高中语文 统编版必修上册 第六单元 师说 韩愈 教学设计.docx

高中语文 统编版必修上册 第六单元 师说 韩愈 教学设计.docx

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高中语文统编版必修上册第六单元师说韩愈教学设计

《师说》教学设计

【教学目标】

1.培养学生结合注释理解文章内容的能力

2.学习有“破”有“立”的写法。

3.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

4.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

【教学重点】

1.培养学生结合注释理解文章内容的能力

2.学习有“破”有“立”的写法。

【教学难点】

了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

【教学方法】

运用细读法、结合注释法、诵读法、合作探究法等完成教学目标。

【教学课时】

3课时

【教学过程】

　第一课时

一、导入新课

潮州的山水因一个人而改姓。

去过潮州的人都知道，潮州有一条江叫做韩江，有座山叫做韩山，有一条堤岸叫做韩堤，有座公祠叫做韩文公祠，甚至在潮州市你会发现有很多人名字当中也有一韩字。

之所以在潮州韩字大行其道，归根结底都是韩愈惹的“祸”。

二、作者简介

一位直言敢谏、关心百姓疾病的好官。

36岁担任监察御史，当年关中大旱，韩愈上书请求宽民徭役、除民租赋，触怒当权者，被贬为连州阳山县令。

14年后，担任刑部侍郎时，上表反对皇帝迎佛骨入宫，被贬为潮州刺史。

在潮州虽仅九个月，但他大兴教育，把先进文化带进海滨，对潮州文化教产生巨大而深远的影响，至今潮州地区有“海滨邹鲁”之称。

注：

海滨邹鲁　　

“邹鲁”一直被尊崇，在中国各地，有很多类似“滨海邹鲁”、“江南邹鲁”称呼，“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。

《庄子·天下篇》载：

“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。

司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：

“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记·货殖列传》）。

邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。

王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：

“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。

“鲁为娄转，因娄得名”。

北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。

唐代开元盛世时的“大手笔”张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。

唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。

值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。

可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。

“海滨邹鲁”一词，是典故中之典故。

宋真宗咸平二年（999），在朝廷任秘书郎、开封府推官的陈尧佐，因上书忤逆皇帝旨意，被贬谪为潮州通判（地位略次州、府长官，但掌握连署州、府公事和监察官吏实权）。

年仅37岁的陈尧佐在潮虽不满二年，却关心民瘼，重视教化，“修孔庙、韩祠，率州民之秀者就于学”（《潮州府志》）。

还组织百姓，捕杀鳄鱼，为民除害，深受潮汕人民赞誉。

陈尧佐治潮爱潮，被召回京后逐步由谏议大夫迁升为宰相。

在京师时他仍眷恋关心潮州，写诗勉励和祝贺潮州上京赴试的士子。

潮州有一王姓举人上京考试，榜上有名，陈尧佐极其高兴，写了《送王生及第归潮阳》的诗赠他：

“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。

从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。

”诗中的“潮阳”指潮州一带。

全诗大意是：

不要小看潮州这“国角”的蛮荒之地，来自此地方的举子金榜题名衣锦回乡；潮州这处地方从此将贤人辈出载入史册；潮州虽地处海滨，但与孔子的故乡（鲁国）和孟子的故乡（邹国）一样，是文明昌盛的地区。

陈尧佐还有另一首诗也出现“邹鲁”一词：

“潮阳山水东南奇，鱼盐城郭民熙熙。

当时为撰玄圣碑。

而今风俗邹鲁为。

”（《送潮阳李孜主簿》），所以后来“海滨邹鲁”泛指潮汕地区。

韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。

他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。

同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一至十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。

更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。

唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。

他有诗记载这件事：

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。

”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。

到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。

显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。

这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

三、品味赏析

1.诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其闻道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解释词语句：

　　①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？

（教师是传道受业解惑的人。

教师的任务是传道受业解惑。

）

　　②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。

用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。

用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。

）

　　③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。

按：

句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。

全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

　　⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2.学生练习背诵并划分本段层次。

　　划分层次的步骤是：

先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

　　分析文理时提出下列问题：

①第1、2句之间是什么关系？

（先指出现象，后做解释）。

重点是哪一句？

（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。

②第3句的基本内容是什么？

跟上文有什么联系？

（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。

）第4句呢？

（承“传道”而来，说要以“道”为师。

）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？

（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

）最后一句的基本内容是什么？

跟上文有什么关系？

（承“师道”一语，指出择师标准。

）

　　归纳各层大意：

①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　↓↓

　　闻道在先不从师则

　　即从而师之无以解惑

　　↓（释“传道”“解惑”）

　　“师道”

　　↓

　　“道”在即师在（择师标准）　　

　　由此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

　　3.熟练地背诵这一段，然后讨论：

（1）教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？

（2）所阐述的两项中，哪一项是主要的？

有什么理由？

　　（3）对“师道”这个口号，你有什么看法？

　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。

进行的步骤：

先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

答案要点是：

①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。

开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。

这个意图是贯穿全文的（例证略）。

③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。

“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

4.分析第1段

思考：

中心论点是什么？

分几个层面来论述的？

第一层：

开门见山提出中心论点：

古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

这句不仅起点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：

正面概论教师的职能：

传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。

“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。

全句译为：

老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。

”句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：

正面提出择师标准：

凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。

后一分句，用反诘句，加强语气。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？

”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。

这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？

”

　　四、诵读第2段。

　　1.准备诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？

　　②本段主要的论述方法是什么？

　　③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情。

明确：

 学习正反对比的论证方法。

第一层：

提出分论点：

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：

针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。

　　第二课时

[教学过程]

　　一、检查作业

　　1.背诵第1段。

　　2.就虚词和语气表达的关系回答问题：

　　①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？

　　师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）

　　欲人（之）无惑（也）难矣（同上）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。

试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。

（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。

）

　　③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？

（不能加。

加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。

）

　　二、诵读第2段

　　1.读读讲讲背背。

　　方式：

分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　“嗟乎”！

……其皆出于此乎？

”

　　①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

）“师道”的内涵是什么？

（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

）

　　②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而