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1、这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展，都具有一定的研究价值和意义。第五卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、易理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。我们在学习中国历史时知道：黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支，伶伦作乐器等我国在夏朝时就创造了夏历，殷商时期祖甲始创周祭之法这说明我们的祖先天文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文

2、字的发明创造结合在了一起，而梅花易数中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证和研究。另外，本卷中的格物章应该作以特别的重视研究，格物致知一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰：格，来也；物，犹事也。从宋代开始，格物致知成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场 作出了不同的解释，而在那个时代，还没有哲学一词。日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将哲和学拼成一词，意译了英语的philosophy，19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起，一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语，即使人聪慧之学，所以，对进行研究

3、，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法，从而打开近现代的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。梅花易数是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术数学，物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书，是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题。然而，梅花易数毕竟是以术数之学为内容，以古代局限的认识论、方法论、实践论为理论构架，以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物，由于这是一种人的占卜活动，其内容中有许多神煞的名词和人为意断的神秘色彩，加之历代统治者宣扬此书右言灵之妙，不可轻传

4、妄授，宜秘重之，以重斯道也。罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的过程中，必须加以批判的对待，揭开其神秘面纱，使之与现代哲学和科技文化相结合，去其糟粕，取其精华，将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大，造福人类。 2001年12月初稿2005年2月修改稿梅花易数的作者与道学仙踪李世鹏邵康节先生著梅花易数，全称为绘图先天后天观梅拆字数全集，共五卷。上海富华图书馆印，前有邵康节望梅占数图以及无名氏所撰写的序言。一梅花易数原序宋庆历中，邵康节先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于易，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊易于壁，心致而目玩焉，邃于易理，

5、欲造易之数而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破，觉中有字，取视之：此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破先生怪而询陶家，其陶枕者曰：昔一人手执周易憩坐，举枕，其书必此老人也，今不至久矣，吾能识其家先生偕陶往访焉。及门，则已不存矣。但遗书一册，谓其家人曰：某年、某月、某时，有一秀士到吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。其家以书授先生，先生阅之，乃易之文，并有诀例，当推例演数。谓其人曰：汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。其家如言，果得金。先生授书以归，后观梅以雀争胜，布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股，其卜盖始于此，后世相传，遂名观梅数云。后算落花之曰午为马所践踏毁

6、；又算西林寺额知有阴人之祸。凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀，凡此皆后天之数也，疬未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：某年月日当为仙客坐破。至期，果有道者来访，坐破其椅，仙客愧谢。先生曰：物之成毁有数，岂是介意，且公神仙也。幸从以示数。因举椅下所书以验。道者愕然，趣起，出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！二梅花易数作者生平梅花易数是不是邵康节的原著，这是一个值得进一步研究的问题，但无论是否邵康节的原著，它都同邵康节有着密切关系，因此，有必要了解和

7、研究邵康节及其理论思想。邵雍，字尧夫，号康节，共城（今河南密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著作被记载在宋史道学传中：邵雍，字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。如为学，邵坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：人尚友于古，而居独未及四方。于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧。久之，幡然来归，曰：道在是矣。遂不出。北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓曰：子亦闻物理性命之学乎？雍对

8、曰：幸受乃事之才，受河图、洛书、伏羲八卦、六十四卦图象。之才之传，远有端绪。而雍探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所役者，及其学益老，德益召，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅，庶几所谓不感，而非依象数，则屡中者，遂衍伏羲先天之旨，著书十馀万言，行于世，然世之知其道者鲜矣。初到洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市宅。雍岁时耕稼，公给衣食，名其居曰：安乐窝，因自号安乐先生。旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四，微醺即止，常不及

9、醉也，兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所造，士大夫家识其车音，争相迎候，童孺斯皆相谓曰：吾家先生至也，不称其姓字，或留住宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰：行窝司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每饬曰：毋为不善，恐司马端明，邵先生知。士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表，不设防昣，群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一按以诚，故贤者悦其德，不贤者其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访

10、雍，雍曰：此贤者当尽力之时，法固严，能宽一分，则民负一分矣，投劾何益耶？嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主生簿，举逸士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不到官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郞。元中谥康节。雍高明英迈，迥出千古，而夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颖初传其父识雍，谈论终曰，退而叹曰：尧夫，内圣外王之学也。雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰：其心虚明，自能知之。当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄因以其动而推其变焉。于是世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。雍疾病，司马光

11、、张载、程颢、程颐晨夕供之。将终，共议丧葬事久庭，雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰：诸君欲葬我近城地，当从先莹尔。既葬，颢为铭墓，称雍道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰皇极经世、观物内篇、渔樵问对、诗曰伊川击壤集。三邵康节与道学仙踪从宋史资料中及上面的内容可以知道，邵雍的老师是李之才，之才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋就行浩博，多其所自得者。这里说明了两个问题，其一是李之才的师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学，而且探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。最终达到了多其所自得者。史载李之才的老师是穆修。穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士，

12、隐居在华山，当时有许多关于他的传说，传说他是一个半仙之体的人，能够一个多月不吃饭，能够预知未来的事情，后世道教称他为陈抟老祖邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式，也有人认为是易学真传。总之，邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。康节先生诵希夷先生之语曰：得便宜事不可再作；得便处，不可再去。又曰：落便宜是得便宜，故康节诗云：珍重至人尝有语，落便宜是得便宜，盖可终身之行也、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重，他在观陈希夷先生真笈墨迹的诗中流露得十分明显：未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见希夷真，又见希夷迹；如知今

13、与古，天下长有人，希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大，而且在人品及道德修为上也极其深远。关于陈抟的品行、生平，宋史中有记载。宋史卷四百五十七隐逸（上）列有陈抟传。中古圣人之作易也，于遁之上九曰：肥遁，无不利。蛊之不事王侯，高尚其事。二爻以阳德处高地，而皆以逸当之。然则隐德之高于当世，甘来也远矣。巢，由虽不见于经，其可诬哉！五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴石旌之招，叠见于史，然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之上九者乎？种放之徒，占对大廷，献替，使其人出处，果有合于艮之君子时止时行，人何讥焉。作隐逸传。陈抟，字图南，毫州真源人

14、，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：武当山九室岩可以隐居。抟往楼焉。因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下。留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰：陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问。五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟。太平兴

15、国中来朝，太宗得之甚厚。九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰：抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。因遗中使送至中书，琪等从容问曰：先生得玄默修养之道，可以教人乎？对曰：抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月，放还山。端拱初，忽谓弟子贾德升曰：汝可于张超谷凿

16、石为室，吾将焉。二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。抟好读易，手不释卷，常自号扶摇子，著指玄篇八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有三峰寓言及高阳集、钓潭集、诗六百馀首。能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰：子来非有他，盖欲吾飘尔。呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰：可勿归矣。明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。相传，陈抟的学问受自五代麻衣道者

17、。麻衣道者撰有正易心法，题为希夷先生受并消息，即受予陈抟，陈抟并将其作了流传。关于麻衣道者，可供研究的资料不多，据正易心法跋云：五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰：李侍中安得久，其城下有三天子气。未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云：无仙骨，但可作贵公卿耳。夫神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见诀之，则其识为何如是也。即其识神仙，识帝王眼目以论易，则其出于寻常万万也，固不容于其方矣。综上，我们由此大概可以了解到梅花易数及作者与道学仙踪的渊源，关于梅花易数及作者与正易心法以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系，

18、详见梅花易数与正易心法和太极图2005年2月修改稿梅花易数与正易心经和太极图 要真正了解和研究梅花易数的哲学思想和文化价值，就必须首先了解正易心法与太极图的有关情况以及传承。正易心法为五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。正易心法，按原文自解：正易者，正谓卦画，若今经书正也。据周、孔辞传亦是注脚。每意四句者，心法也；训于其下，消息也就是说，正易的意思，所谓正，是指原始的卦画，就象今天经书的正文。而周文王和孔子后来所附的辞、传，都是因当时的情况对原始卦画的阐释。正易心法全文每一章有四句话，就是自己读卦画的心得；每章之下所作的训，就是卦画阴阳运动的消息。我们从正易心法的自解和全文来看，作者返回原始的

19、卦画，并以阴阳消息之数变来解释卦画，这是易学研究始上，第一次对周、孔解卦画，即对辞、传提出了质疑和异译，注重以象数来阐释原始卦画。也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。关于麻衣道者，可供研究的资料不多，为高道隐士，踪迹不定，五代未年人，生平事迹世所不知。麻衣道者将正易心法题为与麻衣相法，在华山并授予陈抟。希夷是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号。陈抟生平，四辞朝命，高隐华山，神迹迷离，被称为华山睡仙他精研发扬麻衣相法，好读易经，手不释卷。他将研究易经的心得体会，与注释推论正易心法的新发现二者结合起来，继承系辞太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的说法，又将老子的无有相生论，和道生论融合在一起，用以解释宇宙起

20、源。他说，混沌即无极，无极就是道，道生一，一为太极，一分为二，阴阳二气就分离出来，阴阳二气交互作用而派生三，三生而递至无穷，万物就产生了。陈抟治易学，强调象、数、意、图的和谐统一，认为河图、洛书所构成的五行相生相克和八卦运化图，正是宇宙生成，万物进化的具体图式。由此，他创立出无极图太极图等系列图式。特别是阴阳鱼模式，将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的黑鱼白鱼代表阴阳。以鱼眼代表白中有黑黑中有白的阴阳互抱生生不息，而的外边线和内分线又分别代表道、天、地、人、万事万物。阴阳消长冲气为和，以及每一事物的生息发展变化过程，及事物各有性，都能够用来进行解说阐释。陈抟一生修道，编写了导养、还丹为主要内

21、容的指玄篇八十一章，发扬道教炼养之法。并以理论对应于个人，形成顺以生人逆以成丹等理论体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法，因此，被后世道教徒尊奉为关于陈抟的品行、修为，生平事迹，宋史中专列有陈抟传。陈抟的易学精神及理论体系的建立，是对易、老相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式，将易学论道由人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一，真正达到了周易天人宇宙观广大番备的精神。同时也是对老子之的概念，比较客观、具体、形象而系统化的解释。由于陈抟在正易心法的注释中，客观的说明爻辞、系辞、传述等，是三圣因治理时世的需要而作，具有历史时代意义，而不能代表义皇画卦的真正意图，指责后世儒门易流于一偏，学者

22、不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。因此，被排斥道家的朱熹等人视为伪书，列入禁书，给予打击，少为流传。但无论如何，今天易经象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于正易心法的诱导和启发，而使其发扬光大。特别是邵康节的集大成之数学派，和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学的研究应用与发展，具有不可否定的强大影响和作用力。陈抟是宋朝易学的先驱，他的易学思想分为象学和数学两个方面。据邵康节的儿子邵伯温易学辩疑上记载：陈抟好读易，以数学授穆修伯长（伯长是穆修的字），修授李之才挺之，之才授康节先生邵雍尧夫。（陈抟）以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌，此一技传于南方也。由此看来，陈抟研究易经，将

23、心得体会与正易心法分为象学和数学两大体系，分别传播形成了北方易学的数学派，和南方易学的象学派。有人考证，传给南方的那一技，发挥最佳的为周敦颐，象学派的经典著作为太极图说；数学派的集大成者为邵雍，数学派的经典著作是被称为历史哲学的皇极经世，和用于数占的梅花易数。在研究易学的时候，人们往往都不注重数学，而将其视为异端邪说。其实，数学与象学是易学中的两大重要理论体系，它们既有区别又有联系。由于人们抛弃了数学（民间易学大师并未抛弃）因而混淆了数学与象学，只将象学统称为象数学，而无法看出事物发展过程中，用易经原理去解释由量变到质变的演变过程，因此只能在理论上用于管理决策的横观指导，而不能突破和深入到事物

24、内部的调控防范即始终把握性的制约。因为，易经讲的是一阴一阳之谓道，易经的精神是广大悉备老子讲的是道法自然万物负阴抱阳的存在方式是其大无外，其小无内万物皆有道性也就是说，道适应一切事物的发展变化过程，如果没有数的统计，术的占验，又如何去把握其中之象变以说理古人创八卦，正是由观画卦推演近而占筮以求证，然后记录而说其中，当时的画，就是一种算，就是，通过一系列严格的推演求证过程，经过长期经验的积累，而总结出象理，也就是卦辞爻辞其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态，和人文思想精神。而后来的易学者，抛弃数、术、只谈象、理，而古人曾经当时运用过的数、术又不知，这样又能领悟到多少易经的真谛。事实上，数

25、学就是数学，象学就是象学，义理学就是义理学，谈论易学，必须分别研究它们的理论体系。实际中，真正研究过中国易学史，掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道，自麻衣道者撰成正易心法授予陈抟，陈抟注释作图，传承至邵雍与周敦颐的过程，才真正使易学的研究走出了困境，辟出了新的天地。特别是邵雍皇极经世与梅花易数两部易著，才真正体现和发扬了易经的数理之学，为易学开他创了新局面。易学的本质是哲学思想，其象、其术、其数与其文字均为表达其哲学思想的方式。（高怀民宋元明易学史第65页） 2004年3月于广州观物洞玄歌【原文】洞同玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发家之兴衰，必有祯祥妖孽之兆，识者鉴此，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必然著，切勿以浅近目之也!世间万事无非数，理在其中遇。吉凶悔各有其机，祸福可先知。五行金木水火土，生克先为主。青黄赤白黑五形，辩察要分明。人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室主和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰腥，贫病至相侵。