命, 则离苦升乐福祚无穷矣。
且人之生也,皆由于神,神镇则生,神断则死,所以积 气为精,积精为神,积神则长生矣。
“世人唯知丰肴以甘其口,不知美 食之伤命也;
只知爵禄以荣其身,不知爵禄奢丽之伤己也,是故修学之人,炼身 于九丹,解结于五神,引气于本生,灭根于三关,九炼十变,百节开明,断灭胞 结,乃知本真矣,既知本真,则成上仙也。
夫仙者,心学心识则成仙;
道者,内 求内密则道来;
真者,修寂洞静则合真;
神者,须感积感则灵通。
常能守一,去 仙近矣。
若心竞神劳,体烦不专,动静丧精,耳目广明者,徒积稔索道,道愈违 也。
人不修道,如幻化耳,但寄寓天地间少许时也。
人若能摄气营神,苦辛注真, 将久得道,道成则与天地共寄于太无中矣。
又能洞虚体无,则与太无共寄于寂寂 中矣。
能洞寂寂者,视之不见,听之不闻,与道冥然矣。
“道者,虚 通之至真也;
术者,变化之玄伎也。
道之无形,用术以济人,人之有灵,因修而 契道,人能学之,则变化自然矣。
道之要者,在深简而易矣;
功术之秘者,唯符 药与气也。
符者,三光之灵,文天之真信也;
药者,五行之华,英地之精液也;
气者,阴阳之和,粹万物之灵爽也。
此三者,致道之要机,求仙之所宝也。
人能 兼之,可以常存,度人无量矣。
“道以何达,弘之在人。
夫药能炼形, 符能致神,神归则心通,形坚则气固,神全气固形复坚者,命可全也。
命全然后 化气变精,洞入无形,飞行虚空,存亡自然,乃能长久长存也。
人之得道,虽大 劫之交,天地崩沦,而灾不能及,符药之功,以致斯矣。
“宝章变化 之功,还丹金液之术,昔有七十二篇,今则九篇矣。
凡三卷,卷有三篇,其中卷 三篇,正丹经也,一曰玄白,二曰金精,三曰飞符,四曰金华,五曰三五,此谓 之五符也。
一曰白雪,二曰雄雌,三曰白华,四曰金液,五曰丹华,六曰五色, 七曰泥贡,八曰金精,九曰九鼎,皆名九转还丹,得一丹者,可以长生,不必尽 须作也。
神丹之道,三化五转,至九而止,若草木之药,埋之则腐,煮之则烂, 烧之则焦,不能自生,何能生人。
金丹之道,即反于此,烧之愈精,冶之愈妙, 故能令人长生,因使老君炼丹,以示世人修道之本。
今亳州丹井存焉。
“九丹虽同,得之者系其行业也。
上士服之升为仙官,中士服之栖集昆仑,下士 服之长生人间矣。
“九丹金液,同为升天之道,服九丹者为仙官,云 龙来迎其身。
服金液者,身生金色,立可升天,然在立功积行,神丹自至。
无功 行者,仙不可希也。
吾昔于元始天君传千二百诀尘沙之劫,授度者多。
昔传至真 大仙天帝上帝太微太一元君,下及玄女黄帝,皆得道矣。
道不虚行,必授其人。
若耽乐嗜欲,留滞声色,怀是非之心者,如坠石投川,往而不返,甚可痛也。
然 此道高妙,秘于九玄,琼台云笈,万年一传,有玄玉名者,得见篇目,自无宿 命。
骨分形苦之人,不得闻矣。
”于是元君言毕,云舆羽盖,仙官卫从,森然而 集,即乘八景之舆,白日升天。
老君乘白鹿自桧树之上。
从卫仙驾还归太清,今 有鹿迹在桧树之上。
或云元君之位至尊至大,统制天地,调和阴阳,役使风雨, 进退五星,斟酌寒暑,秉握乾坤,三界众仙皆仰隶焉。
人之生死,世之盛衰,咸 由之矣,所以为老君之圣母者,示天地万物必有禀生之由,师资之本,尔因敕太 一元君述还丹金液之要,以传于人世者焉。
○金母元君 金母元君者,九灵太妙龟山金母也。
一号太灵九光龟台金母,一号曰西王母, 乃西华之至妙,洞阴之极尊。
在昔道气凝寂,湛体无为,将欲启迪玄功,生化万 物,先以东华至真之气,化而生木公焉,木公生于碧海之上,苍灵之墟,以生阳 和之气,理于东方,亦号曰王公焉。
又以西华至妙之气,化而生金母焉,金母生 于神洲伊川,厥姓缑氏,生而飞翔,以主阴灵之气,理于西方,亦号王母,皆挺 质大无毓神玄奥于西方,渺莽之中,分大道醇精之气,结气成形,与东王木公共 理二气,而养育天地,陶钧万物矣。
体柔顺之本为极阴之元,位配西方,母养群 品,天上天下三界十方女子之登仙得道者,咸所隶焉。
所居宫阙,在龟山之舂山。
昆仑玄圃,阆风之苑,有金城千重,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层玄台, 紫翠丹房,左带瑶池,右环翠水。
其山之下,弱水九重,洪涛万丈,非飚车羽轮 不可到也。
所谓玉阙天,绿台承霄,青琳之字,朱紫之房,连琳彩帐,明月四 朗,戴华胜佩灵章,左侍仙女,右侍羽童,宝盖踏映,羽旆荫庭,轩砌之下,殖 以白环之树,丹刚之林,空青万条,瑶干千寻,无风而神籁自韵,琅然皆奏八会 之音也。
神洲在昆仑之东南,故《尔雅》云:
“西王母,蓬下是矣。
”又云:
“王母逢戴胜虎齿善啸者。
”此乃王母之使,金方白虎之神,非王母之真形也。
元始天王授以万天之统,龟山九光之,使制召万灵,统括真圣,监盟证信,总 诸天之羽仪,天尊上圣朝宴之会,考校之所,王母皆临映焉,上清宝经,三洞玉 书,凡所授度,咸所关与也。
昔黄帝讨蚩尤之暴,威所未禁,而蚩尤幻化多方, 徵风召雨,吹烟喷雾,师众大迷,帝归息太山之阿,昏然忧寐,王母遣使披玄狐 之裘,以符授帝曰:
“太一在前,得之者胜,战则克矣。
”符广三寸,长一尺, 青莹如玉,丹血为文。
佩符既毕,王母乃命一妇人人首鸟身谓帝曰:
“我九天玄 女也,授帝以三宫五意阴阳之略,太一遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符 五胜之文,遂克蚩尤于中冀,翦神农之后,诛榆冈于版泉,而天下大定,都于上 谷之涿鹿。
又数年,王母遣使白虎之神,乘白虎集帝之庭,授以地图。
晚年复授 帝以清静无为正真之道,其辞曰:
“饮啄不止身不轻,思虑不止神不清,声色不 止心不宁,心不宁则神不灵,神不灵则道不成。
其要妙也,不在瞻星礼斗,苦己 劳形,贵在湛然方寸无所营营,神仙之道,乃可长生。
”其后虞舜摄位,王母遣 使授舜白玉环,又授益地图,遂广黄帝之九州为十有二州;
王母又遣使授舜皇, 吹之以和八风。
周昭王二十五年,岁在乙卯,老君与真人尹喜游观八弦之外,西 游龟台,为西王母说常清静经,故太极左宫仙公葛玄序曰:
“吾昔受之于东华帝 君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母,皆口口相传,不记文字。
吾今于世书而录之,逮至穆王,命驾八骏之乘,右服骅骝而左绿耳,右骖赤骥而 左白{减木},主车则造父为御,高[1234]为右。
次车之乘,右服渠黄而左逾轮, 左骖盗骊而右{山子}柏夭,主车参百为御,奔戎为右,驰驱千里,而至巨氏之 国。
巨氏乃献白鹄之血以饮王具牛马之潼以洗,王之足,及二乘之人巳饮而行 道,宿于昆仑之阿,赤水之阳,别日升昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封之以诒。
后世遂宾于西王母,觞于瑶池之上,西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。
乃观日 之所入,一日行万里,王乃叹曰:
“予一人不盈于德,后世其追数吾过乎?
”又 云王持白圭重锦,以为王母寿,歌白云之谣,刻石纪迹于山之上而还。
世之升 天之仙,凡有九品,第一上仙,号九天真王;
第二次仙,号三天真皇;
第三号太 上真人;
第四号飞天真人;
第五号灵仙;
第六号真人;
第七号灵人;
第八号飞仙;
第九号仙人。
凡此品次,不可差越,然其升天之时,先拜木公,后谒金母,受事 既讫,方得升九天,入三清,拜太上,觐奉元始天尊耳。
故汉初有四五小儿戏于 路中,一儿歌曰:
“著青裙,入天门,揖金母,拜木公。
”时人皆莫知之,唯张 子房知之,乃往拜焉,曰:
“此乃东王公之玉童也。
仙人得道升天,当揖金母而 拜木公也。
自非冲虚登真之子,莫知其津矣。
”汉孝武皇帝刘彻好长生之道,以 元封元年登嵩高之岳,筑寻真之台,斋戒精思,四月戊辰王母使墉城玉女王子登 来语帝曰:
“闻子欲轻四海之禄,&
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万乘之贵,以求长生真道乎,勤哉!
七 月七日,吾当暂来也。
”帝问东方朔,审其神应,乃清斋百日,焚香宫中。
夜二 唱之后,白云起于西南,郁郁而至,径趣宫庭,渐近则云霞九色,箫鼓震空,龙 凤人马之众,乘麟驾鹿之卫,科车天马,霓旗羽幢,千乘万骑,光耀宫阙,天仙 从官森罗亿众,皆长丈余,既至,从官不知所在。
王母乘紫云之辇,驾九色斑麟, 带天真之策,佩金刚灵玺,黄锦之服,文彩明鲜,金光奕奕,腰分景之剑,结飞 云大绶,头上大华髻,戴太真晨缨之冠,蹑方琼凤文之履,可年二十许,天姿ㄙ 蔼,灵颜绝世,真灵人也。
下车扶侍二女登床,东向而坐,帝拜跪,问寒温,立 侍良久,呼帝使坐,设以天厨,芳华百果,紫芝萎蕊,纷若螺,精珍异常,非 世所有,帝不能名也。
又命侍女取桃,玉盘盛七枚,大如包(音保)子,四以 与帝,母自食其三。
帝食桃,辄收其核,母问何为,曰:
“欲种之耳。
”母曰:
“此桃三千岁一实,中土地薄,种之不生,如何?
”于是王母命侍女王子登弹八 球之敖,董双成吹云和之笙,石公子击昆庭之玉,许飞琼鼓震灵之簧,婉凌华 拊吾陵之石,范成君扣洞阴之磬,安香作九天之钧,法婴歌玄灵之曲,众声激 朗,灵音骇空。
歌毕,帝下席,叩头以问长生之道,王母曰:
“汝能贱荣乐,卑 宫室,耽虚味道,自复佳尔,然汝情恣体欲淫乱过甚,杀伐非法,奢侈。
恣其性 者,裂身之车也;
淫者,破身之斧也;
杀者,响对奢者心忄阑。
积欲则神陨,聚 淫则命断,以子蕞尔之身,而宅灭形之贼,盈尺之材,乃攻之者,百刃欲以此解 脱三尸全身永久难可得也。
有似无翅之愿鼓天池朝生之菌而乐春秋者哉!
若能 荡此众乱,拨秽易意,保神气于绛府,闭淫宫而不开,静奢侈于寂室,爱众生而 不危,守慈务施,炼气惜精,有若斯之事,岂无仿佛耶?
若不尔者,譬犹抱石而 济长河耳。
”帝跪受王母之戒曰:
“彻不才,沉沦流俗,承禅先业,遂羁世累刑, 政乖谬罪积丘山,今日之后,请事斯语矣。
”王母曰:
“夫养性之道,理身之要, 汝固知矣,但在勤行不怠也。
我师元始天王昔于严霄之台授我要言曰:
“欲长生 者,先外其身取诸身,坚守三一保灵根,玄谷华醴灌沉珍,溉长清精入天门,金 室宛转在中关,青白分明适泥丸,养液闭精具身神,三宫备卫存绛宫,黄庭戊己 无流源,彻通五脏十二纶,吐纳六府魂魄欣,却此百疾辟热寒,保精留命永长存。
’ 此所谓呼吸太和保守自然真要道者也,凡人为之皆必长生,亦可役使鬼神,游戏 五岳,但不得飞空腾虚而已。
汝能为之,足可度世也。
夫学仙者未有不由此而始 也。
至若太上灵药、上帝奇物、地下阴生、重云妙草,皆神仙之药也。
得上品者, 后天而老,乃太上之所服,非中仙之所宝。
其中品者有得服之,后天而逝,乃天