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3、论证：
是议论文写作的重要一环，它包含的内容也较多。
①论证的基本类型：
立论、驳论。
立论从正面论述，驳论从反面论述。
我们写议论文一般以立论为主。
②论证的基本结构层次：
三段论式的结构。
提出问题（是什么）→分析问题（为什么）→解决问题（怎么办）也即：
引论、本论、结论。
③常见的论证结构：
a、总分总式结构b、对照式结构c、层进式结构d、并列式结构
一篇文章中段与段之间，句与句之间灵活地运用多种论证结构层次会使议论文更具活动性。
④常用的论证方法：
a、例证法，用典型事例作论据来证明论点。
例如《谈骨气》一课中，作者所举的文天祥拒绝高官厚禄，穷人不受“嗟来之食”，闻一多“拍案而起”，怒斥国民党反动派的例子都是紧扣论点来写的，而且所举的事例各说明论点的一个侧面，即“富贵不能淫”、“贫贱不能移”、“威武不能屈”，互不雷同。
运用例证法要注意对事例叙述的方法。
注意并列的几个事例的顺序，还要注意安排的详略，大家熟知的材料要略写，不熟知的要详写。
b、喻证法，增强了作品论证的形象性。
运用喻证法要注意本体、喻体的相似性。
鲁迅的《拿来主义》中把文化遗产喻为一所大宅子，列举一个青年对待大宅子的态度来表达作者对文化遗产采取“拿来主义”的态度，形象、生动，给人们以很深的印象。
c、对比论证：
这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么。
例如：
《师说》第二段用了三组逐层深入的对比论证。
一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比。
圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。
对待从师完全不同的态度，引出截然相反的结果，在正反对比中作者“人必从师”的观点更具典型性和说服力。
二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比。
“爱其子”者为其子“习句读”而择“师”；
“于其身”“惑之不解”，却“耻师焉”。
作者透过这个自相矛盾、荒唐可笑的事例，严肃而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒谬价值观和畸型思想方式。
三是将“君子不齿”的“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比，揭示出“师道”难复、耻师成风的社会根源。
《师说》运用正反对比论证的方法，造成了强烈的反差效果，使作者主张从师学习的观点不言自明，值得读者学习借鉴。
d、引证法，除引用名人名言以外，我建议同学们应该多积累一些古典诗词中的名句，它一方面能加强论证的力量，另一方面，它还可以丰富文章的内容，增强议论文的文学性。
论证方法还有引申论证、因果论证，等等。
三、议论文逻辑性的具体体现。
写议论文必须注意逻辑性，段落与段落之间要有非常清楚的逻辑关系，一方面要依靠语句表达出逻辑性，另一方面要借助起过渡性作用的语句突出逻辑关系。
一个语段的内部之间也需要有严谨的逻辑关系。
严密的逻辑关系必须反映出作者的行文思路。
注意议论文中的“但”“但是”等转折连词的作用，俗语有“‘但’字后面有文章”的说法，它的后面有突出、强调的作用，标明了文段或文章的中心，使文章的论点更醒目、更突出。
注意要善于运用“固然”“诚然”等词语，一个短短的800字左右的议论文，有时很难全面地表述清楚，为了使论证更加全面，更加有针对性，同学们要善于使用这样词语开头的语句表达。
以前的高考曾经考过“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辩论段，这样的文章就极容易失之片面。
写作时，选其中的任一题目都要注意“补全”。
比如，若选写“近墨者未必黑”，主体论述这一观点以后，在收尾的时候，就应该以这样的结尾段收束：
诚然，我们主张近墨者未必黑，但也并不否认近墨者黑的观点，我们只是说一个人如果具备了自我控制能力，我们就有“近墨不黑”的条件。
四、议论文写作更需要哲理的思考。
高中阶段是一个人思想渐趋成熟的阶段，人生观、世界观渐渐走向成熟，学生的抽象思维能力也在不断走向成熟。
正如此，高考才十分注重对考生分析问题、解决问题能力的考查。
在1998年以前，高考作文始终围绕着哲理的深层次思考来命题，像《树木·
森林·
气候》就明显涉及了普遍联系的观点，《“近墨者黑”或“近墨者未必黑”》考查了内因与外因的关系，《玫瑰园》考了全面性的观点，等等。
高中生不爱学政治，是很常见的现象，这很不合适。
政治课上有许多哲理及原理会为我们写作所用，它会起到丰富文章内容，深化文章思想的作用，同学们应该善于用一些辩证唯物主义观点分析现实中的一些问题。
【例文】
好奇心
我们的童年大概是在“十万个为什么”里过完的。
碰到一切新奇的、感兴趣的事都喜欢用手指着奶声奶气地问上一句：
“这个是什么呀？
”这完全是出于我们的好奇心。
何为好奇心？
于我来说，不过三字而已：
好，奇，心。
“好”，是一种欲望，求知欲学的愿望。
孔夫子早就回答过子贡“敏而好学，不耻下问”。
“好”是一种态度，一种实事求是的精神。
陆游曾告诫后人“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
“好”也是对他人负责，面对别人的“好”，我们要“贤者以其昭昭而使人昭昭”。
总之，“好”是认识一切事物的前提，有了“好”这种意识，才能去探求大千世界各种各样令人着迷的“奇”。
何谓“奇”？
不过是遇到“奇”发现“奇”使之不“奇”。
大千世界，无奇不有。
有人带着“猎奇”的心态去看待世界。
然而，“猎奇”的人常常把一些不好的落后的事物挖掘出来，这并不是真正的“奇”。
这里所指的“奇”是牛顿对于苹果为什么会掉在自己头上的疑问；
是伽俐略对于亚里士多德两个铁球为什么不能同时落地的质问；
是李四光对中国“贫油论”的反问。
对于未知，我们“奇”；
对于书籍，我们发现更多的“奇”。
人类在“奇”的带领下更加了解我们所居住的美丽星球，更加知晓处在一片黑暗之中的宇宙太空。
“奇”是我们必须拥有的探求品质。
“心即理也。
”明代的王阳明是这样解释心与理的关系。
虽有夸张和唯心主义的色彩，但却能看出人们对于“心”的重要性的认识。
古人说过“心如止水”。
由此可见一份安静的心情是多么重要。
假如你带着浮躁之心，尚不说研究学术，恐怕自己也会被这情绪所左右，再也无法发现和创造了。
《礼记》有云，“修身，齐家，治国，平天下。
”修身放在第一位，修身即修心。
当“心如止水”时，你的视野将扩大，你的思维将更加活跃。
好而不奇是庸才，奇而无心是蠢才，只有用心好之奇之，才会有所发现，有所收获。
人生凭“好奇心”而活，人类凭“好奇心”兴旺发达，永续发展。
【简评】
拆解“好奇心”——好；
奇；
心！
写法相当别致。
这里边蕴含着一种认真求索、严谨向学的精神。
但作者并不刻板、迂执，而是相当灵活，相当深刻，也相当智慧地将三个概念解说的饶有意趣，从而不流于浅薄俗套。
这些解说，笔断而意不断，“好奇心”在作者心中是一个整体。
因此，得出的“好而不奇是庸才，奇而无心是蠢才”、好奇心“不过是遇到‘奇’发现‘奇’使之不‘奇’”的结论，相当精警，升华了“好奇心”的内涵。
这一篇，是今年高考议论文的代表作。
（张中原）
好奇心，无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。
如果只将眼光聚于此，那在我看来，似乎古今中外男女老少大多都有这样一颗“心”。
有一种“好奇心”在鲁迅的文章中最为常见；
那驱使国民争先恐后看“砍头节目”的是好奇心；
那驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心；
那驱使阿Q“革命”的亦是好奇心。
但，也许这些都只能称为“好奇”罢了，“心”却是失去了的。
这样的“好奇”，建立在对他人痛苦的窥探上，建立在“铁屋子”一般黑暗的愚昧上，如果这也是真正意义上的“好奇心”，那么没有，也罢。
那么放眼世界呢？
这样的“好奇而无心”也是比比皆是的。
火刑柱上的贞德满足了中世纪人们的好奇心；
怒吼的伽西莫多满足了芸芸众生的好奇心。
这样的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界语言，在这样的语言之中写的尽是愚昧，平庸，衰亡与了无生机。
试问：
真正的好奇心又为何物呢？
真正的好奇心需要观察。
“一花一世界，一叶一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
用心观察，即使最寻常的事物也会化为“神奇”。
在远古时代，先人们仰望星空，探斗转星移的奥秘，品云淡云聚的风采；
到现在，我们通过望远镜与另一个星球招手，通过显微镜感知微观宇宙。
可以说，没有观察与帮助我们更好观察的工具，好奇心也会闭上心房上的窗，落满灰尘。
真正的好奇心需要思考。
如果“我们头上的灿烂星空”是供我们观察的无限舞台，那么，“我们心中的道德法则”则是激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。
如帕斯卡尔所言，“思维成就人的伟大，我们的一切尊严都在于思考——即使你只不过是强大自然下的苇草。
”如果没有这种“灵魂在场”之下的思考，那么无论多少个苹果掉下来，恐怕也砸不出“万有引力”的发现；
无论人类是多么费尽心思地观察与学习，也难有一丝一毫的创造与进步。
真正的好奇心不是“猎奇”，它的存在不是为了以平庸或愚昧的心态去“发掘”别人的痛苦，去践踏真理。
它的存在，需要观察的双眼来定位，需要思者的头脑来彰显其价值。
有了这样的好奇心，困难得以排解，就会得以进步，人类得以更好的生存并维护自己的尊严……
《哈姆雷特》中有言：
“身处果壳之中，也自以为无限宇宙之王。
”也许，正因为有了真的“好奇心”在，我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。
更何况，因为有了好奇的心，我们的世界远比果壳广阔得多。
这是一篇规范的议论文。
今年也很难得。
作者立意深刻，有独立见解。
议论层层递进，逻辑性强。
用例鲜活、到位，能有力地支持自己的中心论点。
文章活泼洒脱，不干巴巴地说教。
今后的高三学生，应从中得到启发。
（薛明德）
【实战演练】
阅读下面的材料，根据要求作文
拳王阿里33岁那年与挑战者弗雷泽进行第3次较量。
在进行到第14回合时，阿里已筋疲力尽，几乎再无丝毫力气迎战第15回合了。
然而他拼命坚持着，因为他心里知道，对方肯定和自己一样，如果在精神上压倒对方，就有胜出的可能。
于是他竭力保持坚毅的表情和永不低头的气势，双目如电，令弗雷泽不寒而栗，以为阿里还存有旺盛的体力，阿里的教练发现弗雷泽已有放弃的念头，便使眼色暗示阿里。
阿里精神一振，更加顽强地坚持着，果然在关键时刻，对手认输了。
卫冕成功的阿里还未走到擂台中央，便眼前一黑，双腿无力地跪倒在地上。
弗雷泽见此情景，如遭雷击，并为此抱憾终生。
根据以上材料，自拟文题，写一篇800字以上的议论文。
（教师参考）
让坚守之花在枝头绽放
拳王阿里在无丝毫力气时，他没有放弃，而是选择了坚持下来，坚守成功的信念，最后，他胜利了。
坚守，是对个人职业的恪守尽职，对信仰的忠诚。
二十年飞雪传心，一个孤独的山路上一个孤独的背影。
他，王顺友，一个马班邮递员，二十年来行路四十多万里，坚守在自己的岗位上。
他说，自己不干了，那四里八乡的村民就失去了与外界联系。
正是他的坚守，创造了中国邮政史的奇迹，感到了千万人民。
华益尉坚守在救死的岗位上，全心全意为病人着想，最后自己倒下了。
竺可桢教授，四十年如一日，坚持每日做物候记载，推动了中国气象物候学的发展。
坚守，是对心灵的守候，是对品质的节操的保持。
庄子垂钓河畔，面对眼前清波漾起的河面与身后的相位，他选择了曳尾于泥淖之中。
他要坚守他内心“举世混浊而我独清”的高洁。
于丹教授在“百家讲坛”里讲道：
坚守，是对人生境界的一种超越。
庄子生活的境界，正是一种物我合一的境界。
他经得住高官厚禄的诱惑，坚持住孤独的心灵，清洁的心灵。
因为坚持，陶潜归去来兮；
因为坚守，文天祥“留取丹心照汗青”……
坚守，更是对中华文化几千年的守候。
汉家寨如一粒弹丸，被遗弃在广褒的荒漠之中。
但千百年来，这里始终有人居住。
他们要守住汉文化的根。
时现“诸学百家”、“红楼学研究”热浪翻起，这是对文明的坚持。
商品经济的今天，需要中华传统文化为发展增加催化剂。
惟有坚守住汉文化，中华民族才能铭记自己是龙的传人；
是有血性、有历史、有内涵的优秀民族；
才能屹立于世界民族之林。
作为一名学子，我们也应该向阿里学习，坚守成功的信念，保持高昂的斗志，以必胜的信念坚守学习的阵地；
也要保持平静的心态，坚守内心的宁静。
坚守，让平常人也能够和伟人一样与万物既无时间之差也无空间之别。
说韧
超世之才，不惟有文武过人之长，亦必有坚韧不拔之志。
坚韧是一种刺眼而不炫耀的光彩，是一种圆润而不腻耳的音响，是一种临危从容的淡定，是一种“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”的刚强不屈，是一种“富贵不能淫，贫贱不能移”的忠贞不渝，坚韧像发过酵的豪气，像山风收住了尖厉，像江流汇入了湖海，这是一种厚实而不张扬的精神信仰。
困难是强者进身的阶梯，是弱者的无底深渊，是圣徒的洗礼之水，是精神迷失者的灭顶之灾。
人们常常抱怨不幸，埋怨生活中太多不公平。
然而当人们目睹拳王阿里战胜气势汹汹的挑战者时，人们只能反思自己，是自己缺乏坚韧的精神品质。
阿里在与对手同时都耗尽力气时，他拼命坚持，告诫自己在精神上压倒对方，因而他始终保持着坚毅的表情，身体上的痛苦在勇士的面前显得小了许多，坚持到底的人才会最终打败对手战胜痛苦。
现实生活教会了人们执著，教人们面对困难不屈不挠，永远昂扬面对困难。
在去年的欧洲冬季奥运会上，张丹、张昊用中国人的毅志在欧洲牌图上留下了中国人的精神毅力，他们在冰场的挑战极限虽然只是一次失败的尝试，但他们没有因此退场，他们负伤继续在寒冷的寒场上谱写激情与斗志的篇章。
许久前听说季羡林老要摘去了身上的三座光环，“国学泰斗”、“国宝”等荣誉称号。
在病床上卧着的老人一直没有停止过著书立说的奋斗，在病房中摆满他的书，病房成了老人的图书馆，他以顽强的毅志战斗在书山上，在学海里他像一位执著而坚韧的水手，撑起生命的舵，驶向远方，驶向前途的光茫之方向。
在国外也曾有过不少的作家，他们在病中挣扎着为人类的事业奋斗，巴尔扎克用他的痛苦的青春写出了《人间喜剧》一部惊世之作，在他的痛苦和磨难中诞生。
一瞬的坚韧必有永远的成功，拳王阿里做到了，张丹、张昊做到了，巴尔托克做到了。
拒绝了琼瑶的浪漫，远离了三毛的潇洒，淡去了金庸的刀光剑影，人们只需要一份衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的坚韧和执著。
坚韧是一杯浓而不坏的美酒，高山流水的品行永远会激励着奋斗者、执著者、拼搏者。
前尘隔海，古屋不再，而执著依然流淌在心间。
做精神上的强者
拳王阿里赢得了与挑战者弗雷泽的较量，无关实力，只为他在精神上做了强者。
日本有一匹叫高丽的赛马，它一生参赛113次，拿了113次倒数第一，但是它从未放弃，每次号令一响，它都会斗志昂扬的冲出去；
每次被远远地甩在最后，它也从不气馁，坚持跑完全程。
113次，日本人忘却了113只冠军马的名字，却记住了这只113次的败将。
它的坚持，它的不言放弃，让它成为了精神上的强者。
它没有像阿里那样赢得比赛，但在日本人心里，它是强者，明知道会输，日本人还是给它下注，拥护这个“精神上的强者”。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，周恩来总理就是按这一古训，做着精神上的强者，一次国际会议上，一个美国记者主动走来与他握手，他友好而礼貌地回应了。
可接下来那个记者却使劲地用手帕擦自己的手，嘀咕道：
“我怎么能和这种人握手呢，真是该死。
”然后把手帕放回衣兜，静看周总理出丑。
作为一个弱国的总理，周恩来没有表现出阿谀或是软弱，他也掏出手帕，擦擦手，然后将其扔进垃圾筒，“这手帕再也洗不干净了”。
这是一个弱者，这又是一个强者——至少在精神上，这位精神上的强者让骄横的美国记者自取其辱。
“你的手帕还能放回衣兜带走，可我的却洗不干净了。
”这精神上的强者，是这样恰到好处地维护了自己和国家、民族的尊严。
我又想起那个用左手敬礼的军人丁晓兵，当主持人问他：
“为什么我从你的眼里看不到曾经的苦难？
”他回答说：
“那也是人生的营养。
”把苦难看作人生的营养，这就是共和国的军人，这就是精神的强者。
我又想起那个阳光少年黄舸，倒不是因为他的感恩，而是因为那句话——努力不一定会成功，但放弃一定会失败。
这个十八岁的少年，那么坚定地说出这番话，用他残缺的躯体，做着精神上的强者。
他们都是赢家，因为他们精神的强大，即使被命运踩在脚下，他们也抓住鞋带爬了上来。
哪怕高丽从未胜过比赛，哪怕周恩来只是一个积贫积弱的弱国的总理，哪怕丁晓兵只能“不合群”地举起左手向共和国敬礼，哪怕黄舸生命的倒计时即将归零，他们也胜在了与生命的赛跑上。
做精神的强者，不一定像拳王阿里那样胜过别人，但得像贝多芬所说，扼住命运的咽喉！
超越人生的珠峰
“没有最好，只有更好”，这是曾经脍炙人口的广告词，它用朴实而又简洁的语言道出人生一个朴实而又简单的道理：
生命之峰在于攀登，生命就是要不断超越自我。
拳王阿里之所以能在筋疲力尽的情况下战胜对手，正因为他有超越自身极限的勇气和实践这种超越的果敢。
奇迹和胜利青睐这种人。
于丹教授说，人类的眼睛有两种功能，一是向外欣赏大千世界不尽的风景，二是向内挖掘内心那个无限深埋的自己。
不断地认知自己本身就是一种对现状的超越。
当我们远眺生命的高度，有感于苏轼那一句“渺沧海之一票时，有一种力量像助推器一样告诉我们，生命之峰在等待你的攀登，去超越吧。
超越给自己生机。
众人敬仰的周恩来总理为中国和中国人民日理万机，鞠躬尽瘁。
长期超负荷的工作让他最后倒在了癌症的折磨下。
但即使在病床上，即使已食难下咽，即使已病入膏，他仍然放不下处于动乱政局下的干部和群众。
他凭着非凡的毅力和超人的责任心使命感为中国工作，为中国人民活着。
这便是一种超越，一种忠君报国与为民造福精神超越了肆虐的病魔。
有人统计过，周总理延长的工作时间相当于把他的寿命延长了几百天。
周总理说“国家要我活几天，我就活几天！
”正是这种信念支撑他在病床上苦战，为他最后的生命增添生机。
超越给别人生机。
2006感动中国人物华益尉医生用严重变行的脊椎坚持9小时为病人做手术。
他超越了自身所能承受的极限，在一阵阵刺痛中把病人的生命从死神手中夺回来。
有什么，能使田径场上沉默的黄种人夺得跨栏的金牌；
有什么，能使一双手在唐山大地震中撑起生的希望；
有什么，能使珍珠港战役中油尽的飞机去落敌机？
是超越，把生命的火焰燃起，在无尽的宇宙中闪耀人类的光彩。
超越陪我们一路高唱凯歌，创造奇迹。
70多年前的红军长征是一次历史的超越，每一片沼泽记录了他们超越饥饿的过程，每一朵融雪铭记着他们超越严寒的时刻，每一片叶子飘散着他们超越死亡的精神……今天，我们走在生命的长征路上，没有沼泽和雪山，没有饥饿和严寒，但未央的路旁总是屹立着一座座的山峰，等待我们迈着坚实地步子去征服。
“会当临绝顶，一览众山小”，让我们选择那座最高的，超越人生的珠峰，尽情驰骋，创造新的奇迹。
【素材积累】
孟子论“持之以恒”
最令人感佩的是数十年如一日的勤奋。
孟子曾作过一个比喻：
“有为者譬若掘井。
掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
”（《孟子·
尽心上》）他说，学习就好比挖井，必须持续不断地努力才能见效。
如果挖井挖下几丈不见水就放弃，那就只能是一口废井。
持之以恒，是学习意志和持久力的表现，是学习由浅入深、由表及里不断深化的条件。
陶渊明论“持之以恒”
一个读书少年向陶渊明求教。
陶渊明带他来到田边，指着尺把高的稻禾问：
“你仔细瞧瞧，它现在是否在长高呢？
”少年蹲下目不转睛地盯着禾苗，看了半天，说：
“没见长啊。
”陶渊明反问：
“真的没见长吗？
那么，春天的秧苗又是怎样变成尺把高的呢？
”少年不解地摇头。
陶渊明开导说：
“其实这禾苗每时每刻都在生长，只是我们没学察到。
读书学习也是这样。
知识的增长是一点一滴积累的，有时自己都觉察不到。
但只要勤学不辍，持之以恒，就会由知之不多变为知之甚多。
所以，有人说‘勤学如春起之苗，不见其增，日有所长’。
”接着，陶渊明又指着一块大磨石问：
“你看那磨石，为什么会出现像马鞍一样凹面呢？
”少年答：
“那是磨损的。
”“那你可曾见到，它是哪一天被磨损成这样的呢？
”少年说：
“不曾见过。
”陶渊明又进一不诱导说：
“这是农夫们天天在它上面磨刀、磨镰、磨锄，久而久之，磨损而成。
由此可见，‘辍学如磨刀之石不见其损，日有所亏’。
学习一旦间断，所学知识就会不知不学地慢慢忘掉。
”循循善诱的开导，使少年悟到了为学必须“循序渐进，持之以恒”、“勤学则进，辍学则退”的道理。
名人的“每日”
著名科学家钱学森，每日黎明即起，坚持听中央人民广播电台六时的“科学知识讲座”；
著名画家黄宾虹生前每晚必画，一次可画8张；
著名气象学家竺可桢每天观察天气，记录气象日记；
孙中山在国外流亡时期，经济十分困难，但他省钱买书，每日必读，他说：
“我一天不读书，便不能够生活。
”
俄国大作家车尔尼雪夫斯基每天必写，1862年，他被沙皇政府关进牢房，在那里的778天，克服了重重困难，坚持写出了举世闻名的长篇小说《怎么办》等一系列作品。
成功的“铁律”
马克思写《资本论》花了40年。
达尔文写《物种起源》花了20年。
哥白尼写《天体运行论》花了36年。
摩尔根写《古代社会》花了40年。
歌德写《浮士德》花了60年。
托尔斯泰写《战争与和平》花了37年。
司马迁写《史记》花了15年。
左思写《三都赋》花了10年。
李时珍写《本草纲目》花了27年。
曹雪芹写《红楼梦》花了10年。
徐霞客写《徐霞客游记》花了34年。
从以上几个数字里，我们可以看到要成就一项事业，需要持久的恒心。
所以，巴尔扎克说：
“持续不断的劳动是人生的铁律，也是艺术的铁律。
生命不息笔不辍
勤劳是齐白石一辈子艺术生活的特点，在长期的艺术实践中，他不断刻苦努力，至老不衰。
在70余年的画画生涯中，他差不多天天都要作画。
27岁以后，只有两次害病，一次遭父母之丧才搁过笔。
他的勤奋是持久有恒的，即使到了晚年，也没睡过早觉，每天照例黎明即起，吃过早饭，便要画上几幅。
对艺术真是孜孜不倦。
1957年他逝世这一年的春夏之际，他的精神有些不济了，健康情况已大不如以前
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