20年代乡土小说中的批判意识文档格式.docx

20年代乡土小说中的批判意识文档格式.docx

《20年代乡土小说中的批判意识文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《20年代乡土小说中的批判意识文档格式.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

ThispaperdiscussesthecriticalconsciousnessembodiedintheCountryNovel"

inChinainthe1920s"

.Nativeliteratureasavitalgenreofliterature,hehasanattractivecharm.Nativeliteratureearlyinthelastcenturyaslowlyrisetothecontinuousdevelopmenthasitsowncharacteristics.Criticalawarenessofperformanceinthelocalliteratureisverystrong,especiallythefateofthefolkcultureandwomen.Itisbecauseofsuchnativeliteratureofgreatsignificanceincontemporaryliterature.ThispaperattemptstomorethanafewofthecriticalconsciousnessofearlyChineseCountryNovels.Thecombinationofsocialbackground,thewriters'

ownsituationandLocalNovelshappenedinthelocal,LocalNovelsanalysisoftheircreation,andfoundthattheearlyChineseCountryNovelsreflectthecriticalmeanings.

Keywords:

CountryNovel;

Criticalconsciousness

目录

中文摘要…………………………………………………………………………………Ⅰ

英文摘要…………………………………………………………………………………Ⅰ引言…………………………………………………………………………………1一、乡土小说批判意识的产生…………………………………………………………3

二、20年代“乡土小说”中批判意识的表现……………………………5

（一）对民俗文化的批判………………………………………………………………5

（二）对女性命运的批判………………………………………………………………6

（三）对国民劣根性的批判……………………………………………………………8

三、乡土小说批判意识的价值…………………………………………………………9

结…语………………………………………………………………………………11

参考文献………………………………………………………………………………12

引言

乡土小说是五四文学革命以后兴起的一个最早的现实主义小说流派,大约兴起于1923年前后,主要代表作家有鲁迅、许杰、许钦文、王鲁彦、台静农等。

乡土文学作家和他们笔下所写的人物，环境等之间有密切的接触和联系,对他们的感情也十分复杂，在理性的批判之中又不乏情感的眷恋,所以作品的主题很多都是批判与眷恋并存。

新文化运动的产生激发的人道主义、平民主义思潮直接催生了中国现代意义上的乡土文学。

此时，以人为本的思想及西方传统的现实主义思想等催生了中国早期乡土文学发生和发展,而资本主义影响下的各类冲击、矛盾——特别是对乡村世界的冲击则成为乡土小说发生和发展的现实文化基础,两种基础的本质便是一种平民主义思潮,即人们所关注的热点从上层社会转移到普通民间,人们开始着眼于反思社会中最底层的广大民众的悲苦遭遇和不幸命运,从而表现出对普通人的深切切关怀。

民间文化作为现当代文化的主体部分,乡土世界就理所应当得进入启蒙主义者的关注领域。

乡间的悲苦与落后、乡村特有文化品格、乡土精神及文化理念等从此被摄入启蒙文学作家的视野,乡土文学也便应运而生。

要深入了解一类艺术或者创作这种艺术的作家,就要与他们所处的时代背景和风俗习惯结合起来。

五四新文化运动高举“民主、科学”两面旗帜，实质上就是一场狂飚突进的思想文化运动。

它提倡的是人们回归自由，回归民主，从而唤醒人们沉睡已久的心灵。

至此，具有两千多年悠久历史的中国文学在五四运动的影响下发生了可喜的变化。

鲁迅的《人的文学》提倡以人道主义为主、注重“人的意义”,反对非人的文学,反对封建主义的“兽鬼兽道”。

随后沈雁冰、郑振铎等作家也相继提出要同情于“被侮辱与被损害者”,写血和泪的文学”。

其倡导主旨也在于要以直面人生的勇气去写社会底层尤其是农村的“事实”—苦难与愚昧。

现在看来乡土小说的创作主体—一乡土小说作家们大多出身于农村落魄的中小地主或小生产者家庭，长大后他们离开故乡、作为寓居于京沪等地的繁华大都市的异乡人。

乡下人特有的价值取向、生活习惯、思维方式等的累积使得他们在内心深处始终有一种身份认同的危机感。

这批作家们在他们的乡土世界中积极创造属于自己的“精神家园”。

他们从自身的生活经验出发,把现代意识同深切的生活感悟结合起来,从而生动深刻得展现了自己所熟悉乡村世界。

”

乡土小说家们以回忆的方式向人们展现了一幅幅色彩斑斓的风俗画,对封闭的乡村文化进理性批判。

但有一部分作家在批判的同时,在情感上又抒发着对乡村的浓烈乡愁与爱恋,在展现田园牧歌的乡村图景中蕴含着赞美和歌颂美丽的自然景观和淳朴的民风民情,而这一切是现代都市文明所不具有的。

乡土小说的产生离不开五四新文化运动的文学思潮,也离不开新文学启蒙者们积极引导。

但作为“文学”,必然有文学发展的内在规律方面的原因。

乡土小说于1923年前后陆续出现，是文学研究中现实主义文学的大发展。

乡土小说的兴起,给人们带来了清新的泥土气息。

说到乡土小说的创作,不能不说到鲁迅,由于他“作品的思想、艺术高深完美,己远远超出一般的‘乡土小说’的范畴,因此通常都不把鲁迅归于乡土派的行列”。

乡土小说以它独特的写作视角与创作空间赢得了人们的广泛关注。

因此，乡土小说得以在今后的几十年中蓬勃发展。

一、乡土小说批判意识的产生

乡土小说批评发生于“五四”新文化运动时期，这无疑是受到了1840年鸦片战争、1911年辛亥革命、1917年俄国“十月革命”给中国送来的马克思主义理论的影响，从新文化运动的整体来看，“五四”时期中国现代文学的核心价值取向用“批判”两字足以概括。

“五四”新文化运动以不破则不立的实践勇气进行了一场深刻的社会批判与思想启蒙，有力地推动了中国文化、文学的现代发展与中国的现代化进程，也催生了乡土小说中批判意识的产生。

斯洛伐克学者玛利安.高利克在《中国现代文学批评发生史》一书的认为：

“1919年的五四运动时期，如果不存在改变一切价值观念的需求，就不会产生中国现代文学批评，这种需求已成为一代人生活中的一个组成部分。

”乡土小说产生于五四运动之后，其作品的最明显的价值便是符合五四时期“批判”的价值取向，产生了符合时代文学潮流的批判意识。

这说明“五四”运动最深刻的影响是思想意识中深层次价值观念的转变，尤其对于乡土文学及其理论批评而言，文学观及其文论批评观的思想转型推动和促进了乡土文学核心价值取向的确立，并在文学与社会的互动关系中共同进人中国的现代化进程。

以批判为先导的乡土小说批判的价值取向确立中国现代文学批评的核心价值取向，“五四”在批判传统文化的同时也传承了文化传统精神中的变异、革新的思想资源。

确立中国乡土文学批评核心价值取向，不能仅仅从时间角度考察，尽管社会、时代对文学影响极大，但从文学自身发展因素考虑的话，决定乡土小说现代转向的直接原因主要还有两个：

一是在对传统文化，准确而言是中国文化的传统性批判中构建的现代性；

二是在对西方文化，尤其是西方现代文学及其批判现实主义文学的批判性取向的利用中确立现代性。

据此而言，“五四”文学发展是在古今、中外双重关系中确立起现代核心价值取向的乡土小说的批判意识中体现出来的的批判性指向主要有三个层面：

一是以反传统的形式向延续2000多年的封建专制主义思想传统，尤其是以儒家思想文化为根基建立的正宗、正统、主流的传统叛离，不惜以矫枉过正的极端态度方式以达到社会转型和思想文化转向的目的；

二是以“文学革命”，包括梁启超等主张“小说界革命”“诗界革命”，将批判矛头指向中国古典文学及批评传统，尤其是以儒家伦理道德教化为宗旨的传统，力图以革命的方式确立批评的批判性、反思性和超越性；

三是以新文化、新文学观批判旧文化、旧文学观，以新旧的二元对立思维体现出现代批评对传统文学及文论批评的批判性评价取向，尤其是对传统文学及文论批评中的儒家思想文化传统的批判，力图在批判传统性中为现代性开辟道路。

鲁迅小说在这方面起到了良好的典范作用，他的作品确立了乡土小说的开端，因为；

批判国民弱点是其毕生致力的工作，乡土小说作家正是沿袭这一传统竭力批判农民的劣根性，因此乡土小说中的批判意识因此得以产生和发展

二、20年代“乡土小说”中批判意识的表现

（一）对民风陋习的批判

民俗风土的描绘形象地展示着地方民众的心理性格、行为习惯、生活状况与环境,在极其平常的衣食住行中,在人们不可或缺的生活行为习惯中,包含着丰富而深厚的文化内涵。

二十世纪初期的乡土作家对封建宗法文化统治下的种种衰败、落后的现象感到深深的悲哀,特别是残害身心的野蛮、残酷陋习更是让人触目惊心。

这种病态的社会现象让二十年代乡土小说作家对民风陋习倾注了前所未有的心血与热情。

他们在现代理性的烛照下,在鲁迅启蒙主义创作实践的示范下,以现实主义的手法创作了大量的描绘民俗的作品,直接、形象地揭示了中国农村的闭塞、落后,进而对传统民俗的劣根性进行深刻的文化批判,使之成为二十年代乡土小说的一个重要特征。

这种批判意识最先体现在对民众生活状态的解析上。

现代人文地理学有一句名言:

文化产生于自然景观,偏僻、闭塞、远离现代文明的乡村便成为封建传统文化扎根肆虐的地盘。

早期的乡土小说以大量的笔墨,描写出乡村生活衰落的现实,向我们展现了作家们深感痛惜的偏远乡村无情又野蛮的民风陋习,例如水葬冥婚、典妻、村仇械斗、鬼节超渡等等。

在理性批判中深刻地展现出了远离现代文明的乡民封闭落后的生活方式。

例如蹇先艾的《水葬》描写了贵州偏远地区对待被抓住小偷都要绑上石头沉下江河以这种方式处死的陋习。

骆毛和他的老母亲相依为命,由于生活的艰难困苦他不得不去偷窃。

按照桐村从古代至今的刑罚,他要被私下处以“水葬”的死刑。

“水葬”本是我国少数民族回族的一种入葬方式,即把尸体用白布包裹好投入水中,以示对死者的尊重，意思让死者纯洁的回归大自然。

但在桐村,这种入葬方式却被作为一种私自处死别人的责罚。

人们就这样处死一个为养活老母亲而无奈偷窃且没有偷到的小偷,一条年轻的生命就这样在人们的无情与冷酷中凋零。

骆毛所犯的错误本不至于被处死,然而在桐村人的眼里他却一定要死。

桐村人对于这种冷酷无情杀人举动不仅不感到惋惜,反而还为此叫好鼓掌。

他们的同情心和怜悯感都被根深蒂固的落后的民俗心理腐蚀了。

由此,作者笔下所描写的偏远省份乡村中的人物和风景被残酷和无情所覆盖。

这种不把人当人看残忍的行为,令人痛心，更值得人们反思。

王鲁彦的《菊英的出嫁》展示的是浙江宁波的乡村中两个家庭大力操办婚礼的场景。

菊英今年18岁，父母为它物色了同村的一个富有人家，嫁妆丰厚，婚礼隆重，风光无限，同村的人都赶来庆贺，然而作品的最后人们才明白原来这是一场冥婚，菊英在八岁时就已经患病而死，但她的母亲却迷信人死后仍在在阴间生活，所以悉心为她安排了一个早已死去的女婿，并按照当地的嫁娶习俗为死去的女儿操办冥婚。

许杰的《惨雾》所描绘的场景更为野蛮残忍———浙江农村受封建宗法思想的影响进行村仇械斗的风俗。

玉湖、环溪两村为争一沙渚而展开血淋淋的宗族械斗。

在械斗中,癞头金、多理、香桂的丈夫连同环溪村若干人的性命被毫无价值的葬送。

这些作品将批判的锋芒直指所谓的“桐村文明”、“环溪文明”,这种“文明”具有典型的民俗文化特征。

它生活化、普遍化,并且是非强迫性的,但它对乡民精神世界的破坏更具有长久性和杀伤力,毒害更隐蔽。

它深入人的心灵,默默地破坏着人性中美好的东西,使人在习以为常中丧失人性。

作家们通过对传统民俗文化的反思和批判,探索国民性的病根和社会衰朽的病源,以此来实现对愚昧乡民们的现代文明的启蒙。

二十年代乡土小说因而具有了鲜明的理性色彩和现实主义精神。

（二）对女性性格弱点的批判

在新文化运动的影响下，妇女解放成为乡土小说作家们大力倡导的时代精神，对女性社会境遇的关注和讨论成为当时颇具魅力的话题之一，同时女性题材也成为现实主义文学作家们热衷的重要的文学题材之一。

这些作品塑造的女性人物形象大多是在封建社会制度封建文化的压迫和残害之下，失去了最起码的政治、经济、受教育等基本的人权，也因此丧失了反抗意识的女性，或者是刚刚开始有些反抗意识就强大的外在黑暗势力压倒的女性。

在鲁迅的作品中这样的人物形象尤其明显，例如《祝福》中的祥林嫂、《明天》中的单四嫂子正是这一类形象的典范。

鲁迅把这两个女性都的角色都设置成了寡妇，并且都要面对艰难的生活环境。

单四嫂子独自带着三岁的儿子艰难的生存，当她儿子生病时，蓝皮阿五乘机占她的便宜，周边的人都充当冷漠无情的看客。

她一个人抱着儿子去求医，眼睁睁的看着儿子死亡，然后默默地一个人承受这痛彻心扉的伤痛。

在这个过程中，单四嫂子只会一个人默默悲伤，她接受了失去儿子的现实，却不敢做出任何反抗的举动，就算是一瞬间的反抗的念头也没有，单四嫂子已经完全被封建社会压制成一个木头人了。

祥林嫂第一次来到鲁四老爷家时，丈夫也死了。

祥林嫂是因为怕被婆婆卖掉而逃出来打工的。

不过她后来还是被婆婆卖到了贺家坳，嫁给了贺老六，然而之后她先后失去了丈夫和儿子。

当她再次回到鲁四老爷家时，她的精神已大不如从前了。

人们嘲讽她，排挤她，疏远她，认为她是克星。

最后，祥林嫂活活的被政权、族权、夫权、神权四座大山压疯、压死。

鲁迅塑造这两个人物虽然是意图批判封建社会的黑暗以及人们的冷漠自私；

但更深层次的是对这类女性性格弱点的的批判和痛惜，对于她们缺乏反抗精神的现状表示不满。

另一些作品则是对封建道德、陈风劣俗对女性摧残的批判。

原本忠贞只是妇女身上的一种良好修养和操守，守节则是指妇女在丈夫死后，自愿从一而终，不再婚嫁。

但是随着封建社会的发展，这些观念被渐渐扭曲、变形，被强加于每一个妇女身上。

因此除了封建宗法观念外，公开地倡导妇女“忠贞”、“节烈”成为了封建社会戕害妇女的又一种极其残忍、极端、虚伪的方法。

五四新文化运动中，胡适、鲁迅等人曾经写文章批判以儒家礼教思想为核心的旧道德、旧伦理，批判封建文化中的贞洁观。

然而“三纲五常”之类的封建道德在中国延续千年，顽固地束缚着人们的思想，“贞洁牌坊”到处都是。

可以说在这种封建道德的压迫下，妇女毫无婚姻自由可言。

“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的婚姻习惯，“从一而终”的礼教约束，还在致使无数的女性不断地沦为这种婚姻制度的殉葬品。

《鼻涕阿二》中阿二在夜校中结识了善良的木匠龚阿龙，“松村人是十分重视童贞”的观念令她拒绝了木匠的求爱。

然而乡人“恋爱即私通”的极端偏见，却使他难逃厄运，她在村人的心目中早就成了失贞之人，为人所讥、遭人唾骂。

因此她不得已嫁给了掏粪的农民阿三，在婚后的第一个晚上，阿三竟侮辱性地盘问她：

是否跟别的男人困过觉。

从阿二的遭遇中我们很明显地看到所谓的“贞洁”对妇女的束缚，以及这种已经畸形的贞洁观念导致的人的愚昧、偏执更是无可救药。

废名的小说《浣衣母》中的农妇李妈，在丈夫死后与两个儿子和一个女儿相依为命。

她受尽人们的尊敬，被看作的“公共母亲”。

后来她的子女死的死、逃的逃，从而生活变的无依靠。

好不容易她接纳了一个单身汉在家门口的树阴下设茶座，日子不怎么难过了。

不料此时就有不利的谣言传出，并且轰动了全城。

顷刻间李妈变成了“城外的老虎”，再没有人理会，单身汉也由于这种舆论压力不得不走了。

原来她以前所获得的尊敬都是源于她“出了名的守节”，一旦她靠上了外来的单身汉，她的行为就触犯了乡人的道德原则，自然遭人冷落、鄙夷。

从李妈的遭遇中可见乡土中这种所谓的“贞洁观念”力量之强大，无论妇女自身愿意与否，这种观念都会被强加于她们的身上，任意剥夺妇女寻求自身幸福的权利。

更可怕的是这种贞洁观念被极度扭曲、变形发展到了极端的状态。

为了所谓的“贞女”名誉有的年轻妇女，出嫁前死了丈夫，就被逼“抱牌位成亲”；

出嫁后死了丈夫，要一辈子守节，甚至有可能被逼绝食殉葬。

这让我们看到这种所谓的“节烈观”不仅在毒害着妇女，剥夺她们本应享有的追求幸福的权利，甚至早已形成一种风气，其吃人本质彰显无疑。

（三）对国民劣根性的批判

二十世纪二十年代的乡土小说在注重民风民俗描写的同时也在致力于对社会问题和人心状态的揭示。

对束缚中国人独立人格的原因进行探究。

辛亥革命过后，中国乡村生活的种种愚昧，人们生活的种种困苦，都成为乡土作家们描写和关注的焦点。

饥荒苛税、天灾人祸、兵、匪、官、绅压得人们喘不过气来。

如邰静农的《蚯蚓们》描写了广大农民在荒年里的悲苦生活。

许钦文的《石宕》描写了石匠们充满血泪的开石生活。

追究造成人民困苦生活的深层次原因，固然有封建制度封建文化对国民的压迫，但更深层次原因便是国民的劣根性。

因此对国民的劣根性的批判是乡土小说作家们毕生致力的工作。

作品往往也都竭力表现农民性格中的劣根性。

如邰静农的《天二哥》中的天二哥，彭家黄《陈四爹的牛》中的猪三哈，王鲁彦的《阿长贼骨头》中的阿长等，文中对阿长描写的艺术构思和艺术手法借鉴了阿Q的描写手法。

阿长刁钻狡猾，他偷东西，少年时便想调戏表嫂。

为了不出安葬母亲的费用竟然装死说谎。

这一切都让人心生厌恶，充分得展现了普通小市民性格中的劣根性。

在众多作品中，作家们常常把悲剧故事和人物放在一幅阴冷、灰暗、凝重的风俗画面中描写，表现了作家对传统乡村文化的批判态度。

蹇先艾的《水葬》描写了残酷野蛮的乡风习俗，以及人们观看水葬时的激动亢奋。

深刻地反映了国民劣根性的所在。

许杰的《惨雾》描写了宗法械斗这种野蛮的习俗给人们带来的灾难。

这些都体现了民族的劣根性。

事实上，虽然这些小说中有大量的乡风乡俗的描写，但这写描写都是作家进行创作的一种形式和载体，他们真正的目的是想借此揭示社会和时代的重大问题，借乡土小说还原一个中国乡村原始甚至野蛮的社会，展现了一幅混乱不堪、灰暗丑陋的现实画面以及在精神上物质上都遭受的种种摧残的社会底层的人们，从而能探究这种问题产生的根源。

作家们一直都在探讨是什么原因使中国人展现出这种集体的无意识的国民弱点，鲁迅先生对这一问题曾作出这样的解答，“自有史以来，中国人是一向被同组或异族屠戮，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒也都深受过，每一考察，真叫人觉得不像活在人间。

”这便是造成国民劣根性的根本原因。

三、20年代“乡土小说”批判意识的价值

文学是社会的体现，作家在进行文学创作时选取的文学素材都是社会生活的缩影，乡土小说作家们在现代意识的参照下对乡土进行批判，从而达到精神启蒙的作用，他们在少年时代就受到了五四“民主、科学”思想的影响，他强烈地感受到中国农村的落后、封建、愚昧，并在创作中把批判的矛头指向了封建婚姻、聚赌典妻、原始械斗等陋习。

乡土小说作家接受了现代西方思想意识的影响，已深感到中国的孝道实际上是一种愚孝的行为。

在孝道的掩饰下，中国的封建伦理不时地暴露出不合人性的残忍的一面，他们深知其中的苦味。

所以在创作中或者在生活的言谈中他们也强烈地抨击中国的传统孝道。

例如许杰在作品中批判了父母包办婚姻，以及这种封建婚姻对美丽爱情的摧残和造成男女婚姻的悲剧。

许钦文在自传性的小说《这一次的离故乡》里，向父母表达着因自己悔婚退婚的深深的情感与道德自责。

他虽然认为“恋人是我个人的恋人，父母为我代订的媳妇是渠们有关的媳妇”，但是“这可算是我的不孝了”。

作为五四思想启蒙者，他提倡婚姻自由恋爱自由并且付诸了行动，使自己的爱情不再局限于传统孝道之下，从而使民主和科学的启蒙精神不再只是口号。

乡土小说作家中的大部分人都有在农村底层生活的经历，所以他们的创作大多能准确真实地反映出农村底层人民的生活。

这反映在他们的文学创作上，便是用手中的笔通过批判手法反映出充满苦难和血泪的乡村世界。

因而20年代的乡土小说的批判意识十足，我们在乡土小说作家的笔下看到了中国社会在宗法氏族制度、乡村陋习和物质匮乏等重担下广大民众艰难生活的现实，看到了一幕幕不可逆转的悲剧人生。

由于这些作家大都具有丰富的乡村生活体验，进行文学创作时也都能够继承鲁迅所开创的对国民弱点的批判，结合时代的改造国民性的“五四”主题，使之与作家对传统社会的反思结合起来。

从而承担起启蒙社会，反思社会的任务。

作家自身真切入微的乡土经验和记忆充实了新文学的启蒙主题，克服了问题小说仅限于一般意义上的对人生和社会问题的宽泛和空洞的表现的弊端，使现代小说创作在五四之后得到了较大的发展。

文章本身因为批判意识而变得深刻尖锐和饱满，情感和心里内涵都变得更加深沉和厚重，批判现实主义的写作风格的到了长足发展。

乡土小说把作家的个人视野与时代视野结合起来，并首次把自己理性的批判与感悟运用于表现在苦难中挣扎的农民，开启了从政治层面挖掘人物的先河，并着眼于关照形成国民劣根性的社会因素，矛头直指中国的封建礼教文化和封建制度，在主题的阐明中紧扣“五四”新文学反封建的主题。

小说在承担了个人主义启蒙任务的同时，主观方面也相应地强调表现自我；

在五四时期新文化和新文学运动影响下产生的批判思想抨击了封建社会中的黑暗势力，斥责了阻碍社会进步的封建统治势力和军阀势力，从而从更深的意义上阐明了追求普遍性的个人主义的启蒙主义。

詹明信认为中国现代文学尤其是鲁迅的小说，“揭开或揭露了梦魇般的现实，戳穿了我们对日常生活和生存的一般幻想或理想化，同西方现代主义尤其是存在主义的某些过程相似”，但在欣赏鲁迅的文本中，却能体会到个人主义的启蒙文学却体现为对“民族性”的认识与反思，这显示了中国现代文学的一个独特经验。

乡土小说作家们一全新的创作角度,将文化反思与批判结合起来对乡风陋习进行集中的批判,展现身在其中的乡民们因为愚钝无知和封闭落后而产生的人生悲剧,有力地控诉了传统封建文化和民俗文化的对乡村人民的戕害,揭示了它们对乡民们冷酷无情、无处不在的精神奴役和人身压迫。

乡土小说中的批判价值取向紧扣“五四”新文学的反封建和启蒙的主题。

20年代乡土小说因而具有了鲜明的理性色彩和批判精神。

结语

本篇文章通过一些实例浅析了二十年代乡土小说的一些特点，二十年代的乡土小说作为乡土小说的发端，作为中国现代文学发展中现实主义创作的一个支流，不论从题材上，还是创作方法来说，都是有所贡献的。

这些乡土文学作家之后仍在继续创作，笔法更为老练，为之后的乡土