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此图与河南荥阳孤伯嘴宋金壁画墓中东南壁中“郭巨行孝之处”图相似,其内容是“郭巨埋儿”。

其事见《太平御览》卷411《孝感》引刘向《孝子图》:

“郭巨,河内温人,甚富,父没(殁),分财二千万为两分与两弟,已独取母供养寄住。

……妻产男,虑养之则妨供养,乃令妻抱儿,欲掘地埋之,于土中得金一釜,上有铁券云:

“赐孝子郭巨”。

郭巨还宅主,宅主不敢受,遂以闻官。

官依券题还巨,遂得兼养儿。

”另西晋干宝《搜神记》和郭煌出《孝子传》都有相似记载。

3号图,一老妇右手拄杖,左手作指点状,面有愠色。

前面有头戴礼帽男子略拱手躬立,后有一拱手妇人。

二者之间有一泓涌泉,中有露脊双鲤。

此图与荥阳孤伯嘴宋金壁画墓的南壁“姜诗子行孝之处”图及山西沁县金代砖雕墓北壁榜题“姜诗行孝”雕砖图比较,其内容应是“姜诗孝母,涌泉跃鲤。

”其本事见《后汉书》卷84《列女传·

姜诗》:

“广汉姜诗妻者,同郡庞盛之女也。

诗事母至孝,妻奉顺尤笃。

母好饮江水,水去舍六七里,妻常溯流而汲。

后值风,不时得还,母渴,诗责而遣之。

妻乃寄止邻居,昼夜纺绩,市珍羞,使邻母以意自遗其姑。

如是者久之,姑怪问邻母,邻母具对。

姑感惭呼还,思养愈谨。

……姑嗜鱼脍,又不能独食,夫妇常力作脍,呼邻母共之。

舍侧忽有涌泉,味如江水,每日辄出双鲤鱼,常以供二母之膳。

4号图,一妇人挽袖露臂半跪地,作割手状,前置一碗状物,侧有一案几,上置盘、碗什物。

妇人身后一茅屋内一老妇侧躺高床,身后有设物案几。

此图与荥阳孤伯嘴壁画墓东南壁的“王武子行孝之处”图及长冶安昌金墓中“王武子妻”图相似,其内容是“王武子妻割股奉亲”故事。

其本事见敦煌出《孝子传》:

“王武子者,河阳人也。

以开元年征涉湖州,十年不归。

新妇至孝,家贫,日夜织履为活。

武母久患劳(痨)瘦,人谓母曰:

‘若得人肉食之,病得除差’。

母答人曰:

‘何由可得人肉’?

新妇闻言,遂自割眼(股)上肉作羹,奉送武母。

母得食之,病即立羞。

河南尹奏封武母为国太夫人,新妇封郢郡夫人,仍编史册。

5号图,山石流云之间,一小女孩头留双髻,圆脸,身穿红色长裙,跨骑老虎,双手紧揪虎额头按之,老虎趴地回首挣扎。

此图与长治安昌金墓“杨香女”图和荥阳孤伯嘴宋金壁画墓西南壁的“杨昌行孝之处”图相似,为杨香扼虎救父故事。

《太平御览》卷892引《孝子传》:

“杨香其父为虎噬,忿愤博之,父免害。

”《二十四孝》记叙更为具体:

“晋杨香,年十四岁,随父割稻田间。

父为虎所噬。

时香手无寸铁,惟知有父而不知有身,踊跃向前,扼持虎颈。

虎亦靡然而逝。

父才得免于害。

诏旌门闾。

6号图,山石为界,山上端踞坐一木讷老者,面有失意,下端一男孩手拖一担架前行,手指心胸,侧身回望似语状。

此图与荥阳壁画墓南壁“元觉行孝之处”图和长治市安昌金墓“元觉”图相似,其内容为孝孙元觉故事。

《太平御览》卷519引《孝子传》曰:

“原毂者,不知何许人。

祖年老,父母厌患之,意欲弃之。

毂年十五,涕泣苦谏,父母不从。

乃作舆舁弃之,毂乃随,收舆归。

父谓之曰:

“尔焉用此凶具?

”毂乃曰:

“恐后父老,不能更作得,是以取之耳。

父感悟愧惧,乃载祖归待养。

7号图,一棵枯树周围,围绕六位男子、或掩面而泣、或仰头察看、或挥指言语。

其中一长袍束带,方脸大腹者最为突出。

此图与荥阳壁画墓西北壁“田真行孝之处”图和安昌金墓“田真”图相似,其内容是田真行孝的故事。

其本事见于《太平御览》卷421引《续齐谐记》曰:

“田真三兄弟,家巨富而殊不睦。

忽共议分财,金银财物各以斛量,田业生赀平均如一。

唯堂前一株紫荆树,花叶芙茂,共议欲破为三,人各一分,待明就截之。

尔夕,树即枯死,状火烧,叶萎枝摧,根茎燋悴。

真至携门而往(视)之,大惊,谓语弟曰:

“树本同株,闻当分析,所以燋悴,是人不如树也。

因悲不自胜,便不复解树,树应声遂更青翠,花色繁美。

兄弟相感,更合财产,遂成纯孝之门。

图1东南壁孝义故事图

西南壁壁画孝义故事图解:

1号图,画面四人一马,左侧马昂首竖耳,披鬃,长尾拖地,鞍鞯齐全。

马上端坐一人,头戴圆帽,怀抱一光头幼童,幼童右臂向前伸,作挣脱状。

马侧有一军士,头裹抹额,肩扛骨朵状物。

马后一妇人面左,布束发,着紧袖曳地裙,束腰带,双臂半曲前伸,欲接幼童。

其后为一长袍方巾的男子。

此图与河南洛宁出土的北宋乐重进画像石棺左帮“刘明达”图基本相似,另与荥阳壁画墓“刘明达行孝”图和安昌金墓东壁“刘明达”图也基本相似。

其内容是“刘明达行孝”的故事。

其事见《变文·

孝子传》载:

...由不足,更被孩儿减夺,老母眼见消瘦,将儿半路卖与王将军,其妻见儿被他卖去,随后连声唤往,肝肠寸断,割弥身亡。

诗曰:

明达载母遂(逐)农粮,每披孩儿夺剥将,阿(耶)卖却孩儿去,贤妻割弥遂身亡。

2号图,画面四人,右边椅上一对老者端坐,男者捂嘴嘻笑,女者身微前探,左手平举似言状。

左边也是一对老者,满脸胡须,略显年轻,其中男者左手上举过臂,后手向下后摆,作舞蹈状,身侧的女者拢手胸前拱立。

此图与洛宁北宋乐重进画像石棺左帮“老莱子”图相似,其内容是“老莱子娱亲”故事。

“老莱子娱亲”最早见于宋代洪适撰《隶续》载《武梁石室画像》中“老莱子、莱子母、莱子父”一图。

其本事见《太平御览》卷413引南朝宋人师党授《孝子传》曰:

老莱子,楚人,行年七十,父母俱存,至孝蒸蒸,常着斑兰之衣。

为亲取饮,上堂脚跌,恐伤父母之(心),因僵扑为婴儿啼。

孔子曰:

“父母老,常言不称老,为其伤老也。

若老莱子,可谓不失孺之心矣。

”又敦煌出《孝子传》也有相类似的记载。

3号图,山石之间一短衣打扮者肩担山柴,似匆匆赶路。

其衣袖上挽,回首侧望,脚下不停。

此图与北宋乐重进石棺右帮“曾参”图和荥阳壁画墓北壁“曾参行孝之处”图相似,其内容是曾参“啮指心痛”的故事,只是将曾母形象隐去。

其本事最早见《搜神记》曰:

“曾子从仲尼在楚而心动,辞归问母。

母曰:

‘思尔啮指’。

《太平御览》卷370引《孝子传》曰:

“乐正者,曾参门人也,来侯参,参采薪在野。

母啮右指,施顷走归,见正不语,入跪问母何患。

‘无’。

参曰:

‘负薪石臂痛、薪堕地,何谓无?

’母曰:

‘向者客来,无所使,故啮指呼汝耳!

’参乃悲然。

4号图,画面绘一男子,赤裸上衣,下着短裤,枕手侧身卧于河冰之上,身前有一前一后两条鱼儿作上跃状。

此图与安昌金墓东壁“王祥”图和荥阳壁画墓东北壁“王祥行孝”图,其内容是王祥“卧冰求鲤”的故事。

其本事见《晋书》卷33《王祥传》:

“王祥字体徵,琅邪临沂人,汉谏议大夫之后也。

……祥性至孝。

……父母有疾,衣不解带,汤药必亲尝。

母常欲生鱼时,天寒地冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。

母又思黄雀炙,复有黄雀数十飞入其幕,复以供母。

乡里惊叹,以为孝感所致焉。

5号图,画面一戴帽男子弯腰拱手,旁边没有什么背景,估计此图不完整。

此图与安昌金墓北壁“韩伯俞”图有点相似。

安昌金墓“韩伯俞”图左侧绘一男子,身着圆领长服,身左侧,拱手躬身。

右侧绘一老妇,手持长杖作敲打状。

其本事见汉代刘向撰《说苑》卷3《建本》:

“伯俞有过,其母笞之,泣。

其母曰:

‘他日笞子,未尝见泣,今泣,何也?

’对曰:

‘他日俞得罪,笞尝痛;

今母之力衰,不能痛,是以泣也。

’”另宋代洪适撰《隶续》载《武梁石室画像》有“(伯)榆母”图。

6号图,画面上绘有江河,河面漂浮人的骷髅。

岸边立一妇人,身着长袖孝服,掩面作哭泣新状。

此图与安昌金墓北壁“曹娥”图和洛宁北宋乐重进画像石棺后档“曹娥”图相同。

其内容是曹娥“哭江寻父”的孝义故事,其本事见《后汉书》卷84《列女传·

曹娥》:

“孝女曹娥者,会稽上虞人也。

父盱,能弦歌,为巫祝,汉安二年五月五日,于县江溯涛婆娑(迎)神,溺死,不得尸骸。

娥年十四,乃沿江号哭,昼夜不绝声,旬有七日,遂投江而死”。

7号图,画面5人一马,右边一骑马将军,穿盔带甲,旁一执旗军士,耀武扬威。

左边一妇人,头束高髻,身着衣襟长裙,怀抱一小儿,脚下一小儿,面有惊恐状。

此图与安昌金墓东壁“鲁义姑”图和荥阳壁画墓东北壁“鲁义姑行孝”图相似,其内容是鲁义姑“舍子救侄”的孝义故事。

其本事见刘向《列女传》卷5《节义传》六《鲁义姑姊》:

“鲁义姑姊者,鲁野之妇人也。

齐攻鲁,至郊,望见一妇人抱一儿,携一儿而行。

军且及之,弃其所抱,抱其所携,而走于山。

儿随而啼,妇人前行不顾。

齐将问儿曰:

‘走者尔母耶?

’,曰:

‘是也’。

‘母所抱者谁也?

’曰:

‘不知也。

’齐将乃追之,军士引弓将射之,曰:

‘止!

不止,吾将射尔。

’妇人乃还。

齐将问所抱者谁也,所弃者谁也。

对曰:

‘所抱者妾兄之子也,所弃者妾之子也。

见军之至,力不能两护,故弃妾之子。

’齐将曰:

‘子之于母,其亲爱也,痛甚于心,今释之,而反抱兄之子,何也。

’妇人曰:

‘已之子,私爱也,兄之子,公义也。

夫背公义而向私爱,亡兄子而存妾子,幸而得幸,则鲁君不吾畜,大夫不吾养,庶民国人不吾与也。

夫如是,则胁肩无所容,而累兄无所屐也。

子虽痛乎,独谓义何?

故忍弃子而行义,不能无义而视鲁国。

’于是齐将按兵而止,使人言于齐君曰:

‘鲁未可伐也。

乃至于境,山泽之妇人耳,犹知持节行义,不以私害公,而况于朝臣士大夫乎?

请还。

’齐君许之。

8号图,画面左上方绘一少妇,头束高髻,身着交领宽袖长裙,袖手立于云气之上。

右下方绘男子,头裹抹额巾,着圆领窄袖袍服,腰束带,半跪、面左仰望拱手。

此图与安昌金墓北壁“董永”图和洛宁乐重进石棺“董永”图,以及荥阳壁画墓西北壁“董永行孝”图相同,其内容是董永“卖身葬父”的孝义故事。

其本事见《太平御览》卷411引刘向《孝子图》:

“前汉董永,千乘人。

少失母,独养父。

父亡,无以葬,乃从人贷钱一万。

永谓钱主曰:

‘后如无钱还君,当以身作奴。

’主甚愍之。

永得钱葬父毕,将往为奴,于路忽逢一妇人,求为永妻。

永曰:

‘今贫如是,身复为奴,何敢屈夫人之为妻?

‘愿为君好,不耻贫贱。

’永遂将妇人至,钱主曰:

‘本言一人,今何有二?

’永曰:

‘言一得二,理何乖乎?

’主问永妻曰:

‘何能?

’妻曰:

‘能织耳?

’主曰:

‘为我织千匹绢,即放尔夫妻。

’于是索丝,十曰之内千匹绢足,主惊,遂放夫妻二人而去。

行至本相逢处,乃谓永曰:

‘我是天织女,感君至孝,天使我偿之。

今君事了,不得久停。

’语讫,云雾四垂,忽飞而去。

”此图所绘就是织女告别董永“忽飞而去”的情景。

9号图,画面左侧绘一老者,身着交领长服,坐姿,一手略向前伸。

右侧绘一小童,双手捧物至胸前,面向老者,躬腰似行,中间有一橘状小圆物。

此图与安昌金墓西壁“陆绩”图和洛宁北宋乐重进石棺右帮“陆续”图相似(“陆续”当为“陆绩”之误)。

其内容是陆绩“怀桔遗亲”的孝义故事。

其本事见《三国志》卷57《吴书·

陆绩传》:

“陆绩字公纪,吴郡吴人也。

父康,汉末为庐江太守,绩年六岁,于九江见袁术。

术出橘,绩怀三枚,去拜辞堕地。

术谓曰:

‘陆郎作宾客而怀橘乎。

’绩跪答:

‘欲归遗母。

’术大奇之。

10号图,画面四人,左侧端坐大汉,头裹抹额巾,满脸胡须,身着交领袍服,脸露凶气,手向右指。

旁立短衣绑腿者,方巾裹头,嘴似含匕首,手捧长刀之状物。

右侧跪方巾裹头,身着袍服二人,一人正双手拢袖作躬,另一人双手扯胸前衣,袒露前胸。

此图与洛宁北宋乐重进画像石棺石帮“赵孝宗”图相似,其内容是赵孝宗“舍身救弟”的孝义故事。

其本事见《后汉书·

赵孝传》:

“赵孝字长平,沛国蕲人也。

……及天下乱,人相食。

孝弟礼为饿贼所得,孝闻之,即自缚诣贼,曰:

‘礼久饿赢瘦,不如孝肥饱。

’贼大惊,并放之。

谓曰:

‘可且归,更持米来。

’孝求不能得,复往报贼,愿就享。

众异之,遂不害。

乡党服其义。

”赵孝宗即为“赵孝”之讹所致。

11号图,画面左侧一着红色交领衫梳髻的老妇盘腿拢袖坐于一靠背木椅上,右侧一头戴高冠男子穿着长袍,拱手施礼,身后一妇人也行交臂礼。

此图与洛宁北宋乐重进石棺右帮“丁兰”图和荥阳壁画墓北壁“丁栏行孝处”图相似,其内容是丁兰“刻木事亲”的孝义故事。

晋干宝“搜神记》一卷《孝行》:

“昔有丁兰者,河内人也。

早失二亲,遂乃刻木为母,供养过于所生之母。

其妻曰:

‘木有何所知之,今我辛勤,日夜侍奉。

’见夫不在,以火烧之。

兰即夜中梦见之母语兰曰:

‘新妇烧我面痛。

’寢寐心惶,往走来归家,至木母前,倒卧在地,面被火烧之处。

兰即泣泪悲啼,究问不知事由。

妻当巨讳,抵死不招。

其时妻面上疮出,状如火烧,疼痛非常,后乃求哀伏首,始得差也。

12号图,画面似不完整,只有一男子。

男子身着圆领长服,身右侧而立,右手似握物上举。

此图与安昌金墓北壁“舜子”图相似,只是没有身前绘象图(没有空间)。

其内容是大舜“感天动地”的孝义故事。

其本事出于《史记·

五帝本纪》和刘向《列女传》卷1《有虞二妃》。

又王充《论衡·

书虚篇》曰:

“传书言:

舜葬于苍梧,象为之耕;

禹葬会稽,鸟为之田。

图2西南壁孝义故事图

通过以上图解考释,我们可确知涿州元代壁画墓中孝义图人物:

东南壁为蔡顺、郭巨、姜诗、王武子、杨香、元党、田真;

西南壁为刘明达、老莱子、曾子、王祥、孟宗、曹娥、鲁义姑、董永、陆绩、赵孝宗、丁兰、舜子,共19位孝义人物。

这些孝义人物基本符合宋金元时期考古发现材料中的孝义人物。

目前根据考古材料,我们可以确知宋、金、元时期二十四孝的人物已基本定型。

以荥阳孤伯嘴宋代壁画墓、山西长治安昌金墓(明昌六年,1195年)、河南巩县西村宣和七年石棺(1126年),洛阳崇宁五年张君石棺(1101年)、山西芮城永乐宫元宪宗六年潘德冲石槨(1256年)、山西永济金贞元元年石棺(1153年)、山西沁源县中正村金大定八年墓(1168年)、山西长子县石哲金墓等八例孝义图完整墓葬为例,其二十四孝的人物都是舜子、丁兰、董永、郭巨、郯子、鲍山、刘殷、闵子骞、韩伯俞、曾参、王武子、陆绩、姜诗、元觉、田真、曹娥、孟宗、老莱子、王祥、蔡顺、杨香、赵孝宗、鲁义姑、刘明达。

以上八墓记年最早是洛阳崇宁五年张君石棺(1101年),最晚是山西芮城元宪宗六年潘德冲石槨(1256年),二者相差近一百五十多年,但二十四孝义人物相同,就说明以上二十四孝人物已经定型,并已经有相当影响。

河北涿州元代李仪壁画墓记年是至元五年(1339年),为元顺帝末年,几近元代结束,(元代1341年结束),其孝义人物基本上与考古的宋金元中二十四孝人物相同,只是人物数量不够,反过来也证明以上二十四孝人物在宋金元中已基本定型。

二十四孝即封建统治阶级宣扬二十四个尽孝道的典型人物,其中影响最大、流传最广的是昔日民间坊间刊布的范泓《典籍便录》收录的传说元代郭居敬所辑《二十四孝》,其集虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子,江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庚黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗、黄庭坚二十四人的孝行传说编成。

与宋金元考石发现的定型的“二十四孝”人物有很大差别。

民间坊间刊布的《二十四孝》中“汉文帝、仲由、江革、唐夫人、吴猛、朱寿昌、庚黔娄、黄香、王褒、黄庖坚”十人为宋金元时考古的“二十四孝”中所无,而宋金元考古“二十四孝”中“韩伯俞、元觉、刘明达、田真、曹娥、刘殷、鲁义姑、赵孝宗、鲍山、王武子”十人也为前者所无。

二者比较,人物相差几近一半。

元代郭居敬为郭守敬之弟,其时代为元初。

其时正是金末考古二十四孝最流行之时,考古的二十四孝观念在河洛之间(包括民间)应该是最流行。

故其辑《二十四孝》的范本也自然有所依。

其《二十四孝》定本就不应为考古中二十四孝之间有如此大差距。

又《二十四孝》中最晚的黄庭坚为南宋时人,其距元初很近,其时《宋书》尚未刊行,其事迹应为不显,故也证之《二十四孝》成书不可能早至元初。

故可推之坊里刊布的《二十四孝》估计不是传统上认为是元代郭居敬辑,其时代应晚,可能是晚至明代。

事实上,笔者最早指出宋金元时期的孝子图像就是中国最早、最成熟的二十四孝——“画像二十四孝”。

(有关具体《二十四孝》成书问题拟另文讨论。

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