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这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。
作者不仅讲述了拆字、相字之法,而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结,讲理透彻,愈意深刻,不仅是一种占卜术,而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展,都具有一定的研究价值和意义。
第五卷有:
五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。
这一卷又以卦象纳甲等方法,对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。
我们在学习《中国历史》时知道:
黄帝令仓颉造文字,大挠作天干地支,伶伦作乐器等"
我国在夏朝时就创造了"
夏历"
,殷商时期"
祖甲始创周祭之法"
这说明我们的祖先天文知识特别发达,并且在创造文字之初,就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起,而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜,或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结,很值得进一步考证和研究。
另外,本卷中的"
格物章"
应该作以特别的重视研究,"
格物致知"
一语,原文中对此并无解释,东汉郑玄注曰:
格,来也;
物,犹事也。
从宋代开始,格物致知成为一个重要的认识论命题,许多思想家基于不同的哲学立场作出了不同的解释,而在那个时代,还没有"
哲学"
一词。
日本明治维新时期著名哲学家西周,根据汉字的意义将"
哲"
和"
学"
拼成"
一词,意译了英语的"
philosophy"
,19世纪末到20世纪初,随着新学的兴起,"
一词开始在我国书报杂志中使用,成为通用术语,"
即使人聪慧之学,所以,对"
进行研究,可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法,从而打开近现代"
的枷锁,更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。
《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学,特别是术数学,物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书,是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题。
然而,《梅花易数》毕竟是以术数之学为内容,以古代局限的认识论、方法论、实践论为理论构架,以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物,由于这是一种人的占卜活动,其内容中有许多"
神煞"
的名词和人为意断的神秘色彩,加之历代统治者宣扬此书"
右言灵之妙,不可轻传妄授,宜秘重之,以重斯道也。
罕遇之耳,得此者,幸甚秘之。
等等神乎其神,玄之又玄,使之更加神秘。
所以在研究的过程中,必须加以批判的对待,揭开其神秘面纱,使之与现代哲学和科技文化相结合,去其糟粕,取其精华,将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大,造福人类。
2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》的作者与道学仙踪
李世鹏
邵康节先生著《梅花易数》,全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》,共五卷。
上海富华图书馆印,前有《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。
一.《梅花易数》原序
宋庆历中,邵康节先生隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在于《易》,忘乎其为寒暑也。
犹以为未至,糊《易》于壁,心致而目玩焉,邃于《易》理,欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡,有鼠走而前,以所枕瓦枕投击之,鼠走而枕破,觉中有字,取视之:
此枕卖与贤人康节,某年月日某时击鼠枕破"
先生怪而询陶家,其陶枕者曰:
昔一人手执《周易》憩坐,举枕,其书必此老人也,今不至久矣,吾能识其家"
先生偕陶往访焉。
及门,则已不存矣。
但遗书一册,谓其家人曰:
某年、某月、某时,有一秀士到吾家,可以此书授之,能终吾身后事矣。
其家以书授先生,先生阅之,乃《易》之文,并有诀例,当推例演数。
谓其人曰:
汝父存曰有白金置睡床西北窖中,可以营葬事。
其家如言,果得金。
先生授书以归,后观梅以雀争胜,布等知次晚有邻人女折花,坠伤其股,其卜盖始于此,后世相传,遂名《观梅数》云。
后算落花之曰午为马所践踏毁;
又算西林寺额知有阴人之祸。
凡此比所谓先天之数也。
若又见老人有忧色,卜而知老人有食鱼之祸;
见少年有喜色,卜而知有婚聘之喜;
闻鸡鸣知鸡必煮烹;
听牛鸣知牛当杀,凡此皆后天之数也,疬未得数先得卦也,以卦起数,故曰后天。
一日,置一椅,以数推之,书椅底曰:
某年月日当为仙客坐破。
至期,果有道者来访,坐破其椅,仙客愧谢。
先生曰:
物之成毁有数,岂是介意,且公神仙也。
幸从以示数。
因举椅下所书以验。
道者愕然,趣起,出,忽不见。
乃知数之妙,虽鬼神莫逃,而况于人乎!
况于物乎!
二.《梅花易数》作者生平
《梅花易数》是不是邵康节的原著,这是一个值得进一步研究的问题,但无论是否邵康节的原著,它都同邵康节有着密切关系,因此,有必要了解和研究邵康节及其理论思想。
邵雍,字尧夫,号康节,共城(今河南密县东北)人,生于北宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒于神宋熙宁十年(公元1077年)。
他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史·
道学传》中:
邵雍,字尧夫,其先范阳(今河北涿县)人,父古,徙衡漳,又徙共城。
雍年三十,游河南,葬其亲伊水上,遂为河南人。
雍少时,自雄其才,慷慨欲树功名,于书无所不读。
如为学,邵坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。
已而叹曰:
人尚友于古,而居独未及四方。
于是河、汾、涉、淮、汉,周流齐、鲁、宋、郑之塧。
久之,幡然来归,曰:
道在是矣。
遂不出。
北海李之才摄城令,闻雍好学,尝造其卢,谓曰:
子亦闻物理性命之学乎?
雍对曰:
幸受"
乃事之才,受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。
之才之传,远有端绪。
而雍探蹟索隐,妙悟神契,洞彻蕴奥,汪洋浩博,多其所役者,及其学益老,德益召,玩心高明,以观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而走兽飞鸟草本之性情,深造曲畅,庶几所谓不感,而非依象数,则屡中者,遂衍伏羲先天之旨,著书十馀万言,行于世,然世之知其道者鲜矣。
初到洛,蓬荜环堵,不芘风雨,躬樵爨以事父母,虽平居屡空,而怡然有所甚乐,人莫能窥也。
及执亲丧,哀毁尽礼。
富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中,雅敬雍,恒相从游,为市宅。
雍岁时耕稼,公给衣食,名其居曰:
安乐窝"
,因自号安乐先生。
旦则焚香衣坐,哺时酌酒三四,微醺即止,常不及醉也,兴互辄哦清自咏。
春秋时出游城中,风雨常不出,出则乘小车,一人挽之,惟意所造,士大夫家识其车音,争相迎候,童孺斯皆相谓曰:
吾家先生至也"
,不称其姓字,或留住宿乃去。
好事者别作屋如雍所居,以候其至,名曰:
行窝"
司马光兄事雍,而二人纯德尤乡里所慕向,父子昆弟每饬曰:
毋为不善,恐司马端明,邵先生知。
士之道洛者,有不之公府,必之雍。
雍德气粹然,望之知其贤,然不事表,不设防昣,群居燕笑终日,不为甚异,与人言,乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之,未尝强以语人。
人无贵贱少长,一按以诚,故贤者悦其德,不贤者其化。
一时洛中人才特盛,而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法,吏牵迫不可为,或投劾去。
雍门生故友居州县者,皆贻书访雍,雍曰:
此贤者当尽力之时,法固严,能宽一分,则民负一分矣,投劾何益耶?
嘉诏求遗逸,留守王拱辰以雍应诏,授将作监主生簿,举逸士,补颖州团练推官,皆固辞乃受命,竟称疾不到官。
熙宁十年,卒,年六十七,赠秘书省著作郞。
元中谥康节。
雍高明英迈,迥出千古,而夷浑厚,不见圭角,是以清而不激,和而不流,人与交久,益尊信之。
河南程颖初传其父识雍,谈论终曰,退而叹曰:
尧夫,内圣外王之学也。
雍知虑绝人,遇事能前知,程颐尝曰:
其心虚明,自能知之。
当时学者因雍超诣之识,务高雍所为,至谓雍有玩世之意;
又因雍之前知,谓雍于凡物声气之所感触,辄因以其动而推其变焉。
于是世事之已然者,皆以雍言先之,雍盖未必然也。
雍疾病,司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。
将终,共议丧葬事久庭,雍皆能闻众人所言,占子伯温谓曰:
诸君欲葬我近城地,当从先莹尔。
既葬,颢为铭墓,称雍道纯一不杂,就其所至,可谓安且成矣。
所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。
三.邵康节与道学仙踪
从宋史资料中及上面的内容可以知道,邵雍的老师是李之才,"
之才之传,远有端绪,而雍探颐索德,妙悟神契,洞彻蕴奥,汪洋就行浩博,多其所自得者。
这里说明了两个问题,其一是李之才的师承;
其二是邵雍不仅继承了李之才的传学,而且"
探颐索隐,妙悟神契,洞彻蕴奥,汪洋浩博。
最终达到了"
多其所自得者。
史载李之才的老师是穆修。
穆修的老师是陈抟,陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士,隐居在华山,当时有许多关于他的传说,传说他是一个"
半仙之体"
的人,能够一个多月不吃饭,能够预知未来的事情,后世道教称他为"
陈抟老祖"
邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式,有人说它是道教的思想模式,也有人认为是易学真传。
总之,邵雍负陈抟思想的影响特别深远。
邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。
《康节先生诵希夷先生之语》曰:
得便宜事不可再作;
得便处,不可再去。
又曰:
落便宜是得便宜"
,故康节诗云:
珍重至人尝有语,落便宜是得便宜"
,"
盖可终身之行也"
、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重,他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显:
未见希夷真,未见希夷迹;
止闻希夷名,希夷心未识,及见希夷真,又见希夷迹;
如知今与古,天下长有人,希夷真可观,希夷墨可传,希夷心一片,不可得而言。
可见陈抟对邵雍的影响力,不仅在学业上使其发扬光大,而且在人品及道德修为上也极其深远。
关于陈抟的品行、生平,《宋史》中有记载。
《宋史》卷四百五十七《隐逸(上)》列有《陈抟传》。
中古圣人之作《易》也,于《遁》之"
上九"
曰:
肥遁,无不利。
《蛊》之"
不事王侯,高尚其事。
二爻以阳德处高地,而皆以逸当之。
然则隐德之高于当世,甘来也远矣。
巢,由虽不见于经,其可诬哉!
五季之乱,避世宜多。
宋兴,岩穴石旌之招,叠见于史,然而高踇远引若陈抟者,终莫得而致之,岂非二卦之"
上九者乎?
种放之徒,占对大廷,献替,使其人出处,果有合于《艮》之"
君子时止时行,人何讥焉。
作《隐逸传》。
陈抟,字图南,毫州真源人,始四五岁,戏涡水岸侧,有青衣媪乳之,自是聪悟曰益。
及长,读经史百家之言,一见成诵,悉无遗忘,颇以诗名。
后唐长兴中,举进士不第,遂不求禄仕,以山水为乐。
自言尝遇孙君仿,皮处士二人者,高尚之人也,语抟曰:
武当山九室岩可以隐居。
抟往楼焉。
因服气辟谷二十余年,但日饮酒数杯,后移居华山云谷观,又止少华石室,每寝处,多百馀日不起。
周世宗好黄白术,有以抟名闻者,显德三年,命华州送到阙下。
留止禁中月徐,从容问其术,抟对曰:
陛下为四之主,当以致治为念,余何留意黄白之事乎?
世宗不之责,命为谏义大夫,固辞不受。
既知其无他术,放还所,沼本州长吏岁时存问。
五年,成州史朱宪陛辞赴任,世宗令帛五十匹,茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝,太宗得之甚厚。
九年来朝,上益加礼重,谓宰相宋观等曰:
抟独善其身,不干势利,度其本近百岁。
自言经承五代离乱,幸天下太平,故来朝觐。
与之语,甚可听。
因遗中使送至中书,琪等从容问曰:
先生得玄默修养之道,可以教人乎?
对曰:
抟山野之人,于时无用,亦不知神仙黄白之事,吐纳养行之理,非有方术可传。
假令白日冲天,亦何益于世?
今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达古今,深究治乱,真有道仁圣之主也,正君臣协心德兴化致治之秋,勤行修练,无出于此。
琪等称善,以其语白上。
上益重之,下诏赐号希夷先生,仍赐紫衣一袭,留抟阙下,令有司增葺所止云台观。
上屡与之属和诗赋,数月,放还山。
端拱初,忽谓弟子贾德升曰:
汝可于张超谷凿石为室,吾将焉。
二年秋七月,石室成,抟手书数百言为表,其略曰:
臣抟大数有终,圣朝难恋,匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。
如期而卒,经七日支体犹温,有五色云蔽塞洞口,弥月不散。
抟好读《易》,手不释卷,常自号扶摇子,著《指玄篇》八十一章,言导养及还丹之事。
宰相王溥亦著八十一章以笺其指。
抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。
能逆知人意,斋中有大飘挂壁上,道士贾休心欲之,抟已知其意,谓休曰:
子来非有他,盖欲吾飘尔。
呼抟者取以与之,休大惊,以为神,有郭沆者,少居化阴,衣宿云台观。
抟中夜呼令趣归,沆未决,有倾,曰:
可勿归矣。
明日,沆还家,果中夜母暴得心痛几死,食顷而愈。
相传,陈抟的学问受自五代麻衣道者。
麻衣道者撰有《正易心法》,题为"
希夷先生受并消息"
,即受予陈抟,陈抟并将其作了流传。
关于麻衣道者,可供研究的资料不多,据《正易心法·
跋》云:
五代李守正判河中,周太祖亲征。
麻衣语赵韩王曰:
李侍中安得久,其城下有三天子气。
未几,城陷。
时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。
若水节希夷每见,以其神观清粹,谓可学仙。
有举之分,见之未精,使麻衣诀之,麻衣云:
无仙骨,但可作贵公卿耳。
夫神仙与帝王之相岂易识哉!
麻衣一见诀之,则其识为何如是也。
即其识神仙,识帝王眼目以论《易》,则其出于寻常万万也,固不容于其方矣。
综上,我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源,关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系,详见"
《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》"
2005年2月修改稿《梅花易数》与《正易心经》和《太极图》
要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值,就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况以及传承。
《正易心法》为五代未年的麻衣道者所撰,共四十二章。
"
正易心法"
,按原文自解:
'
正易'
者,'
正谓卦画,若今经书正也。
据周、孔《辞》传亦是注脚。
每意四句者,心法也;
训于其下,消息也'
就是说,正易的意思,所谓正,是指原始的卦画,就象今天经书的正文。
而周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》,都是因当时的情况对原始卦画的阐释。
《正易心法》全文每一章有四句话,就是自己读卦画的心得;
每章之下所作的训,就是卦画阴阳运动的消息。
我们从《正易心法》的自解和全文来看,作者返回原始的卦画,并以阴阳消息之数变来解释卦画,这是易学研究始上,第一次对周、孔解卦画,即对《辞》、《传》提出了质疑和异译,注重以象数来阐释原始卦画。
也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。
关于麻衣道者,可供研究的资料不多,为高道隐士,踪迹不定,五代未年人,生平事迹世所不知。
麻衣道者将《正易心法》题为"
与《麻衣相法》,在华山并授予陈抟。
希夷"
是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号。
陈抟生平,"
四辞朝命,高隐华山,神迹迷离"
,被称为"
华山睡仙"
他精研发扬"
麻衣相法"
,好读《易经》,手不释卷。
他将研究《易经》的心得体会,与注释推论《正易心法》的新发现二者结合起来,继承《系辞》"
太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦"
的说法,又将《老子》的"
无"
有"
相生论,和"
道生论"
融合在一起,用以解释宇宙起源。
他说,混沌即无极,无极就是道,道生一,一为太极,一分为二,阴阳二气就分离出来,阴阳二气交互作用而派生三,三生而递至无穷,万物就产生了。
陈抟治易学,强调象、数、意、图的和谐统一,认为《河图》、《洛书》所构成的五行相生相克和八卦运化图,正是宇宙生成,万物进化的具体图式。
由此,他创立出"
无极图"
太极图"
等系列图式。
特别是"
阴阳鱼"
模式,将整个宇宙天地人万物融于一体,以形象的"
黑鱼"
白鱼"
代表阴阳。
以"
鱼眼"
代表"
白中有黑"
黑中有白"
的阴阳互抱"
生生不息"
,而"
的外边线和内分线又分别代表"
道"
、天、地、人、万事万物。
阴阳消长"
冲气为和"
,以及每一事物的生息发展变化过程,及事物各有"
性,都能够用"
来进行解说阐释。
陈抟一生修道,编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章,发扬道教炼养之法。
并以"
理论对应于个人,形成"
顺以生人"
逆以成丹"
等理论体系来探究生命起源,寻找延年益寿之方法,因此,被后世道教徒尊奉为"
关于陈抟的品行、修为,生平事迹,《宋史》中专列有《陈抟传》。
陈抟的易学精神及"
理论体系的建立,是对《易》、《老》相融的创新阐释,是以道家和道教的研究方式,将易学论道由人道导入天道和地道,使天、人、地三道合一,真正达到了《周易》天人宇宙观"
广大番备"
的精神。
同时也是对《老子》之"
的概念,比较客观、具体、形象而系统化的解释。
由于陈抟在《正易心法》的注释中,客观的说明爻辞、系辞、传述等,是"
三圣"
因治理时世的需要而作,具有历史时代意义,而不能代表义皇画卦的真正意图,指责后世"
儒门易"
流于一偏,"
学者不悟经意,徒溺空泛说,失之甚矣。
因此,被排斥道家的朱熹等人视为伪书,列入禁书,给予打击,少为流传。
但无论如何,今天《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想,无不出于《正易心法》的诱导和启发,而使其发扬光大。
特别是邵康节的集大成之数学派,和周郭颐的集大成之象学派,对后世易学的研究应用与发展,具有不可否定的强大影响和作用力。
陈抟是宋朝易学的先驱,他的易学思想分为象学和数学两个方面。
据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载:
陈抟好读《易》,以数学授穆修伯长(伯长是穆修的字),修授李之才挺之,之才授康节先生邵雍尧夫。
(陈抟)以象学授种放,放授庐江许坚,坚授范谔昌,此一技传于南方也。
由此看来,陈抟研究《易经》,将心得体会与《正易心法》分为象学和数学两大体系,分别传播形成了北方易学的数学派,和南方易学的象学派。
有人考证,传给南方的那一技,发挥最佳的为周敦颐,象学派的经典著作为《太极图》说;
数学派的集大成者为邵雍,数学派的经典著作是被称为"
历史哲学"
的《皇极经世》,和用于数占的《梅花易数》。
在研究易学的时候,人们往往都不注重数学,而将其视为异端邪说。
其实,数学与象学是易学中的两大重要理论体系,它们既有区别又有联系。
由于人们抛弃了数学(民间易学大师并未抛弃)因而混淆了数学与象学,只将象学统称为象数学,而无法看出事物发展过程中,用《易经》原理去解释由量变到质变的演变过程,因此只能在理论上用于管理决策的横观指导,而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握"
性的制约。
因为,《易经》讲的是"
一阴一阳之谓道"
,《易经》的精神是"
广大悉备"
《老子》讲的是"
道法自然"
万物负阴抱阳"
的存在方式是"
其大无外,其小无内"
万物皆有道性"
也就是说,道适应一切事物的发展变化过程,如果没有"
数"
的统计,"
术"
的占验,又如何去把握其中之"
象"
变以说"
理"
古人创八卦,正是由观"
画"
卦"
推演近而"
占筮"
以求证,然后记录而说"
其中,当时的画"
,就是一种"
算,"
就是"
,通过一系列严格的推演求证过程,经过长期经验的积累,而总结出"
象理"
,也就是"
卦辞"
爻辞"
其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态,和人文思想精神。
而后来的易学者,抛弃数、术、只谈象、理,而古人曾经当时运用过的数、术又不知,这样又能领悟到多少《易经》的真谛。
事实上,数学就是数学,象学就是象学,义理学就是义理学,谈论易学,必须分别研究它们的理论体系。
实际中,真正研究过中国易学史,掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道,自麻衣道者撰成《正易心法》授予陈抟,陈抟注释作图,传承至邵雍与周敦颐的过程,才真正使易学的研究走出了困境,辟出了新的天地。
特别是邵雍《皇极经世》与《梅花易数》两部易著,才真正体现和发扬了《易经》的数理之学,为易学开他创了新局面。
易学的本质是哲学思想,其象、其术、其数与其文字均为表达其哲学思想的方式。
(高怀民《宋元明易学史》第65页)
2004年3月于广州观物洞玄歌
【原文】
洞同玄歌"
者,洞达玄妙之说也。
此歌多为占宅气而发……家之兴衰,必有祯祥妖孽之兆,识者鉴此,不识者昧之。
故此歌发其蕴奥,皆理之必然著,切勿以浅近目之也!
世间万事无非数,理在其中遇。
吉凶悔各有其机,祸福可先知。
五行金木水火土,生克先为主。
青黄赤白黑五形,辩察要分明。
人家吉凶何以见,只向玄中判。
入门辨察见闻时,于此察兴衰。
若还宅气如春意,家室主和气。
若然冷落似秋时,从此渐衰微。
自然馨香如兰室,福至无虚日。
鸡豚猫犬秽薰腥,贫病至相侵。