建房坐山立向的步骤Word文档格式.docx

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下面就谈谈坐山立向的几个步骤。

　　第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。

所谓来龙，即山脉来势。

如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；

如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；

如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；

如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。

东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。

山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。

中间若有江河分隔，那就是认错山势。

所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。

此处一般为江河交会点。

来龙以水为界，遇水即止。

此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。

山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。

凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。

凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。

凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。

坐山立向，就要以同元一气为原则。

　　山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。

山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。

　　山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。

只有同元一气，才能保持一卦纯清。

比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。

山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。

有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。

比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；

其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。

　　山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；

若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；

若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。

即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。

总之。

凡压分界线，都是错的。

有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。

　　立向亦要看向方之水。

取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；

坐山为地元龙，向水亦要地元龙；

坐山为人元龙，向水亦要人元龙。

若不合同元，水最好，也是煞水。

此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”（《天玉经》语）就是这个意思。

水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。

即使城门之水，亦是如此。

比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。

来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。

　　山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。

比如龙势由子方入首（子为天元龙）突然右旋结穴，就要立乾山巽向（乾巽亦为天元龙），而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。

子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。

由子方到乾方，正隔四位；

由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。

如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。

因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。

这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。

比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。

　　第二步，立线取向。

运用罗盘取山向坐标，这步功夫，在《立线与分金》一节中已有介绍，读者可参阅使用。

立线最重要的事项是找寻中心点。

任何一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。

普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。

但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。

　　中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。

如果堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；

如果堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；

如果堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。

如此这般之后，就可以在罗盘上找出坐立山向的线位了。

如果遇着不可立的线，比如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不用。

如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

　　第三步，起卦，即起下卦或起替卦。

所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶吉判断。

所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶吉判断。

不管起何种卦，都必然出现三种结果。

　　其一、到山到向，即旺山旺向。

当元旺星飞到坐方之山飞星位置，又飞到向方之向飞星位置。

这里要提醒读者注意，若用替卦，会出现不替之替和表面看是到山到向，而实际不是旺山旺向的现象。

比如，四运之甲山庚向（兼卯酉、寅申）和四运之庚山甲向（兼酉卯、申寅），表面看来，是到山到向，而实际上是犯了“出卦向”的错误。

因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。

卦不同则气亦不同。

同时，又犯了阴阳差错的错误。

因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气混杂。

为什么会出现这种错误呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。

本来，有兼必用替，但山向两星正好用不替之挨法，替代之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞行。

所出现的卦象与正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“阴阳差错”的错误。

　　其二、上山下水，即损丁破财。

当元旺星飞到坐方之向飞星位置上，又飞到向方之山飞星位置上。

位置颠倒，造成水里龙神上山，山上龙神下水。

本来山管人丁水管财，现在山神下了水，水神上了山，形成损丁破财之局面。

凡遇这种格局，一般不宜采用。

除非堂局山水与卦象相反，而且很优美，否则宁可弃之。

　　其三、双星到山方，为上山之局；

双星到向方为下水之局。

双旺星一齐到山方，可以旺丁，但却是破财。

这种格局一般不宜采用。

除非堂局特殊。

即坐山方又同时有水，方可采用，此为坐满朝空之局。

双旺星一齐到向方，可以旺财，但却是损丁。

这种格局不少地师采用，原因是这种堂局较为普遍，即向方有水，但同时亦有山，山水共处一头。

而其坐山之方，若遇生气之山星，可排坐满朝满之局；

若遇衰退之山星，则可排坐空朝满之局。

　　第四步，查向方之向飞星（指旺星到向），与山龙入首的生克关系。

　　第五步，求取城门水口。

　　第六步，运用分金之法，平衡扶泄关系。

　　第七步，收山出煞。

　　第八步，检查卦象之各种凶吉关系。

其中包括阴阳合十、三般卦，反吟伏吟、一般地运、打劫地运、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八纯卦、坐向冲犯太岁等等。

　　第九步 

择日、动工。

（一） 

择日

目的是要避开各种凶煞之气，比如太岁、五黄、三煞等。

至于三合家常用之“太阳三合照”，不妨可作参考使用。

杨公七十二龙挨星

杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠倒五行”。

“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。

按七十二龙分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了。

所以杨公在《天玉经》中说：

“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。

　　八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下：

　　坎宫九龙

　　壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙；

　　子山下依次是丙子水龙，戊子火龙，庚子土龙；

　　癸山下依次是壬子木龙，空亡龙、乙丑金龙。

　　其中，金龙二、木龙一，水龙二，火龙一、土龙一，空亡龙二。

　　艮宫九龙

　　丑山下依次是丁丑水龙，己丑火龙，辛丑土龙；

　　艮山下依次是癸丑木龙，空亡龙，丙寅火龙；

　　寅山下依次是戊寅土龙，庚寅木龙，壬寅金龙。

　　其中，金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙二，空亡龙一。

　　震宫九龙

　　甲山下依次是甲寅水龙，空亡龙，丁卯火龙；

　　卯山下依次是己卯土龙，辛卯木龙，癸卯金龙；

　　乙山下依次是乙卯水龙，空亡龙，戊辰木龙。

　　其中，金龙一，木龙二，水龙二，火龙一，土龙一，空亡龙二。

　　巽宫九龙

　　辰山下依次是庚辰金龙，壬辰水龙，甲辰火龙；

　　巽山下依次是丙辰土龙，空亡龙，己巳木龙；

　　巳山下依次是辛巳金龙，癸巳水龙，乙巳火龙。

　　其中，金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。

　　离宫九龙

　　丙山下依次是丁巳土龙，空亡龙，庚午土龙；

　　午山下依次是壬午木龙，甲午金龙，丙午水龙；

　　丁山下依次是戊午火龙，空亡龙，辛未土龙，

　　其中，有金龙一，木龙一，水龙一，火龙一，土龙三，空亡龙二。

　　坤宫九龙

　　未山下依次是癸未木龙，乙未金龙，丁未水龙，

　　坤山下依次是己未火龙，空亡龙，壬申金龙，

　　申山下依次是甲申水龙，丙申火龙，戊申土龙。

　　有金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。

　　兑宫九龙

　　庚山下依次是庚申木龙，空亡龙，癸酉金龙；

　　酉山下依次是乙酉水龙，丁酉火龙，己酉土龙；

　　辛山下依次是辛酉木龙，空亡龙，甲戌火龙。

　　有金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙一，空亡龙二。

　　干宫九龙

　　戌山下依次是丙戌土龙，戊戌木龙，庚戌金龙；

　　干山下依次是壬戌水龙，空亡龙，乙亥火龙；

　　亥山下依次是丁亥土龙，己亥木龙，辛亥金龙。

　　有金龙二，木龙一，水龙一，火龙一，土龙二，空亡龙二。

　　七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，空亡龙十二。

杨公风水术的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。

为什么水龙最多？

这与中国的风水大局有关。

中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海，与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。

　　赣南杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的中心，消砂、纳水都应以龙为中心。

七十二龙是杨公风水术的精髓之所在，是赣南杨公风水术与其它堪舆流派包括非赣南派的其它三合流派在理论和实践上具有本质区别的地方。

　　在封建教育制度的约束下，杨公风水术的传授也与其它术数一样走的是师传徒授的路，流传的范围很小，传到宋代还主要局限在以赣南为中心的一个较小的圈子内。

后来杨公的徒裔将杨公的一些经文付印成书，使杨公的著作流传到中国广大的地域。

但是，杨公的著作是用隐语写成的，未经师传则不得真解。

这种情况造成后来注解者甚众，一些非杨公门内的人乱解经文，七十二龙的真实含义被曲解了，七十二龙出现了多种用法。

有的将其称为穿山，有的叫成地记，有的主张在穴后七尺格龙，使七十二龙的真正用法在的广大区域（除赣南外）被埋没了数百年。

七十二龙创制以后，杨公及其徒裔一直用它来格龙和指导纳水、定向，赖布衣创制人盘以前，赣南杨公风水术消砂也是用七十二龙。

赖公创制人盘以后才逐步改用人盘消砂。

（二） 

动工

又称“动土”、“开基”。

一旦选好房址，便可请风水先生择吉日祭神并预备动工。

但各地的动工仪式略有不同。

如福建地方民俗,一般要行“报土”祭拜之礼。

“报土”即由建房工匠向“土地公”报告动工时间。

因建房挖地基，恐打扰土地公，故先向土地公打招呼，以求吉利。

报土时须摆“三牲”（多为猪头、鸡、鸭）和一些水果、糕糖。

南靖人用茶、茶点、纸钱祭拜。

福州一带摆猪头、螃蟹敬天帝；

莆田人办素茶祭土地公、天帝、宅神，早晚还要插香。

龙海人“报土”后，请工匠用瓦刀到房基的四角敲敲，并将12张涂有“寿面””的纸箔埋到地下，称“报之”。

拜完土地公还要烧约200张“寿纸”，燃放鞭炮。

厦门、同安等地除拜土地公外，还要请“当境佛”（即本村人信奉的佛，如“三忠公”等）到家，并在家中贴“凤凰到此”、“麒麟到此”之类的符令。

　　报土时，有些地方还要祭“鲁班先师”、“杨公先师”（传说为堪舆创始人杨筠松）等。

闽西人择吉日动工时，要安奉“杨公先师”牌位，开墙基时要宰雄鸡，滴鸡血以驱邪。

大田人动工前要请风水先生将5张写好祷词的红、黄字符贴在竹片上，再将竹片插在房基的后缘线上（即屋侧水沟的外缘线上）；

贴着字符的一面对着房屋坐向。

上杭习俗在宅基地上打一小木桩，上端扎红布、木桩上有“土地公”的神号牌位，俗称“起谱”。

开工时邀齐木匠、泥匠在“谱”前烧香。

永定的礼仪是在破土前祭杨公先师，将“杨公符”贴在约1米长的竹片上，竖立于纵轴线末端，并适当离开施工位置，使之起到指定纵轴线的作用。

与此同时，木匠师傅拜“鲁班先师”，泥水师傅拜“荷叶仙师”。

祭拜时，东家须用三牲、香纸、红烛虔诚恭祭各祖师（杨公师居中），然后请风水先生再一次用罗盘校定方位。

风水先生以“分差差一线，富贵不相见”等谚语，表示自己功夫深奥神秘，天机莫测，夸示其工作的重要性。

待方位再次标定后，立下桩标，始可鸣炮动土。

　　动土仪式较简单，一般按风水先生择定的时辰及选定的地址，先燃炮，再由主家或工匠锄（铲）几次土就算礼成。

福州、南平一带多由工匠执锄，挖三下土表示“破土”。

闽南、闽西一带锄一二下即可。

破土时，应择吉日。

晋江人以丑、寅时为佳，以为天降小雨更妙。

为示开工吉利，莆田、惠安等地破土时还须穿上象征喜庆的红衣。

尤溪人要将挖出的头几筐土向上堆放，以取兴隆之意。

各地均忌破土时讲不吉利的话或发生口角。

福安人以为此时争执，日后住入新房会不安宁，家人多口角。

　　打地基礼仪较繁复。

打地基又叫“奠基”、“下基石”。

俗话说“地打牢，万年兴”。

民间向来看重打地基。

罗源一带，开基时，掘地数尺，填上泥石。

为防触犯土地公，事成后还要制作一个“偶人”（即立一牌子，上用红纸书上户主名），供上香、烛、果，用一破伞遮住，祭祀谢罪。

莆仙一带正式砌墙基时要举行“动合”仪式（即以三牲斋果祭土地公），奠基毕行“放合”礼，墙基用红布披合，将扁筐、锤子等装入红袋，忌乱扔乱丢工具。

永定人开基挖石脚坑，砌石时先在纵轴线端安放“五星石（以5块小石象征星辰），按一定方位排定，以呈天地合一的吉象。

闽南华安等地奠基时要垒“奠台石”。

依房屋规模而定，3间屋的奠3台石，5间屋的奠5台石（即将3个或3个尖头朝上成锥形的石子置于大厅中央，石头高低不一，中间最高，两旁依次降低，呈“山”形）。

地基搞好后，当地人还通行用长条形大理石为底面。

但条石不可覆于台石上，因3台石或5台石表示人丁兴旺，如果被条石所盖，是为“盖丁”，犯了农家大忌。

除砌石脚、挖墙脚基外，整个房宅的地基均要夯实。

闽北、闽西一带多用一根圆条硬木穿过树墩打夯，工具简陋，但很实用。

　　在大田等县，旧时俗传，若新房在旧宅基上兴建，在拆旧房时木工要祈天公，并身贴纸符，以驱赶旧屋鬼神，使之免伤主人。

在平潭，一些人家原定来年盖房。

因听信风水师之言，认为明年不利“打基石”，往往要提前一年下基石，到次年才盖房。

这种情形各地均常见。

　　地基挖好后，民间通常还要请星算先生择吉日吉时正式开工建房，以祈房主平安吉利。

开工后，除请少数有技术的木、泥、瓦匠外，多请亲友族人合力相帮。

福建民间建房，常由亲友“帮工”。

开工日除给工匠红包外，还要宴请亲戚和工匠。

建筑过程中，逢初二和十六“做牙”日，也要宴请工匠和帮工。

　　（三） 

架　梁

　　俗称“上梁”、“上椽”。

莆仙人称“埋楼古”、“架七头松”，厦门称“架中节”。

上梁是民间建房过程中的重头戏，俗话说：

“一家不可无主，一屋不可无梁”。

因此，各地上梁总是典盛礼隆。

　　在农村，盖新屋的农民待屋架“起拼”后，便要择吉日（一般为单数日）进山选定做大梁的树木。

伐梁木也有讲究。

在南平，要伐上部开叉的大树为梁，砍树时，不能让其直接着地，要在地上铺好树叶再让树落下。

连城人砍梁树，一定要屋主亲自出山，所砍梁树要两树择一，砍下时用其他小树垫好，不让直接倒地；

永定人用石子垫在树下。

大田人所伐梁木旁边要有小树，表示主人会有后代。

长汀人以偷伐而来的梁木为吉。

梁木砍下后，去掉杂枝，便可抬回。

连城习俗由12人合力抬回，每人需缚一条5尺长的大红带。

南平人用红纸包裹大树干，用绳扎好，再由8名大汉不停歇地抬回。

建瓯等地在所伐梁木上盖上红毯，由6人鸣炮抬回，俗称“迎梁”，抬梁者可受东家红包。

　　梁木抬回后仍不能落地，或以绳子吊起，或将梁木搭在“马”（用木头交叉成的支架）上，以待上梁时用。

这期间，禁止孩童跨坐梁上，尤忌妇女从梁上跨过。

为避晦气，有人在梁上贴“八卦”图，祭洒鸡血。

　　上梁前，照例要行祭拜之礼。

所祭主神仍为“鲁班先师”和“杨公先师”。

古田人拜鲁班时，设案求安，要作六角大木棰（俗称发锤），用锤击大梁头，以避邪。

霞浦习俗，行“谢鲁班”礼时，备笔、墨、纸、砚与琴线祭鲁班，另备伞、鞋、粉、头梳、针线、镜等祭鲁班之妻“贤女”（传说建房所用柱石是贤女发明）。

此外，还要备“斗灯”（木斗装谷，用红纸半围其上，内竖一镜一剪，点上香烛，供些避邪的银纸）及猪头等。

闽东畲族的祭礼与之相近。

通常是5样菜，5样果；

鱼、猪头、酒、笔、墨、砚、伞、五色线、胭脂、“米筛镜”（即“斗灯”）、香烛、元宝等，还要燃鞭炮。

祭毕，把猪头、一块红布、一把雨伞等祭品送给木匠。

　　上梁的时辰，各地不一，多是在半夜或黎明前，以“日出卯时”为佳，迷信者耽心白天人杂，若撞上孕妇或戴孝者易犯“冲”，甚为不利；

且白天人多嘴杂，看热闹者难免说些不吉利话，故选夜里人少可避“冲”。

也有选“正晌午时”的。

罗源人多选在正午12时；

福州近海地区以海潮涨满时为吉。

上梁时辰既定，东家遍告亲友。

到时亲朋均会来帮，并带来贺礼。

长乐等地称贺礼为“祭庐包”，有肉、面、烛、炮、毛毯等，至亲者还要送红彩绸一条，俗谓“挂红”，另有粽母、粽子、小篮子、灯笼之类。

　　临上梁时，要在梁、檩上贴横批、竖联，用红纸写上“龙甲科凤”、“吉星高照”、“上梁大吉”、“紫微驾到”、“万年宝盖”等吉语。

并高悬灯笼（上书“百子百孙”等），点香烛，鸣炮“百响”。

一些地方还杀猪宰鸡，俗称“打花”、“公鸡剖红”；

闽西一带称之为“出杀”或“出煞”，目的是驱晦镇邪。

旧时，长汀人“出煞”，请风水先生、木匠、石匠参加，3人共说“日吉时良，天地开张，年通月利，时候正当”；

夜里以“三牲”（鸡、兔、猪）之血打花，从屋里滴到屋外，由石匠诵道：

“荷叶（先师）出杀身，左手拿公鸡，右手执宝刀，此鸡不是会犯鸡。

王母仙娘，待我压杀鸡，逢山山要过，逢水水漂流。

此刀不是会犯刀，荷叶仙师使宝刀，天杀打到天上去，地杀打在地中藏。

年杀归年位，日杀归日方，日杀时杀，一百二十四位神仙恶杀，这只雄花朱顶当”。

出煞时须保持肃静，不出声，不鸣炮。

　　上梁时，顶梁两端分别由泥瓦工或木工各掌一头抬起，用绳索或红蓝布做的“背带”将其吊起，放到顶梁上（多从檐前扶梯处缓缓送上）。

有些房主还选生肖较好（如属龙、属虎）的抬梁；

尤溪、大田县由母舅及德高望重、子孙昌盛的长者扶梁。

上梁时，顶梁中间要披块红布或贴红纸（莆田俗谓“贴春”或“绑红肚”），悬一袋五谷种子，象征庄稼丰收。

红布两边一对纸灯笼象征出人丁。

整个大梁披红挂彩，装扮一新。

　　民间有“压梁”习俗。

压梁多用亲友送来的谷子（装入布袋）和红布，写上“紫微銮驾”等字，压在梁上。

宁德一带压梁谷由外甥或小舅子送来，上梁后3日取下，屋主还谷或给谷钱。

各地压梁方法各异。

连城常在鸡血溅滴的梁上粘上12个铜钱，中间一个较大（现一般用硬币代替）。

梁两端挂粽子、香、金银环（用竹蔑作骨架，包上金银钱）。

大田人喜在大梁两端压上共计18元8角8分的硬币，分成4叠，名为“镇钱”（意“挣钱”，因“八”与“发”谐音）。

建瓯习俗，梁上放置麻、豆、谷、麦、明钱等“七宝”，中央贴“八卦图”，两端悬粽、红酒、谷子、银钱等压梁。

　　当屋梁两端放正，锤入榫钉后，还要行“抛梁”仪礼，即从梁架上抛撒食物。

闽北一带多撒丢粽子、包子、爆米花、糖果、花生之类，建瓯人谓之为“新厝开花”，“大吉大发”。

福州地区由房主扔下水果糖、米粿、甜包等；

莆仙人则把花生（象征出人丁）、龙眼丁（象征子孙当官）、红枣（象征“越过越红火”）及硬币撒下。

惠安人则只撒花生，俗云“撒花生，大出丁”。

“抛梁”时，围观的孩童蜂拥而上，一边抢拾食物，一边嬉戏，热闹异常。

　　福建民间上梁礼中最有趣的当属“喊梁”。

喊梁也称“呼龙”（民间传说梁为“龙”的化身，故喊梁也作“呼龙”），即说吉利话；

上梁时由工匠喊梁。

上面由有声望的师傅喊吉语，下面众工匠齐声应答。

闽西人称为“呼梁出煞”。

连城一带“呼龙”时，由木工一手执剑，一手执雄鸡，一边挥剑，一边呼喊咒语或吉语，下面的主人作答。

如上呼“要财吗?

”“要喜吗?

”下答“要”。

一呼一诺，很有情趣。

主人还要在下面猛放鞭炮，邻里也相应放鞭炮，俗称“接龙”。

主人见状，鞭炮燃放更炽，以免“龙”被四邻接走。

龙海一带东家要坚持放到最后一炮，名曰“抢财”，为了“抢财”有时从半夜起梁一直鸣炮至天明。

　　除呼龙外，上梁时各地还有诵赞词、唱喜歌的习惯。

此俗古已有之。

据《崇安县新志》载：

“宋时上梁，多为文祝之。

文用骈语，寓颂祷之意。

附之以诗，分上、下、东、西、南、北六章，每章冠以儿、郎、伟三字。

近日均由木匠用成语致祝，无自撰者。

”（民国《崇安县新志》卷6《礼俗》）当地木匠的上梁诗道：

“坐北朝南一座屋，门前赚得万斤粮……”。

如今上梁祝词的内容仍与“福、禄、财”等有关。

建宁上梁词曰：

“今日上梁大吉昌，五谷丰登财丁旺，春安夏泰永绸缪，万代兴隆富贵长”。

尤溪上梁吉语称：

“吉日上梁，长发其祥，年年余庆，代代隆昌”。

长汀一带由石匠诵词，高声道：

“梁头发的千年富，梁尾发的万年长。

借问行东，要富要贵：

一要大丁发万口，二要五谷丰登，三要百生结千生，四要皇皇发福，五要五谷丰登，六要六畜兴旺，七要牛马满山藏，八要荣华多富贵，九要九子状元郎，十要福禄寿延长。

荷叶、鲁班、杨公祝庆后，财丁兴旺万年长”。

其他如邵武工匠吟南宋李纲“上梁文”；

福鼎木工念祖传“鲁班经”，也都脍炙人口，在诸多吉词、歌谣中，最富特色的是福州地区流传的一组上梁歌。

兹录于下：

抛梁歌

　花梁建造有心机，雕刻玲珑手艺奇，

　号为丹桂厅堂梁，子孙代代步王基，

　满载苍松山上栽，今朝移