届高三复习专题论述类文章阅读训练5Word下载.docx
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从世界工业化的大历史中我们可以清楚地看出，准入制度不仅无助于解决城市化过程中的治安问题，从长期看，可能会把治安搞得更坏。
城市治安恶化的根本原因，在于外来“闲杂人员”失去了传统的共同体和面对的人际网络，同时又不能进入新的共同体，并建立新的人际网络。
这样的环境自然促使他们在和周围的人打交道时进行一次性的交易。
上述各国国情虽然不同，但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。
（本文取材于薛涌《不要把穷人拒于城市之外》）
14．下列对“不断重复的交易或游戏”的理解，符合文意的一项是（3分）（）
A．为了个人利益的最大化，当人们进行交易时，喜欢与那些不断重复的交易伙伴们合作或游戏。
B．在个人利益交往中，人们愿意与那些彼此熟悉的少数人打交道，以维持不断重复的交易活动。
C．说明人们生活在一个面对面的世界里，不仅与周围的人知根知底，而且要和这些人重复地打交道。
D．说明人们生活在一个面对面的世界里，与周围极少数的几个知根知底的人，要经常地打交道。
15．根据文意填空。
（3分）
现代城市实现长治久安的三个因素是
①
②
③
16．文章为什么说“解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员”？
作者认为应该怎样解决这一问题？
（4分）
答：
四、（本大题共3小题，共10分）
14．（3分）C
15．（3分）
①国家应具有维持陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威
②最大限度地维护传统的共同体纽带
③立法接纳入城者为城市共同体中体面的一分子
16．（4分）城市治安恶化的根本原因，在于外来“闲杂人员”失去了旧的人际网络，同时又不能进入新的共同体建立新的人际网络，这样的环境自然促使他们在和周围的人打交道时进行一次性交易；
解决这一问题的办法是接纳他们，使他们建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。
（原因：
3分，解决问题：
1分）
阅读下面的文字，完成12一15题。
躬身实践低头做事最为重要
人的一生离不开做事。
只有通过做事，才能锻造出一个人的能力之剑。
低头做事，实为按规律做事。
低头者，顺从、服从之谓也。
顺从、服从什么?
不是如《后汉书·
马援传》所写：
“今者归老，更欲低头与小儿曹共槽枥而食”，而是跳出个人生活的小圈子，面对现实，面向未来，顺从规律，服从大势，不做拔苗助长的蠢事，不干明天后天才有可能做的蠢事。
扎扎实实，一步一个脚印地走；
循序渐进，一步一步登上事业的巅峰。
低头做事，更是体现一个人的心境、作风、品格和做派。
古诗云：
“垂杨低复举，新萍合且离。
”可见，所谓低者，即垂垂向下也。
低头做事即用脑做事。
当人“举头望明月”时，“低头”就会“思”故乡。
思，是低头的一项重要工作、一个主要职能，也是发挥大脑功能的前奏曲和主旋律。
而人的行为从来都是受思想支配的。
用脑做事，就是凡事都去想一想：
这件事该不该干?
怎么干?
干了，利弊得失是什么?
是马上干、或是放上三五天等时机更成熟时再去干?
除自己想外，还要广开言路借助“外脑”想，从而使该做之事不仅合乎规律，而且合乎程序。
低头做事也是调研做事。
低头，就不是昂首望天，而是眼睛向下，走向基层，到群众之中，体民情，察民意，听民声，谋民利；
就是要看一看已经出台的一些政策措施老百姓高兴不高兴、满意不满意，即将出台的一些政策措施老百姓答应不答应、拥护不拥护；
就是要以人为本，疏通上下道，变“上访”为“下访”，不责民之所不为，不强民之所不能；
就是要想民之所想，急民之所急；
就是要不仅取得诚心做事能说真话的发言权，还要取得真正胸中有数的拍板决策权。
低头做事也是低调做事。
低头之后，嘴的功能显然会有所减弱，手的功能相应会急速攀升。
低调彰显出的是孜孜以求、敏行讷言的务实相，突出的是不事张扬、埋头苦干的硬作风。
甚至在不经意间做出了惊天地、泣鬼神的事业，仍然是平平常常，笑看花开花落；
自自然然，静观云卷云舒。
我还是我，天地间一匆匆过客而已——是这种人心语的真实写照。
如果有什么媒体的镜头聚光灯照将过来，这种人一般都会退避三舍，甚至“低头向暗壁，千唤不一回”。
低头做事更是专心做事。
低头，就是专心致志，“俯首甘为孺子牛”；
就是目不两视，耳不两听，精神专一，心无旁骛。
无数事实都证明，无论干什么事儿，心不专一，不能专诚，即便是小数之弈，照样不得。
大的方针确定之后，成功的秘诀全在专一。
专一，就能做一件事，成一件事；
就能使本事随着事业上，能力攀着事功升。
朱熹在论及“知”与“行”时说过这样一句富有哲理的话：
“论先后，知为先；
论轻重，行为重。
”知其低头做事固然重要，躬身实践低头做事则更为重要。
（选自2006年9月19日《人民日报》）
12．根据文意，下列对“低头做事”的理解，不正确的两项是（4分）（）（）
A．“低头做事”就是按规律做事，踏踏实实，一步一个脚印地走；
B．“低头做事”是指一个人做事，要发挥大脑功能认真的去想该干什么不该干什么，同时还要广开言路使该做之事不仅合乎规律，而且合乎程序。
C．“低头做事”是指深入调查研究，急人民之所急，彰显出的是孜孜以求、敏行讷言的务实相，政策措施的出台由老百姓的满意度来决定。
D．“低头做事”就是做事不张扬，不追名逐利，不趋炎附势，保持一种“低头向暗壁，千唤不一回”的独善其身的心态。
E．“低头做事”是指做任何事情都要专心致志，心无旁骛，目不两视，耳不两听，只埋头拉车，不抬头看路，“俯首甘为孺子牛”。
F．“低头做事”能体现出一个人的心境、作风、品格和做派。
13．根据文意，下列选项符合“低头做事”原则的做法是（4分）（）（）
A．今者归老，更欲低头与小儿曹共槽枥而食
B．垂杨低复举，新萍合且离
C．低头向暗壁，千唤不一回
D．俯首甘为孺子牛
14．文章结尾引用朱熹的话：
”结合文意回答，“知”指什么?
“行”指什么?
这句话在全文中起什么作用?
15．本文是按照怎样的结构展开论述的?
请作具体分析。
三、12DE。
【解析】D项中的“低头做事”并非“独善其身”的心态；
E项中的“只埋头拉车，不抬头看路”并非本文所表达的意思。
13.CD。
【解析】A项反映的是个人生活小圈子中的“低头做事”，并非本文作者所赞同的做法；
B项是大自然中的现象，并非做法。
14．答：
“知”是指知道“低头做事”的重要性。
“行”是指躬身实践“低头做事”的原则。
（2分）这句话总结了全文，深化了主题。
（2分）
15．答：
本文按总一分一总的结构形式展开论述。
（2分）开篇总说“只有通过做事，才能锻造出一个人的能力之剑”；
中间分说低头做事是“用脑做事”“调研做事”“低调做事”“专心做事”；
结尾引用宋代理学家朱熹的话，紧扣中心，深化主题。
阅读下面的文字，完成16—19题。
流行歌曲的遗憾
流行歌曲自身有没有素质取代诗歌成为人们各种情愫的寄托与表现?
它能不能提高自己的文化品位和艺术技巧使流行歌曲得到普遍的认可?
在这一点上，流行歌曲往往有着太多的遗憾。
像《弯弯的月亮》，前面唱的是遥远的夜空，弯月，小桥，小船，阿娇，歌谣，歌声随风飘，飘到我的脸上……到此为止，和曲调相应是一种淡淡的忧伤，而“童年的阿娇”让人油然而生的是怀旧情愫。
可当听众几乎把自己一腔思乡怀旧和曲调共舞时，歌词突然来了一个义正辞严的现代化批判：
“我的心充满惆怅，不为那弯弯的月亮，只为今天妁村庄，还唱着过去的歌谣。
”前面调动起来的那点伤情怀旧，便被置于很尴尬的境地，是继续伤情怀旧下去，还是收起这淡淡的悲伤和歌词一起去为乡村没有现代化而义愤填膺呢?
再比如《涛声依旧》，歌词里用了不少古典诗歌的动词技巧，像渔火“温暖”双眼，钟声“敲打”无眠，就是把动词两边的名词距离拉大，使动词的意思多几个拐弯。
还用了一些古典诗词的名词意象，主要是《枫桥夜泊》里的渔火、枫桥、钟声、客船，使歌词有了一些悠远典雅的意境。
也有了一点历史感。
特别是有两句写得确实不错：
“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船。
”可是，偏偏有两句反复唱的歌词却一下子显出了笨拙做作。
那就是“月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当年的夜晚”。
前句像匆匆把古人的衣服活剥下来，钮扣都来不及扣就草草上阵，后句像耐不住性子干脆直话直说，油彩都来不及擦就草草下场，本来的流畅一下子闹了个肠梗阻，本来的机智好像江郎才尽。
流行的不一定就永垂不朽。
要想桩子稳，就要根子深，根子是内功，不是花拳绣腿。
如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”，“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”。
就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样，因为心灵世界并不是只为“甜心”而存在。
歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”、“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂不懂的词而没有更含蓄自然的文字．传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。
16．下列对文中“遗憾”的理解，全面准确的一项是（3分）
A．指流行歌曲的情感不能一以贯之，中间存在着脱节和跳跃的毛病。
B．指歌词本身笨拙做作，故弄玄虚，让人百思不得其解的创作倾向。
C．指歌曲文字玩花拳绣腿，缺少风骨，往往语句不通顺、表意不清晰。
D．指流行歌曲本身的素质、文化品位和艺术技巧等方面存在的缺陷。
17．下列对本文的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．文章围绕“流行歌曲的遗憾”这一论题，结合人们耳熟能详的流行歌曲，密切联系现实生活实际，展开了深入细致的论述。
B．通过分析《弯弯的月亮》的歌词，指出其主旨是多元的，这种多元性有其积极的一面，但给人们的理解带来了麻烦：
处境尴尬。
C．《涛声依旧》讲求艺术技巧，特别是化用《枫桥夜泊》中的意象，让歌词显得典雅而意蕴丰富，但仍有笨拙做作的瑕疵。
D．“要想桩子稳，就要根子深”，作者用比喻的说法表明了产生“遗憾”的根本原因就是文字功夫不到家。
歌词本身往往是病句。
18．文章认为，“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船”这两句写得确实不错，请结合文意，说说作者这样认为的理由。
（6分）
19.如何避免流行歌曲的“遗憾”，作者的具体看法是什么？
甲、论述类文本阅读
16．（3分）D（第一段是文章的总说，D项符合要求，其它三项都不全面）
17．（3分）c（A项，“密切联系现实生活实际”错；
B项，“主旨是多元的”错；
D项，“遗憾”的根本原因分析不正确）
18．（6分）①借用“旧船票…‘客船”的名词意象，使歌词有了_些悠远典雅的意境，也有了一点历史感：
一直珍藏的那份感情仿佛一张旧船票，拿出这张旧船票却一直犹豫徘徊，不知是否能越过这时间的间隔重温往日的情怀。
（3分，意象2分，分析1分’）②借助动词“重复”将“过去的故事”的含义拓展，既是对往日爱情的追忆，也是种人皆有之的怀旧情感的流露。
（3分，动词2分，分析1分。
如分析“登上”合理亦可）。
（从动词、意象两个角度切入，分析符合文意即可）。
19．（6分）要避免流行歌曲的“遗憾”，必须练好内功，不耍花拳绣腿：
（1）情感连贯流畅、丰富多样，适应心灵世界的需求。
（2）歌词含蓄自然，不做歌曲的附庸。
（只答“提高自己的文化品位和艺术技艺”给1分，只答“练好内功”给2分，只答
（1）
（2）两点可以给满分）
阅读下面的文字，完成12—15题。
女子小人疑议探析
卞权
读书贵质疑，明代学者陈献章云：
“疑者，觉悟之机也。
”若有疑不质，就成了书本奴隶，一旦留下误解与妄解，难免产生一谬留千载的憾事。
拜读白子超先生《唯女子与小人为难养也》一文后（原文载《新民晚报》），拟对该文所引的六种解译作一补充，权作第七种解译，能否判为正解，不才未敢遑论，谨移樽就教于子超先生。
历来，对于“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”这三句语录的译解，诚如白文所引的译证，不但把“唯女子……”中的“女子”（古文合成词组）译为“女人”（现代单纯词），而且几乎一律将“女子”译同于“小人”。
当代儒学大家南怀瑾先生也说：
“有一次一个妇女团体要我去讲中国文化，就有一位提出《论语·
阳货》中这两句话来问我，我说我不敢说，我说了你们要上来打我的。
她们说不打。
我说你们不打，我就赞成孔子的话，这是没有办法来替妇女们辩护的。
”（语出南怀瑾《论语别裁》）犹见“只有女子与小人一样难以教养”的译解，似乎成了一种约定俗成的“定译”。
我查阅了李泽厚先生的《论语今读》和其他多种名家译本，基本上大同小异，“唯女子”两千多年来竟牢牢地与“小人”绑在一起。
唯因持此“定译”的多为名家学者，令人持疑而难质……然而，学古不泥古，疑义相与析，又不甘存疑善罢，乃因从古文今译的“信”、“达”、“雅”三个互相依存的标准来衡量这一“定译”，总是感到疑云难消。
倡行“克己复礼”的孔子，自然心怀敬母爱妻的仁德，岂能违背伦理道德，一杆子将慈母与淑妻也打入“小人”的泥淖里呢？
况且一部《论语》的主要教育对象是莘莘学子，并非是当时的闺中女子。
从来论文强调“文品”与“人品”的融通辨析，倘若孤立地就文译文，断章释义，乃至望文生义，表面上看也似忠于原文，如顾及全文整段，就会发现牵强附会，使人难以信服。
存疑数十年，终于在去年春天从人民日报出版社的《论语新解》中寻到了解疑答案，我欣喜不已。
原来，疑问的症结出在用后代通用的单纯词“女子”（名词＋词缀），去套用孔子（春秋时代）文言实词的合成词组“女子”（代词＋名词）。
《论语》中所涉的“女”字，在词义和语法功能上有多种分工，其中有18个“女”的音义训诂无一例外都同于“汝”（rǔ），都是人称代词，译为“你”或“你们”；
而“子”是古文名词，译为“学生或弟子”。
系因《阳货》篇中的“女子”并非现代文中的单纯词，而是由两个单音实词构成的词组。
辨别了古今词语在虚、实、音、义，以及语法功能等方面演变的误差，《论语·
阳货》篇载的原文即可作如下解译：
“只有你们（几个）学生和小人一样是难以教养的，教给你们浅近的知识就不谦逊（而自满），教给你们深远的知识就埋怨（因不懂而怨天尤人）。
”
上文新译并非主观猜测，系按古文今译的规范诠释的。
古文中“女”作“汝”通用已屡见不鲜，“子”作学子、弟子解译，诚为正解。
语言文字是随着社会的发展而演变的，“拿现代文中的‘女子’，套两千多年前春秋时期文言文中的‘女子’，失之偏颇”（金池：
《论语新译》）。
“有时真理只要跨进一小步，就会成为荒谬”。
循此，倘若这一最新解译能予认同的话，传统翻译无疑是让孔老夫子蒙冤受屈了两千多年，怎不令人浩叹千古！
译文之道千变万化，唯此，朱自清先生对古文翻译曾有提示：
“任何词句和语汇都是可以分析的。
”文场学林多诤谏，毕竟随人说短长者多，深思独疑者少，稍有疏忽很容易闹出“以今淆古”的笑话，甚至滑入谬误，尤在古文翻译与古文教学中，这样的教训屡见不鲜。
（选自2008年1月2日《中华读书报》）
12．以下说法不符合文意的两项是（）（）（4分）
A．南怀瑾的《论语别裁》、李泽厚的《论语今读》都将《论语·
阳货》中“唯女子与小人为难养也”中的“女子”翻译成“女人”。
B．作者认为将“唯女子与小人为难养也”中的“女子”翻译成“女人”不符合孔子克己复礼的道德行为规范。
C．将“女子”翻译成“女人”，符合朱自清先生所说的古文翻译“任何词句和语汇都是可以分析的”的观点。
D．用后代通用的单纯词“女子”，去套用孔子时代文言实词的合成词组“女子”，就是所谓的“以今淆古”。
E．语言文字是随着社会的发展而演变的，因此文言翻译要注意古今的差异。
F．其他著作将“唯女子与小人为难养也”中的“女子”翻译成“女人”，并不一定是错误的，人民日报出版社出版的《论语新解》的解释也只是一家之言。
13．不属于作者对《论语·
阳货》中“女子”的翻译存疑数十年的原因的一项是（）（3分）
A．传统翻译有断章释义、望文生义之嫌。
B．传统翻译没有注意到《论语》的教育对象。
C．传统翻译割裂了“文品”与“人品”的关系。
D．传统翻译用后代的单纯词套用古代的合成词。
14．将“女子”翻译成“女人”，本来只是一个词语的翻译问题，为什么作者却说这“让孔老夫子蒙冤受屈了两千多年”？
请用原文回答。
答：
15．人们习惯将“唯女子与小人为难养也”的“女子”翻译为“女人”，本文认为形成这种思维定势的原因是什么？
你认为更深层的原因是什么？
（5分）
12．C、F。
C不符合朱自清的观点，正好与朱自清的观点相反。
F本身是一个正确的观点，但是并不是这篇文章作者的观点。
13．D。
这是作者释疑的依据。
14．
（1）倡行“克己复礼”的孔子，自然心怀敬母爱妻的仁德，岂能违背伦理道德，一杆子将慈母与淑妻也打入“小人”的泥淖里呢？
（2分）
（2）从来“文品”与“人品”通融，此译法影响了孔子在人们心目中的“人品”。
15．缺少独立思考，迷信学术权威。
（2分）深层原因：
是歧视女子、男权思想导致的。
或者：
男尊女卑的思想导致的。
（3分。
意思对即可。
）
阅读下面的文字，完成16～19题。
文化主权与文化自信（有删改）
祝勇
台湾文化学者林谷芳认为，“西化”主张者的误区，在于以时间关系取代了空间关系。
他们一厢情愿地在东方与传统、西方与现代之间划等号，认为凡是东方的必是传统的，凡是西方的必是现代的。
其实，西方社会并未完全丢失他们的历史人文资源，东方文化也能完成现代化转型。
林先生提出文化主权的概念：
“谈主权就是强调主体的神圣性”，“当然，在这里，指的是文化诠释权。
”“文化主权”，或曰“文化诠释权”的概念，显然凸显了不同文化的平等地位，并在“文明冲突”日趋激烈的世界里，为他们提供了立足的依据。
文化有着与科学不同的发展脉络——科学具有“普世性”；
但至少到目前为止，还没有哪种文化能够充分地证明它的“普世性”。
文化的“有限性”决定了文化在空间的有序分布是理所当然的事情，任何一种文化都适应着它特殊的历史、地理等环境，“文化疆界”也就成了客观存在。
对于东方来说，所谓的“全球化”进程，无疑是一场“难以避免的瘟疫”。
表面上，它表现为一个增加的过程——在东方文化传统之上增加了西方文化的因素，但本质上却是一个衰减的过程——将多元的文化符号衰减为一元。
英语再次被网络隆重推出，方言、戏剧、手工艺品等显然不是好莱坞、麦当劳的对手……。
当西化论学者理直气壮地向“保守主义者”质问，愿意享受现代化的冲水马桶，还是愿意在历史悠久但条件落后的老房子生活时，但他们忽略了一件事情，那就是记忆（一个民族的共同记忆）与身份（空间关系）的不可更改性和重要性。
林先生的回答是，我宁可在东方传统的青山绿水间去来，也不愿在一个丧失了时间坐标的现代化精神病院里享受五星级的抽水马桶。
对一种文化的诠释权力，应该掌握在该种文化的主体手中。
任何一种文化都产生于特定空间，呼应着特定人群的心理需求，因而，产生一种文化的主体人群，是这种文化的首要消费者和解释者，只有他们才能深切体会文化语言中的乡语和隐语。
所谓“民族尊严”的具体依托，那就是民族文化。
是否真的有一个在所有人那里等值的“全球化”，是颇令人怀疑的，尤其当“全球化”在西方霸权话语的掩护下悄悄渗透进东方村庄的时候。
16．下列说法，不正确的一项是（3分）
A．“西化”主张者以时间关系取代空间关系，即用现代化取代传统的东西。
B．在“西化”主张者眼中，“时间关系”指的是传统与现代的关系。
C．在“西化”主张者眼中，“空间关系”指的是东方与西方的关系。
D．即使在现代西方社会中，也保留着历史人文资源。
17．下列说法，正确的一项是（3分）
A．科学具有“普世性”，是因为科学与文化有着不同的发展脉络。
B．文化的“有限性”，是指任何一种文化都与它特殊的历史、地理等环境相适应。
C．文化在空间的有序分布，是文化的“有限性”的决定性因素。
D．“文化疆界”的客观存在，凸显了不同文化的平等地位。
18．说说“文化主权”（或曰“文化诠释权”）的含义和价值（6分）
▲
19．作者认为，文化“全球化”即“西化”的主张，错在哪里？
16．A（“用现代化取代传统的东西”只讲到“时间关系”，还有“用西方取代东方”的“空间关系”）
17．B（A.强加因果C.颠倒因果D.张冠李戴）
18．“文化主权”是指对一种文化的诠释权力，应该掌握在该种文化的主体手中。
（3分）“文化主权”论凸显了不同文化的平等地位，并在“文明冲突”日趋激烈的世界里，为他们提供了立足的依据。
19．一是观念上错，认为凡是东方的必是传统的，凡是西方的必是现代的；
（或：
一厢情愿地在东方与传统、西方与现代之间划等号）二是本质上错，将世界上各民族多元的文化符号，衰减为西方的一元文化；
三实际上是在西方霸权话语的掩护下对东方进行“文化渗透（侵略）”。
（6分，每答对一点2分，意对即可）
阅读下面的文字，完成7－9题。
词在发展的初期，普遍被视为“小道”。
不过，起源于民间的文体，到了文人手
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