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出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。
常用占断用语:
1、亨:
通达,顺利。
2、利:
有利,适宜。
3、吝:
遗憾,麻烦,艰难。
4、厉:
5、悔:
忧虑,困厄。
6、咎:
过错。
第二讲坤卦
坤:
元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。
西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;
如果随从人后,就会有人出来作主,有利。
向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。
(攸:
所。
贞,坚持正道。
)
坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。
坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。
初六,履霜,坚冰至。
译:
踩着微霜,知道坚冰快要出现了。
六二,直方大,不习无不利。
正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。
不用"
修习"
,也能成功。
"
无为而无不为"
六三,含章可贞。
或从王事,无成有终。
蕴含美德,不显露,吉。
辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。
(章:
文采、美德。
六四,括囊,无咎无誉。
扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。
六五,黄裳,元吉。
穿黄色裙裳,大吉。
上六,龙战于野,其血玄黄。
龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。
龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。
用六,利永贞。
永远坚持正道,以阴返阳为终结。
第三讲屯卦
屯:
元亨,利贞。
勿用有攸往,利建侯。
亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。
屯卦意为"
初生"
,象征万物始生状态。
屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。
初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。
在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。
乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"
状态。
初九,磐桓,利居贞,利建候。
徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。
初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。
在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。
六二,屯如,邅如。
乘马班如,匪寇,婚媾。
女子贞不字,十年乃字。
邅如,难行不进貌。
班如:
纷纷而来状。
创始艰难,彷徨不前。
乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。
女子守正不嫁,过了十年才出嫁。
(字:
许嫁。
)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。
六四,乘马班如,求婚媾。
往吉,无不利。
乘马纷纷而来,是求婚者。
前往应婚,吉。
九五:
屯,其膏。
小贞吉,大贞凶。
(膏:
恩译。
艰难创业时,需要广施恩译。
柔小者,守持正道可获吉祥。
刚大者,即使守正道也有凶险。
上六,乘马班如,滋血涟如。
骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。
第四讲蒙卦
蒙,亨。
匪我求童蒙,童蒙求我。
初筮告,再三渎,渎则不告。
利贞。
亨通。
不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。
初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。
利于守持正道。
《象》曰:
山下出泉,蒙。
君子以果行育德。
山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。
以往吝。
启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。
听任其发展下去必然造成遗憾。
刑人:
罚人。
桎梏音:
木制刑具。
说:
脱。
九二,包蒙吉,纳妇吉。
子克家。
包容蒙昧,吉;
容纳昏暗,吉。
儿辈能治家。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。
(取:
娶。
不有躬:
失身。
六四,困蒙,吝。
困在蒙昧之中,这是憾事。
六五,童蒙,吉。
童子蒙昧,吉。
九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"
师表"
的象征,六五以"
童蒙"
身处,是好学,"
君子"
的象征。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。
严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。
在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。
第五讲需卦
需:
有孚,光亨贞吉。
利涉大川。
需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。
云上于天,需。
君子以饮食宴乐。
3140
云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。
九二,需于沙,小有言,终吉。
在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。
九三,需于泥,致寇至。
在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。
寇"
是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。
但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。
如果自我去招致,那是咎由自取。
六四,需于血,出自穴。
在血泊中等待,能从陷穴中脱出。
血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。
九五,需于酒食,贞吉。
在酒食宴中等待,持正道吉祥。
上六,入于穴。
有不速之客三人来,敬之终吉。
落进陷穴。
有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。
需卦的提示:
在险外,不轻进;
在险中,静守待援。
处险的基本态度是沉着,等待。
第六讲讼卦
讼:
有孚,窒惕。
中吉,终凶。
利见大人。
;
不利涉大川。
诚实,克制,警惕。
中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。
利于出现大人。
不利于涉越大河。
(窒:
堵塞。
见:
出现。
讼,上刚下险,险而健,讼。
阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。
天与水违行,讼。
君子以作事谋始。
天向西转,水向东流,违背运行。
产生争讼。
君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六,不永所事,小有言,终吉。
不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。
(永:
长)
九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。
他的三百户领地中的农户可以免灾。
克:
胜。
逋:
逃亡。
眚:
灾祸。
六三,食旧德,贞厉,终吉。
或从王事,无成。
安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。
辅助君王的事业,不以成功自居。
德:
俸禄。
九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。
不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。
复:
回头。
即:
靠拢。
命:
正理。
渝:
改变。
九五,讼,元吉。
能够决断争讼,大吉。
上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。
或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。
锡:
赐。
鞶带:
大臣的佩带。
褫:
剥夺。
整个讼卦提示:
忍让息讼是有益的。
第七讲师卦
师:
贞,丈人言,无咎。
师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。
地中有水,师。
君子以客民畜众。
地中聚藏水,象征民众。
兵藏于民中。
君子因此注意蓄民众。
初六,师出以律,否臧凶。
军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。
否臧:
不善。
九二,在师,中吉无咎,王三锡命。
统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。
君王多次赐命嘉奖。
六三,师或舆尸,凶。
军队可能会载尸而归,凶险。
六四,师左次,无咎。
军队撤退驻守,没有灾祸。
左次:
撤退。
六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
田地有禽兽,捕捉是有利的。
没有灾祸。
刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。
守持正道可以防凶。
上六,大君有命,开国承家。
小人勿用。
国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。
小人不可以用。
开国:
册封新的诸侯。
承家:
封为大夫使之承家继业。
大君有命,以正功也。
小人勿用,必乱邦也。
国君颁发命令,是为了评定功勋。
小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦,可称为古代兵法的总纲。
兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。
第八讲比卦
比:
吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。
比卦象征亲附,吉。
要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。
不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。
地上有水,比。
先王以建万国,亲诸侯。
地上有水,象征亲附。
先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。
初六,有孚比之,无咎。
有孚盈缶,终来有它吉。
心怀诚信地亲附,没有过错。
充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。
缶:
盛酒的瓦器。
比之初六,有它吉也。
有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。
六二,比之自内,贞吉。
从内部亲附,坚持正道必获吉祥。
六三,比之匪人。
想亲附而不得其人。
(匪:
非)
六四,外比之,贞吉。
在外部亲附,坚持正道可获吉祥。
九五,显心。
王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。
听任前面的禽兽逃掉。
对属下的邑人也不特别告诫。
吉祥。
上六,比之无首,凶。
比附于人而没有良好的开端,凶险。
比卦指出:
不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。
第九讲小畜卦
小畜:
亨。
密云不雨,自我西郊。
小畜卦象征微小的蓄聚。
从西方吹来的浓云密布,却不降雨。
风行天上,小畜。
君子以懿文德。
风流行于天上,象征微小的蓄聚。
君子因此蓄养文明之德。
(懿:
蓄养美德)
初九,复自道,何其咎?
吉。
返回于本位,会有什么害处呢?
九二,牵复,吉。
被牵连而返回本位,吉祥。
九三,舆说辐,夫妻反目。
车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。
(说:
脱)
六四、有孚,血去惕出,无咎。
心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。
九五,有孚挛如,富以其邻。
心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。
(挛如:
结合紧密。
上九,既雨既处,尚德载。
妇贞厉,月几望。
君子征凶。
密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。
妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。
此时,君子如果继续前进,将有灾祸。
处:
被畜止。
载:
积满。
几望:
将圆。
征:
前进。
小畜,就蓄聚的主体看,量"
小"
者,"
阴"
者。
作为从属的"
只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"
阳"
,促使阴阳的和谐统一。
第十讲履卦
履:
履虎尾,不咥人,亨。
履卦象征行走。
跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。
(咥:
咬。
初九,素履,往无咎。
以质朴的态度行事,继续前进必无过错。
九二,履道坦坦,幽人贞吉。
行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
幽人贞吉,中不自乱也。
恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。
六三,眇能视,跛能履。
履虎尾咥人,凶。
武人为于大君。
独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。
跟着老虎行走被虎咬,有凶险。
这是一介武夫,只能郊力于大人君主。
眇:
一只眼盲。
九四,履虎尾,愬愬终吉。
跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。
九五,夬履,贞厉。
果断地办事,守正道以防危险。
(夬:
决)
上九,视履考祥,其旋元吉。
回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。
祥:
吉凶的征兆,旋:
转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
归妹'
卦的意思(翻译)
1.关于《愚公移山》的神话
《列子·
汤问》上说:
太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北。
北山愚公带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论,移山不止。
终于感动上帝并命大力神将二山背走,帮助愚公解决了出行和发展的制约。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。
那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢?
很显然,它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时,也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。
那么,这一规律又是什么呢?
2.《中庸》的解读与位置
《中庸》,礼记篇名,传为子思所作。
什么是中,最通俗的说法就是不上不下,不左不右,不前不后。
什么是庸,平庸也,言其所为平庸也。
谓平庸之人所能为,亦能为,故称其为庸言庸行也。
平庸之人所能行,故称其所行所言为庸。
如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人所能为也,故亦可谓“天才出于平庸(之行)。
”故平庸的意思,即是中而平庸。
不平庸之人而能为平庸之行。
为其不平庸也,故能中,为其能(甘于)平庸也,故能明。
《易经·
乾·
九二文言》曰“庸言之信,庸行之谨。
”平庸之言而能信,既能相信,也就能去实践。
实践而又能谨慎对待,这就是“中”。
也就是说,所作所为很是适中。
孔子说“智者过之,愚者不及也。
贤者过之,不肖者不及也。
”智者过于聪明,而不能为庸行,甘为庸行。
愚者虽能去做(行),而不能最终突破教条的束缚(有失于中),故亦不能行真正的中庸之道。
这就是道所以不得行的原因?
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/FONT>
贤者陷于教条而失于中(贤者过之——于中),不肖者行虽往往能得中,而不能甘于平庸,故亦必不能及。
之就是道所以不得明于世的原因。
(大道似不肖,故不肖者往往能适中)
那么,这就是中庸了吗?
《中庸》更为形象的实质又是什么呢?
还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。
3.《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”,就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家。
这固然没错,然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。
我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同。
这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。
同样的中国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分析。
我们的祖先意识到,人类在认识事物的过程中,总会受到自身因素的制约。
那么这种制约因素是怎么产生的呢?
很显然,是由于人类自身的无知。
我们的祖先把这种无知叫做“昧”(或说是定义为“昧”)人类的无知即是人类的昧。
昧于无知,昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。
(昧而无知,大道所以不明也)
相同客观条件下,在人类认识事物的过程中,虽然(男性和女性)共同受制于自身的无知,但因为性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大。
换句话说,女性更容易受制自身的“昧”。
在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。
因为女性事实上更容易“昧”于无知(停留于无知),故而在我国古代早期的男权社会中,“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。
但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题(男性同样存在着),故而我们的祖先将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁,创造了“妹”字。
用于代表女性(更多的时候是代表年轻女性)。
基于以上原因,就有了“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法。
由此可见,在我国古代早期男权社会中,“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。
女子出嫁,即归于男家。
将预示着她需要为(自身)这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。
但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。
如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来,为自己创造新的生活。
故“归妹”者,亦“归昧”也。
归于平庸愚昧,以寻求创造和发展。
归于愚昧,“昧”而行之不辍,是由于中心的喜悦在推动外在的实践。
能自己归于愚昧并实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧制约的能力。
(昧而能归,非中而何,此大中之象也。
唯能大中者,为能不局限于已有认识而自归于昧。
)
4.结论:
《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者,“归昧”也,归于愚昧也。
北山愚公者,不为河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智,自甘于昧,自归于愚味。
其愚则足以行,其中则足以及,故能去太行,王屋二山也。
愚公移山者,中心悦而乐为之也。
内喜悦而外付诸实施,归昧之道也。
中庸者,中而平庸也。
中庸者必昧,安于平庸而能守中者,必自归于昧者也。
故中庸者,归昧(妹)之道也。
孔子曰“归昧,天地之大义也。
”大义就是事物发展必须遵循的规律。
老子曰“人法地,地法天,天法道。
道法自然。
”山此而言,天地之大义,亦人之大义也。
则归妹亦人之大义也。
那么,按照孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律!
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