当仁不让于师 练习册答案韩愈进学解Word文件下载.docx
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子不知耕，妇不知织；
乘马从徒，安坐而食［29］。
踵常途之促促，窥陈编以盗窃［30］。
然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？
动而得谤，名亦随之。
投闲置散，乃分之宜。
若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也［31］。
【注释】
［1］国子先生：
韩愈自称，当时他任国子博士。
唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。
国子学是为高级官员子弟而设的。
太学：
这里指国子监。
唐朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。
［2］嬉：
戏乐，游玩。
随：
不经意，随便。
治具：
治理的工具，主要指法令。
《史记•酷吏列传》：
“法令者，治之具。
”毕：
全部。
张：
指建立、确立。
［3］畯：
通“俊”。
［4］率：
都。
庸：
用。
［5］爬罗剔抉：
意指仔细搜罗人才。
爬罗：
爬梳搜罗。
剔抉：
剔除挑选。
刮垢磨光：
刮去污垢，磨出光亮；
意指精心造就人才。
［6］有司：
负有专责的部门及其官吏。
［7］六艺：
指儒家六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
百家之编：
指儒家经典以外各学派的著作。
《汉书•艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：
“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
”春秋战国时期，各种学派兴起，著书立说，故有“百家争鸣”之称。
［8］纂：
编集。
纂言者，指言论集、理论著作。
［9］膏油：
油脂，指灯烛。
晷（ｇｕǐ轨）：
日影。
恒：
经常。
兀（ｗù
误）兀：
辛勤不懈的样子。
穷：
终、尽。
［10］异端：
儒家称儒家以外的学说、学派为异端。
《论语•为政》：
“攻乎异端，斯害也已。
”朱熹集注：
“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。
”焦循补疏：
“异端者，各为一端，彼此互异。
”攘（ｒǎｎｇ壤）：
排除。
老：
老子，道家的创始人，这里借指道家。
［11］苴（ｊū居）：
鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。
罅（ｘｉà
下）：
裂缝。
皇：
大。
幽：
深。
眇：
微小。
［12］绪：
前人留下的事业，这里指儒家的道统。
韩愈《原道》认为，儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。
［13］英、华：
都是花的意思，这里指文章中的精华。
［14］姚：
姒（ｓì
四）：
相传虞舜姓姚，夏禹姓姒。
周诰：
《尚书•周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。
诰是古代一种训诫勉励的文告。
殷《盘》、《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇。
佶屈：
屈曲。
聱牙：
形容不顺口。
《春秋》：
鲁国史书，记载鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）间史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思。
《左氏》：
指《春秋左氏传》，简称《左传》。
相传鲁史官左丘明作，是解释《春秋》的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。
《易》：
《易经》，古代占卜用书，相传周人所撰。
通过八卦的变化来推算自然和人事规律。
《诗》：
《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇。
逮：
及、到。
《庄》：
《庄子》，战国时思想家庄周的著作。
《骚》：
《离骚》。
战国时大诗人屈原的长诗。
太史：
指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著《史记》。
子云：
汉代文学家扬雄，字子云。
相如：
汉代辞赋家司马相如。
［15］见信、见助：
被信任、被帮助。
“见”在动词前表示被动。
［16］跋（ｂá
拔）：
踩。
踬（ｚｈì
至）：
绊。
语出《诗经•豳风•狼跋》：
“狼跋其胡，载疐其尾。
”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。
形容进退都有困难。
辄：
常常。
［17］窜：
窜逐，贬谪。
南夷：
韩愈于贞元十九年（803）授四门博士，次年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。
阳山在今广东，故称南夷。
［18］三年博士：
韩愈在宪宗元和元年（806）六月至四年任国子博士。
一说“三年”当作“三为”。
韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。
冗（ｒǒｎｇ茸）：
闲散。
见：
通“现”。
表现，显露。
［19］几时：
不时，不一定什么时候，也即随时。
［20］为：
语助词，表示疑问、反诘。
［21］吁（ｘū虚）：
叹词。
［22］杗（ｍá
ｎｇ忙）：
屋梁：
桷（ｊｕé
觉）：
屋椽。
欂栌（ｂó
ｌú
博卢）：
斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。
侏（ｚｈū朱）儒：
梁上短柱。
椳（ｗēｉ威）：
门枢臼。
闑（ｎｉè
聂）：
门中央所竖的短木，在两扇门相交处。
扂（ｄｉà
ｎ店）：
门闩之类。
楔（ｘｉè
屑）：
门两旁长木柱。
［23］玉札：
地榆。
丹砂：
朱砂。
赤箭：
天麻。
青兰：
龙兰。
以上四种都是名贵药材。
牛溲：
牛尿，一说为车前草。
马勃：
马屁菌。
以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。
［24］纡（ｙū迂）馀：
委婉从容的样子。
妍：
美。
卓荦（ｌｕò
落）：
突出，超群出众。
校（ｊｉà
ｏ较）：
比较。
［25］孟轲好辩：
《孟子•滕文公下》载：
孟子有好辩的名声，他说：
予岂好辩哉！
予不得已也。
”意思说：
自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。
辙（ｚｈé
哲）：
车轮痕迹。
［26］荀卿：
即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。
曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。
楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。
春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。
［27］离、绝：
都是超越的意思。
伦、类：
都是“类”的意思，指一般人。
［28］繇：
通“由”。
［29］靡：
浪费，消耗。
廪（ｌǐｎ凛）：
粮仓。
［30］踵（ｚｈǒｎｇ肿）：
脚后跟，这里是跟随的意思。
促促：
拘谨局促的样子。
窥：
从小孔、缝隙或隐僻处察看。
陈编：
古旧的书籍。
［31］财贿：
财物，这里指俸禄。
班资：
等级、资格。
亡：
通“无”。
庳（ｂēｉ卑）：
通“卑”，低。
前人：
指职位在自己前列的人。
瑕（ｘｉá
侠）：
玉石上的斑点。
疵（ｃī雌）：
病。
瑕疵，比喻人的缺点。
如上文所说“不公”、“不明”。
杙（ｙì
亦）：
小木桩。
楹（ｙí
ｎｇ盈）：
柱子。
訾（ｚǐ紫）：
毁谤非议。
昌阳：
昌蒲。
药材名，相传久服可以长寿。
豨（ｘī希）苓：
又名猪苓，利尿药。
这句意思说：
自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有什么问题
【作者】
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。
字退之。
河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。
因官吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。
他是唐代古文运动的倡导者，提倡先秦两汉的文章，世盛称其“文起八代之衰”。
是唐宋八大家之首。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
20岁赴长安考进士，三试不第。
25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。
但不得志。
50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨，贬潮州刺史。
移袁州。
不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。
政治上较有作为。
死谥文公，故世称韩吏部、韩文公。
诗力求险怪新奇，雄浑重气势。
【题解】
本文是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。
文中通过学生之口，形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就，有力地衬托了遭遇的不平；
而针锋相对的解释，表面心平气和，字里行间却充满了郁勃的感情，也反映了对社会的批评。
按本文“业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随”等语，凝聚着作者治学、修德的经验结晶；
从“浸沉?
郁”到“同工异曲”一段，生动表现出他对前人文学艺术特点兼收并蓄的态度。
韩愈作为散文家，也很推重汉代扬雄的辞赋。
本文的写作即有所借鉴于扬雄的《解嘲》、《解难》等篇，辞采丰富，音节铿锵、对偶工切，允属赋体，然而气势奔放，语言流畅，摆脱了汉赋、骈文中常有的艰涩呆板，堆砌辞藻等缺点。
林纾所谓“浓淡疏密相间，错而成文，骨力仍是散文”，故应说是韩愈特创的散文赋，为杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》的前驱。
文中有许多创造性的语句，后代沿用为成语。
【译文】
国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：
“学业的精进来自于勤奋，却因为游荡玩乐而荒废；
品德的成就来自于思考，却因循随俗而败坏。
当前圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。
拔除凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。
具有一点长处的人都已经被录取，凭能治一种经书而出名的人没有不被任用的。
选拔优秀人才，培养人才。
大概只有侥幸而得选上的，谁说多才多艺而不被提拔举用呢？
诸位学生只要担心学业不能精进，不要怕主管部门官吏看不清；
只要担心德行不能成就，不要担心主管部门官吏不公正。
话没有说完，有人在行列里笑道：
“先生在欺骗我们吧？
我们这些学生侍奉您先生，到现在已经好几年了。
先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻着诸子百家的书籍。
对记事之文一定提取它的要点，对言论之编一定探索它深奥的旨意。
一味多读书致力获得更多知识，大小方面都不舍弃。
晚上点起灯烛继续白天的学习，总是劳累地过完一年又一年。
先生的学习可以说勤奋了。
抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。
寻找踪迹难寻的儒家遗说，独自广泛搜求、从古代将它们继承下来。
指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；
挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。
先生您对于儒家，可以说是有功劳了。
心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写作起文章来，书卷堆满了家屋。
向上规模取法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；
周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；
《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；
《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；
往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；
扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。
先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。
先生少年时代就开始懂得学习，敢作敢为，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。
先生的做人，可以说是完美的了。
可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。
进退两难，动一动便被责备。
刚当上御史就被贬到南方边远地区。
做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。
您的命运与敌仇打交道，不时遭受失败。
冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们已为缺衣少穿而哭着喊冷；
年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。
您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？
不知道想想这些，倒反而来教训别人干么呢？
国子先生说：
“唉，你到前面来！
要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。
贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。
提拔人材，公正贤明，选用人材，态度公正。
灵巧的人和朴质的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！
从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。
荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，还是丢官而死在兰陵。
这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，优异到进入圣人的境界，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？
现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；
儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；
出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。
局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。
然而圣明的君主不加处罚，也没有被宰相大臣所斥逐，岂不是幸运么？
有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着受到影响。
被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。
至于商量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！
（顾易生）
【赏析】
韩愈《进学解》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。
是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。
进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。
解，解说，分析。
全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；
实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。
文章分三段。
第一段是国子先生勉励生徒的话。
大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。
故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。
“业”指学业，读书、作文都属于“业”。
“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。
韩愈认为这二者是主观修养的重要方面。
例如他曾作《五箴》以儆戒自己。
其中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而如今年岁大了，便不如少时了；
痛心地说：
“呜呼余乎！
其无知乎！
君子之弃，而小人之归乎？
”可见他始终念念不忘学业之重。
又《行箴》要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。
还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须认真思考。
可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。
第二段是生徒对上述教诲提出质问。
大意谓先生的“业”、“行”均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢？
先说先生为学非常勤勉，六经诸子无不熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必究其深义，夜以继日，孜孜不倦；
次说先生批判佛、老，力挽狂澜，大有功于儒道；
再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手；
最后说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。
这四个方面，一、三相当于“业”，二、四相当于“行”。
验之韩愈其他诗文，可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价。
以学而言，他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”，“凡自唐虞以来，编简所存……奇辞奥旨，靡不通达”（《上兵部李侍郎书》），并能穷究奥妙，达于出神入化之境。
以文而言，他以“文书自传道，不仗史笔垂”（《寄崔二十六立之》）自许，欲以古文明道，传世不朽。
以捍卫儒道而言，他说道统久已不传，即使荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见《原道》等文）。
以为人行事而言，他自称“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤”（《送穷文》），即坚持原则，正直不苟；
又颇自负其政治才干，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相（见《答崔立之书》）。
这些评价，虽有的受到后人讥评，如有人批评他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面确实都相当有成绩。
可是其遭遇并不顺遂。
下文生徒所说“跋前踬后，动辄得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之状。
他青年时本以为功名唾手可得，然而经四次进士试方才及第，其后三次于吏部调试，都未能得官，只得走投靠方镇为幕僚的道路。
至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职。
次年为监察御史，同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令。
三年后始召回长安，任国子博士。
当时宪宗新即位，讨平夏州、剑南藩镇叛乱，显示出中兴气象。
可是韩愈并未能展其怀抱，却困于谗方诽谤，次年即不得不要求离开长安，到洛阳任东都的国子博士。
其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职，至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士。
生徒所谓“三为博士，冗不见治”，即指一为四门博士、两为国子博士而言。
冗，闲散之意。
博士被视为闲官。
不见治，不能表现其治政之才。
“头童齿豁”，也是真实情况的写照。
韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作《进学解》时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了。
仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀。
生徒的这一大段话，其实正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒而已。
第三段是先生回答生徒的话。
先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。
次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；
则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。
最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？
这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。
“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声益彰。
这就更有讽刺意味了。
这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。
其《五箴•知名箴》就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。
《答刘正夫书》也说：
“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。
”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。
至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；
实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨。
他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。
他愤慨地问：
“不知造物者意竟如何！
”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨。
可贵的是韩愈并未因此而同流合污。
他说：
“小人君子，其心不同。
唯乖于时，乃与天通。
”（《送穷文》）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。
《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。
此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意。
其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。
所举除儒家经典外，尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等。
这数家作品往往雄深宏伟，奇崛不凡，韩愈好尚正在于此。
他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）。
这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的。
《进学解》以问答形式抒发不遇之感，此种写法古已有之。
西汉东方朔作《答客难》，扬雄仿之而作《解嘲》，其后继作者甚多。
但《进学解》仍能给人以新鲜感。
这与它善于出没变化有关。
如第二段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放；
再以寥寥数语写其不遇之状，语气强烈。
其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气势是酣畅淋漓的。
第三段则平和谦退，似乎火气消尽；
而细味之下，又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕其中，其文气与第二段形成对比。
又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有谐趣。
如先生谆谆教诲，态度庄重，而生徒却以嬉笑对之；
先生为说服生徒，不得不痛自贬抑，甚至自称盗窃陈编。
这些地方见出先生实处于被动，而具有滑稽意味。
总之，全文结构虽简单，但其内在的气势、意趣却多变化，耐咀嚼。
它之所以使人感到新鲜，又与其语言的形象、新颖有关。
如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学，以“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为，以“爬罗剔抉，刮垢磨光”写选拔培育人才等等，不但化抽象为具体，而且其形象都自出机杼。
至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语，既富于独创性，又贴切凝练，今天都已成为常用成语。
又如“业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随”等，将丰富的人生体验提炼为短句，发人深思，有如格言。
在一篇不长的文章中，此类具有独创性的语句却如此之多，实在使人不能不惊叹作者在文学语言方面的创造能力。
此外，本文文体系沿袭扬雄《解嘲》，采押韵的赋体，又大量使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增加了其艺术的魅力。
《进学解》关于学与教的论述
韩愈的《进学解》是关于如何学与教的论述，其中也用比喻方式，阐述了人材的选用与发挥作用的问题，其中有不少精辟的见解，至今仍有一定的现实意义。
（一）论怎样学习
《进学解》一开始，就以精炼明快的语句，说出“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”。
这句话的意思是：
学业的精进在于勤劳，荒疏在于嬉戏，德行的成就在于深思，毁坏在于因循苟且。
这句话看来平常，却说出了学习成败的规律，现在已经成为大家熟悉的学习格言，不少人把它作为座右铭，激励自己前进。
所谓“勤”即：
“口不绝吟于六艺之文；
手不停披于百家之编；
记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐；
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
”这段话就是说要口勤、手勤、脑勤。
谈到“思”，他认为应该：
“抵排异端，攘反佛老，补苴罅漏，张皇幽眇，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒。
”这段话的意思是说对于异端学说，佛道二教的邪说必须加以排斥和抨击，对于儒道缺漏的地方加以弥补，精微的地方加以发扬，对于儒道加以继承。
就像要挽回大水在既倒的时候，使百川之水仍归东去一样来挽回儒术，这就需要深思熟虑才能做到。
（二）引导学生学习儒家经典
韩愈在《进学解》内用简明生动的语言，阐述《书》、《春秋》、《左氏》、《易》、《诗》等儒家主要经典；
《
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