河北涿州元代壁画墓孝义图解Word格式文档下载.docx

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此图与河南荥阳孤伯嘴宋金壁画墓中东南壁中“郭巨行孝之处”图相似，其内容是“郭巨埋儿”。

其事见《太平御览》卷411《孝感》引刘向《孝子图》：

“郭巨，河内温人，甚富，父没（殁），分财二千万为两分与两弟，已独取母供养寄住。

……妻产男，虑养之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之，于土中得金一釜，上有铁券云：

“赐孝子郭巨”。

郭巨还宅主，宅主不敢受，遂以闻官。

官依券题还巨，遂得兼养儿。

”另西晋干宝《搜神记》和郭煌出《孝子传》都有相似记载。

3号图，一老妇右手拄杖，左手作指点状，面有愠色。

前面有头戴礼帽男子略拱手躬立，后有一拱手妇人。

二者之间有一泓涌泉，中有露脊双鲤。

此图与荥阳孤伯嘴宋金壁画墓的南壁“姜诗子行孝之处”图及山西沁县金代砖雕墓北壁榜题“姜诗行孝”雕砖图比较，其内容应是“姜诗孝母，涌泉跃鲤。

”其本事见《后汉书》卷84《列女传·

姜诗》：

“广汉姜诗妻者，同郡庞盛之女也。

诗事母至孝，妻奉顺尤笃。

母好饮江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。

后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。

妻乃寄止邻居，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。

如是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。

姑感惭呼还，思养愈谨。

……姑嗜鱼脍，又不能独食，夫妇常力作脍，呼邻母共之。

舍侧忽有涌泉，味如江水，每日辄出双鲤鱼，常以供二母之膳。

”

4号图，一妇人挽袖露臂半跪地，作割手状，前置一碗状物，侧有一案几，上置盘、碗什物。

妇人身后一茅屋内一老妇侧躺高床，身后有设物案几。

此图与荥阳孤伯嘴壁画墓东南壁的“王武子行孝之处”图及长冶安昌金墓中“王武子妻”图相似，其内容是“王武子妻割股奉亲”故事。

其本事见敦煌出《孝子传》：

“王武子者，河阳人也。

以开元年征涉湖州，十年不归。

新妇至孝，家贫，日夜织履为活。

武母久患劳（痨）瘦，人谓母曰：

‘若得人肉食之，病得除差’。

母答人曰：

‘何由可得人肉’？

新妇闻言，遂自割眼（股）上肉作羹，奉送武母。

母得食之，病即立羞。

河南尹奏封武母为国太夫人，新妇封郢郡夫人，仍编史册。

5号图，山石流云之间，一小女孩头留双髻，圆脸，身穿红色长裙，跨骑老虎，双手紧揪虎额头按之，老虎趴地回首挣扎。

此图与长治安昌金墓“杨香女”图和荥阳孤伯嘴宋金壁画墓西南壁的“杨昌行孝之处”图相似，为杨香扼虎救父故事。

《太平御览》卷892引《孝子传》：

“杨香其父为虎噬，忿愤博之，父免害。

”《二十四孝》记叙更为具体：

“晋杨香，年十四岁，随父割稻田间。

父为虎所噬。

时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈。

虎亦靡然而逝。

父才得免于害。

诏旌门闾。

6号图，山石为界，山上端踞坐一木讷老者，面有失意，下端一男孩手拖一担架前行，手指心胸，侧身回望似语状。

此图与荥阳壁画墓南壁“元觉行孝之处”图和长治市安昌金墓“元觉”图相似，其内容为孝孙元觉故事。

《太平御览》卷519引《孝子传》曰：

“原毂者，不知何许人。

祖年老，父母厌患之，意欲弃之。

毂年十五，涕泣苦谏，父母不从。

乃作舆舁弃之，毂乃随，收舆归。

父谓之曰：

“尔焉用此凶具？

”毂乃曰：

“恐后父老，不能更作得，是以取之耳。

父感悟愧惧，乃载祖归待养。

7号图，一棵枯树周围，围绕六位男子、或掩面而泣、或仰头察看、或挥指言语。

其中一长袍束带，方脸大腹者最为突出。

此图与荥阳壁画墓西北壁“田真行孝之处”图和安昌金墓“田真”图相似，其内容是田真行孝的故事。

其本事见于《太平御览》卷421引《续齐谐记》曰：

“田真三兄弟，家巨富而殊不睦。

忽共议分财，金银财物各以斛量，田业生赀平均如一。

唯堂前一株紫荆树，花叶芙茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。

尔夕，树即枯死，状火烧，叶萎枝摧，根茎燋悴。

真至携门而往（视）之，大惊，谓语弟曰：

“树本同株，闻当分析，所以燋悴，是人不如树也。

因悲不自胜，便不复解树，树应声遂更青翠，花色繁美。

兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门。

图1东南壁孝义故事图

西南壁壁画孝义故事图解：

1号图，画面四人一马，左侧马昂首竖耳，披鬃，长尾拖地，鞍鞯齐全。

马上端坐一人，头戴圆帽，怀抱一光头幼童，幼童右臂向前伸，作挣脱状。

马侧有一军士，头裹抹额，肩扛骨朵状物。

马后一妇人面左，布束发，着紧袖曳地裙，束腰带，双臂半曲前伸，欲接幼童。

其后为一长袍方巾的男子。

此图与河南洛宁出土的北宋乐重进画像石棺左帮“刘明达”图基本相似，另与荥阳壁画墓“刘明达行孝”图和安昌金墓东壁“刘明达”图也基本相似。

其内容是“刘明达行孝”的故事。

其事见《变文·

孝子传》载:

...由不足,更被孩儿减夺,老母眼见消瘦,将儿半路卖与王将军,其妻见儿被他卖去,随后连声唤往,肝肠寸断,割弥身亡。

诗曰：

明达载母遂（逐）农粮，每披孩儿夺剥将，阿（耶）卖却孩儿去，贤妻割弥遂身亡。

2号图，画面四人，右边椅上一对老者端坐，男者捂嘴嘻笑，女者身微前探，左手平举似言状。

左边也是一对老者，满脸胡须，略显年轻，其中男者左手上举过臂，后手向下后摆，作舞蹈状，身侧的女者拢手胸前拱立。

此图与洛宁北宋乐重进画像石棺左帮“老莱子”图相似，其内容是“老莱子娱亲”故事。

“老莱子娱亲”最早见于宋代洪适撰《隶续》载《武梁石室画像》中“老莱子、莱子母、莱子父”一图。

其本事见《太平御览》卷413引南朝宋人师党授《孝子传》曰：

老莱子，楚人，行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸，常着斑兰之衣。

为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之（心），因僵扑为婴儿啼。

孔子曰：

“父母老，常言不称老，为其伤老也。

若老莱子，可谓不失孺之心矣。

”又敦煌出《孝子传》也有相类似的记载。

3号图，山石之间一短衣打扮者肩担山柴，似匆匆赶路。

其衣袖上挽，回首侧望，脚下不停。

此图与北宋乐重进石棺右帮“曾参”图和荥阳壁画墓北壁“曾参行孝之处”图相似，其内容是曾参“啮指心痛”的故事，只是将曾母形象隐去。

其本事最早见《搜神记》曰：

“曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母。

母曰：

‘思尔啮指’。

《太平御览》卷370引《孝子传》曰：

“乐正者，曾参门人也，来侯参，参采薪在野。

母啮右指，施顷走归，见正不语，入跪问母何患。

‘无’。

参曰：

‘负薪石臂痛、薪堕地，何谓无？

’母曰：

‘向者客来，无所使，故啮指呼汝耳！

’参乃悲然。

4号图，画面绘一男子，赤裸上衣，下着短裤，枕手侧身卧于河冰之上，身前有一前一后两条鱼儿作上跃状。

此图与安昌金墓东壁“王祥”图和荥阳壁画墓东北壁“王祥行孝”图，其内容是王祥“卧冰求鲤”的故事。

其本事见《晋书》卷33《王祥传》：

“王祥字体徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫之后也。

……祥性至孝。

……父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。

母常欲生鱼时，天寒地冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。

母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。

乡里惊叹，以为孝感所致焉。

5号图，画面一戴帽男子弯腰拱手，旁边没有什么背景，估计此图不完整。

此图与安昌金墓北壁“韩伯俞”图有点相似。

安昌金墓“韩伯俞”图左侧绘一男子，身着圆领长服，身左侧，拱手躬身。

右侧绘一老妇，手持长杖作敲打状。

其本事见汉代刘向撰《说苑》卷3《建本》：

“伯俞有过，其母笞之，泣。

其母曰：

‘他日笞子，未尝见泣，今泣，何也？

’对曰：

‘他日俞得罪，笞尝痛；

今母之力衰，不能痛，是以泣也。

’”另宋代洪适撰《隶续》载《武梁石室画像》有“（伯）榆母”图。

6号图，画面上绘有江河，河面漂浮人的骷髅。

岸边立一妇人，身着长袖孝服，掩面作哭泣新状。

此图与安昌金墓北壁“曹娥”图和洛宁北宋乐重进画像石棺后档“曹娥”图相同。

其内容是曹娥“哭江寻父”的孝义故事，其本事见《后汉书》卷84《列女传·

曹娥》：

“孝女曹娥者，会稽上虞人也。

父盱，能弦歌，为巫祝，汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑（迎）神，溺死，不得尸骸。

娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死”。

7号图，画面5人一马，右边一骑马将军，穿盔带甲，旁一执旗军士，耀武扬威。

左边一妇人，头束高髻，身着衣襟长裙，怀抱一小儿，脚下一小儿，面有惊恐状。

此图与安昌金墓东壁“鲁义姑”图和荥阳壁画墓东北壁“鲁义姑行孝”图相似，其内容是鲁义姑“舍子救侄”的孝义故事。

其本事见刘向《列女传》卷5《节义传》六《鲁义姑姊》：

“鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。

齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿，携一儿而行。

军且及之，弃其所抱，抱其所携，而走于山。

儿随而啼，妇人前行不顾。

齐将问儿曰：

‘走者尔母耶？

’，曰：

‘是也’。

‘母所抱者谁也？

’曰：

‘不知也。

’齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：

‘止！

不止，吾将射尔。

’妇人乃还。

齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。

对曰：

‘所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。

见军之至，力不能两护，故弃妾之子。

’齐将曰：

‘子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也。

’妇人曰：

‘已之子，私爱也，兄之子，公义也。

夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。

夫如是，则胁肩无所容，而累兄无所屐也。

子虽痛乎，独谓义何？

故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。

’于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：

‘鲁未可伐也。

乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？

请还。

’齐君许之。

8号图，画面左上方绘一少妇，头束高髻，身着交领宽袖长裙，袖手立于云气之上。

右下方绘男子，头裹抹额巾，着圆领窄袖袍服，腰束带，半跪、面左仰望拱手。

此图与安昌金墓北壁“董永”图和洛宁乐重进石棺“董永”图，以及荥阳壁画墓西北壁“董永行孝”图相同，其内容是董永“卖身葬父”的孝义故事。

其本事见《太平御览》卷411引刘向《孝子图》：

“前汉董永，千乘人。

少失母，独养父。

父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。

永谓钱主曰：

‘后如无钱还君，当以身作奴。

’主甚愍之。

永得钱葬父毕，将往为奴，于路忽逢一妇人，求为永妻。

永曰：

‘今贫如是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻？

‘愿为君好，不耻贫贱。

’永遂将妇人至，钱主曰：

‘本言一人，今何有二？

’永曰：

‘言一得二，理何乖乎？

’主问永妻曰：

‘何能？

’妻曰：

‘能织耳？

’主曰：

‘为我织千匹绢，即放尔夫妻。

’于是索丝，十曰之内千匹绢足，主惊，遂放夫妻二人而去。

行至本相逢处，乃谓永曰：

‘我是天织女，感君至孝，天使我偿之。

今君事了，不得久停。

’语讫，云雾四垂，忽飞而去。

”此图所绘就是织女告别董永“忽飞而去”的情景。

9号图，画面左侧绘一老者，身着交领长服，坐姿，一手略向前伸。

右侧绘一小童，双手捧物至胸前，面向老者，躬腰似行，中间有一橘状小圆物。

此图与安昌金墓西壁“陆绩”图和洛宁北宋乐重进石棺右帮“陆续”图相似（“陆续”当为“陆绩”之误）。

其内容是陆绩“怀桔遗亲”的孝义故事。

其本事见《三国志》卷57《吴书·

陆绩传》：

“陆绩字公纪，吴郡吴人也。

父康，汉末为庐江太守，绩年六岁，于九江见袁术。

术出橘，绩怀三枚，去拜辞堕地。

术谓曰：

‘陆郎作宾客而怀橘乎。

’绩跪答：

‘欲归遗母。

’术大奇之。

10号图，画面四人，左侧端坐大汉，头裹抹额巾，满脸胡须，身着交领袍服，脸露凶气，手向右指。

旁立短衣绑腿者，方巾裹头，嘴似含匕首，手捧长刀之状物。

右侧跪方巾裹头，身着袍服二人，一人正双手拢袖作躬，另一人双手扯胸前衣，袒露前胸。

此图与洛宁北宋乐重进画像石棺石帮“赵孝宗”图相似，其内容是赵孝宗“舍身救弟”的孝义故事。

其本事见《后汉书·

赵孝传》：

“赵孝字长平，沛国蕲人也。

……及天下乱，人相食。

孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：

‘礼久饿赢瘦，不如孝肥饱。

’贼大惊，并放之。

谓曰：

‘可且归，更持米来。

’孝求不能得，复往报贼，愿就享。

众异之，遂不害。

乡党服其义。

”赵孝宗即为“赵孝”之讹所致。

11号图，画面左侧一着红色交领衫梳髻的老妇盘腿拢袖坐于一靠背木椅上，右侧一头戴高冠男子穿着长袍，拱手施礼，身后一妇人也行交臂礼。

此图与洛宁北宋乐重进石棺右帮“丁兰”图和荥阳壁画墓北壁“丁栏行孝处”图相似，其内容是丁兰“刻木事亲”的孝义故事。

晋干宝“搜神记》一卷《孝行》：

“昔有丁兰者，河内人也。

早失二亲，遂乃刻木为母，供养过于所生之母。

其妻曰：

‘木有何所知之，今我辛勤，日夜侍奉。

’见夫不在，以火烧之。

兰即夜中梦见之母语兰曰：

‘新妇烧我面痛。

’寢寐心惶，往走来归家，至木母前，倒卧在地，面被火烧之处。

兰即泣泪悲啼，究问不知事由。

妻当巨讳，抵死不招。

其时妻面上疮出，状如火烧，疼痛非常，后乃求哀伏首，始得差也。

12号图，画面似不完整，只有一男子。

男子身着圆领长服，身右侧而立，右手似握物上举。

此图与安昌金墓北壁“舜子”图相似，只是没有身前绘象图（没有空间）。

其内容是大舜“感天动地”的孝义故事。

其本事出于《史记·

五帝本纪》和刘向《列女传》卷1《有虞二妃》。

又王充《论衡·

书虚篇》曰：

“传书言：

舜葬于苍梧，象为之耕；

禹葬会稽，鸟为之田。

图2西南壁孝义故事图

二

通过以上图解考释，我们可确知涿州元代壁画墓中孝义图人物：

东南壁为蔡顺、郭巨、姜诗、王武子、杨香、元党、田真；

西南壁为刘明达、老莱子、曾子、王祥、孟宗、曹娥、鲁义姑、董永、陆绩、赵孝宗、丁兰、舜子，共19位孝义人物。

这些孝义人物基本符合宋金元时期考古发现材料中的孝义人物。

目前根据考古材料，我们可以确知宋、金、元时期二十四孝的人物已基本定型。

以荥阳孤伯嘴宋代壁画墓、山西长治安昌金墓（明昌六年，1195年）、河南巩县西村宣和七年石棺（1126年），洛阳崇宁五年张君石棺（1101年）、山西芮城永乐宫元宪宗六年潘德冲石槨（1256年）、山西永济金贞元元年石棺（1153年）、山西沁源县中正村金大定八年墓（1168年）、山西长子县石哲金墓等八例孝义图完整墓葬为例，其二十四孝的人物都是舜子、丁兰、董永、郭巨、郯子、鲍山、刘殷、闵子骞、韩伯俞、曾参、王武子、陆绩、姜诗、元觉、田真、曹娥、孟宗、老莱子、王祥、蔡顺、杨香、赵孝宗、鲁义姑、刘明达。

以上八墓记年最早是洛阳崇宁五年张君石棺（1101年），最晚是山西芮城元宪宗六年潘德冲石槨（1256年），二者相差近一百五十多年，但二十四孝义人物相同，就说明以上二十四孝人物已经定型，并已经有相当影响。

河北涿州元代李仪壁画墓记年是至元五年（1339年），为元顺帝末年，几近元代结束，（元代1341年结束），其孝义人物基本上与考古的宋金元中二十四孝人物相同，只是人物数量不够，反过来也证明以上二十四孝人物在宋金元中已基本定型。

二十四孝即封建统治阶级宣扬二十四个尽孝道的典型人物，其中影响最大、流传最广的是昔日民间坊间刊布的范泓《典籍便录》收录的传说元代郭居敬所辑《二十四孝》，其集虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子，江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庚黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗、黄庭坚二十四人的孝行传说编成。

与宋金元考石发现的定型的“二十四孝”人物有很大差别。

民间坊间刊布的《二十四孝》中“汉文帝、仲由、江革、唐夫人、吴猛、朱寿昌、庚黔娄、黄香、王褒、黄庖坚”十人为宋金元时考古的“二十四孝”中所无，而宋金元考古“二十四孝”中“韩伯俞、元觉、刘明达、田真、曹娥、刘殷、鲁义姑、赵孝宗、鲍山、王武子”十人也为前者所无。

二者比较，人物相差几近一半。

元代郭居敬为郭守敬之弟，其时代为元初。

其时正是金末考古二十四孝最流行之时，考古的二十四孝观念在河洛之间（包括民间）应该是最流行。

故其辑《二十四孝》的范本也自然有所依。

其《二十四孝》定本就不应为考古中二十四孝之间有如此大差距。

又《二十四孝》中最晚的黄庭坚为南宋时人，其距元初很近，其时《宋书》尚未刊行，其事迹应为不显，故也证之《二十四孝》成书不可能早至元初。

故可推之坊里刊布的《二十四孝》估计不是传统上认为是元代郭居敬辑，其时代应晚，可能是晚至明代。

事实上，笔者最早指出宋金元时期的孝子图像就是中国最早、最成熟的二十四孝——“画像二十四孝”。

（有关具体《二十四孝》成书问题拟另文讨论。

）