高考总复习语文专题一文言文阅读考点学案二课时跟踪练+五套高考模拟卷.docx
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高考总复习语文专题一文言文阅读考点学案二课时跟踪练+五套高考模拟卷
考点学案二了解并掌握文言断句
课时跟踪练
题组一 基础练
1．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．京兆：
地名，古代的二级行政单位，所管辖范围大致相当于陕西西安及其附近所属地区。
B．奉诏：
接受皇帝的命令。
奉，这里意为恭敬地献上。
诏，帝王所发的文书命令，亦即诏书。
C．御史中丞：
官名，汉朝为御史大夫的次官，唐复置御史大夫，亦往往缺位，仍以中丞代行其职。
D．仪同三司：
非三司而仪制同于三公。
三司即三公。
唐代称御史大夫、中书、门下为三司。
解析：
B项，“奉，这里意为恭敬地献上”错误；奉，恭敬地用手捧着。
答案：
B
2．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．高祖，是皇帝的谥号。
我国封建时代，皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。
B．仆射，官名，秦始置，汉以后因之，宋以后废，太平天国曾设仆射一职。
位仅次尚书令，职权渐重。
C．丁父忧，是指遭逢父亲丧事。
旧制，父母死后，子女要守丧，谓之“丁忧”。
D．禳厌，禳除邪恶灾祸。
禳原为古代祭祀名，在我国古代占有极其重要的地位，不仅形式多样，且影响深远。
解析：
A项，“高祖”是皇帝的庙号。
答案：
A
3．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“即位”指开始做帝王或诸侯，可以指自己打下的江山，也可以是继承位子。
B．“刺史”是古代官职名，其职权在不同的时期不完全相同，有时是个虚衔。
C．“端拱”是宋太宗的一个年号，年号是封建王朝用来纪年的一种名号，比如雍熙。
D．“金陵”是南京的别称，南京是我国著名的六朝古都，其别称还有建康、江宁、天京、汴梁、石头城等。
解析：
D项，“汴梁”不是南京的别称，而是开封的别称。
答案：
D
4．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．御史是中国古代的官职名称，自秦朝开始，御史专门作为监察性质的官职，负责监察朝廷、诸侯官吏，御史的设置一直延续到清朝。
B．法书又称法帖，是指人们学习书法可以作为楷模的范本。
有时也以此表示对古代名家墨迹的敬称，或以此誉称表达对书法作者的尊重。
C．甲子是天干地支纪时循环中的第一个。
古人创设十二天干、十地支，彼此两相组合用于纪时，六十为一轮回，并用以记年、月、日、时。
D．墓志铭一般由志和铭两部分组成。
志多用散文，记叙死者世系、名字、爵位及生平事迹等；铭多用韵文，表示对死者的悼念和赞颂。
解析：
C项，“古人创设十二天干、十地支”错误，应该是“十二地支、十天干”。
答案：
C
5．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“历数”指观测天象以推算年时节候的方法，主要运用的是历史和算术知识。
B．“孤”古时称幼年丧父或父母双亡的人，年老无子女的人称为“独”。
C．“有司”通常指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，故称有司。
D．“五经博士”是学官名。
五经即《书》《诗》《礼》《易》《春秋》。
解析：
A项，“主要运用的是历史和算术知识”错。
答案：
A
6．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．布衣，即平民。
古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。
《出师表》“臣本布衣”中的“布衣”亦为此义。
B．年号，是中国封建王朝用来纪年的一种名号，亦可表年份，一般由皇帝发起。
“雍熙初”中的“雍熙”是宋太宗在位时的年号。
C．刑部，是中国古代官署的名称，六部之一，掌管国家的法律、刑狱的事务。
宋代刑部主官为尚书，刑部侍郎是次官。
D．禁中，也作“禁内”，指帝王接见大臣，商讨、处置国家重要事务的办公场所。
未经帝王允许，不许人在其中随便进出。
解析：
D项，禁中，指帝王所居的宫苑。
答案：
D
7．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“黜陟”指人才的进退，官吏的升降。
其中“黜”指对官员的晋升或进用，“陟”指对官吏的降职或罢免。
B．“陛下”原来指的是帝王宫殿的台阶之下，后来引申为与帝王面对面应对时对帝王的敬称。
C．“逆龙鳞”比喻犯人主或强权之怒。
传说龙喉下有逆鳞径尺，若人有触之者，则必杀人。
后人用“龙鳞”指皇帝或其威严。
D．“徒流”是古代刑法。
“徒”是剥夺罪犯一定期限的自由并强制其服劳役，“流”是将罪犯放逐到边远地区进行惩罚。
解析：
A项，“黜”“陟”的意思说反了。
答案：
A
8．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“字”是古人入学时取的，通常和名有意义上的联系，也便于他人称呼。
对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
B．“礼部”为中国古代官署。
其长官为礼部尚书，主要管理全国学校事务、科举考试及藩属和外国之往来等事宜。
C．“疏”指古代一种重要文体，用于臣下向皇帝分条陈述意见。
疏还可指对古书的旧注做进一步解释。
D．“轩辕”即黄帝，生于轩辕之丘，号轩辕氏，被尊为“中华民族的共同始祖”。
解析：
A项，“入学”错误，“字”是古人成年时取的。
答案：
A
9．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“会试”是我国封建社会科举考试的一种。
乡试的第二年由皇帝主持在京城举行，因为在春天举行，又称春试或春闱。
B．“致仕”就是旧时官员交还官职，即今所谓退休。
依照古制，官员在一般情况下七十岁致仕，有疾患的则可以请求提前。
C．“服阕”是指旧时官员三年守丧期满除服。
官员遭逢父母去世，按例要离职回籍守丧，满三年后朝廷再授予新的职务。
D．“尚书”是中国古代官名。
始置于战国时代，或称“掌书”，到了隋唐时确定为尚书省下设的六个部的最高行政长官。
解析：
A项中说会试“由皇帝主持”错误，会试由礼部派官员主持。
答案：
A
10．下列关于古代文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A．未冠：
古代男子二十岁举行冠礼，结发戴冠，以示成年，称“弱冠”，未成年称“未冠”。
B．荫：
古代的一种制度，子孙因先辈有勋劳或官职而依照往例受到封赏或免罪。
C．社稷：
社，谷神；稷，土神。
古代帝王祭祀他们以求国事太平、五谷丰登。
后用作国家的代称。
D．三秩：
秩，古代官吏的俸禄，引申指官吏的职位和品级，三秩，即三级或三等。
解析：
C项，“社，谷神；稷，土神”有误，应为“社，土神；稷，谷神”。
答案：
C
题组二 语段练
11．阅读下面的文言文，回答问题。
郝处俊，安州安陆人。
好学，嗜《汉书》，崖略暗诵。
贞观中，第进士，解褐著作佐郎，袭父爵。
兄弟友睦，事诸舅谨甚。
召拜太子司议郎，累迁吏部侍郎。
上元初，帝观酺翔鸾阁，时赤县与太常音技分东西朋，帝诏雍王贤主东，周王显主西，因以角胜，处俊曰：
“礼所以示童子无诳者，恐其欺诈之心生也。
二王春秋少，意操未定，乃公朋造党使相夸，非所以导仁义，示雍和也。
”帝遽止，叹曰：
“处俊远识，非众臣所逮。
”开耀元年卒，年七十五。
帝哀叹其忠，举哀光顺门，祭以少牢，赙绢布八百段、米粟八百石，诏百官赴哭，官庀葬事。
（节选自《新唐书·郝处俊传》）
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《汉书》是我国第一部纪传体断代史，它与《史记》《后汉书》《三国志》合称为“前四史”。
B．“吏部”掌管全国文武官员的选用、任免、考核、调动等事务，主管是吏部尚书和吏部侍郎。
C．“春秋”既可指春季秋季，也可指我国特定的历史时代，还可指儒家经典，文中用以指年龄。
D．“少牢”指我国古代祭祀时用羊和猪当祭品，“太牢”则指祭祀帝王时用牛、羊和猪当祭品。
解析：
根据积累的古代文化知识可知：
吏部掌管全国文官，兵部掌管全国武官。
故选B。
答案：
B
【参考译文】
郝处俊，安州安陆人。
他爱好学习，特别喜欢《汉书》，大致都能背下来。
贞观年间，考中进士，任著作佐郎，承袭父亲的封爵。
兄弟间和睦友爱，侍奉舅舅们很是恭敬。
朝廷召他去任太子司议郎，逐步升官至吏部侍郎。
上元初年，高宗皇帝在翔鸾阁大宴群臣。
那时赤县与太常的音乐演出班子分东西朋，皇帝诏令雍王贤掌握东朋，令周王显掌握西朋，要他们比赛角胜。
郝处俊劝说：
“礼中要教育孩子不说谎，是担心孩子们会生出欺诈之心。
现在两位王还很年轻，意志品德尚未定型，就让他们聚朋结党，相互夸示，这不是教导仁义、表现融洽和睦的办法。
”皇帝于是即刻制止，并感叹：
“处俊有远见卓识，非一般臣子所能比得上。
”开耀元年（681）死，终年七十五岁。
皇帝哀叹他的忠心赤诚，为他在光顺门举哀，用少牢祭奠，送治丧绢布八百段、米粟八百石，诏令百官都去哭祭，官家安排其入葬事宜。
12．阅读下面的文言文，回答问题。
杨奂，字焕然，乾州奉天人。
岁癸巳，奂微服北渡，冠氏帅赵寿之即延致奂，待以师友之礼。
门人有自京师载书来者，因得聚而读之。
东平严实闻奂名，数问其行藏，奂终不一诣。
戊戌，试诸道进士。
奂试东平，两中赋论第一。
从监试官北上，谒中书耶律楚材，楚材奏荐之，授河南路征收课税所长官，兼廉访使。
……在官十年，乃请老于燕之行台。
奂博览强记，作文务去陈言，以蹈袭古人为耻。
朝廷诸老，皆折行辈与之交。
关中虽号多士，名未有出奂右者。
（选自《元史·杨奂传》，有删改）
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．癸巳、戊戌都指年份。
中国自古便有十天干与十二地支，形成天干地支纪年法。
B．微服是指为隐藏身份、避人耳目而改换成平民的服装，古代专指有身份的官吏私访。
C．请老，指古代官吏请求退休。
退休制度是我国古代官僚制度的一个重要组成部分。
D．行辈，即排行和辈分。
儒家文化强调论资排辈，汉族重宗族的观念一直延续至今。
解析：
根据积累的古代文化知识可知：
“专指有身份的官吏私访”错误，“微服私访”的还有帝王。
答案：
B
【参考译文】
杨奂，字焕然，乾州奉天人。
癸巳年，杨奂着便装渡黄河北上，冠氏帅赵寿之立即邀请杨奂前来，以师友的礼节对待他。
杨奂门人中有人从京师运载书籍前来冠氏，因此得以相聚读书。
东平严实听说杨奂的名声，多次询问他的行止，杨奂始终不去拜见严实。
戊戌年，考试各道进士。
杨奂就试于东平，两道考试都中诗赋、策论第一。
随监试官北上，拜见中书令耶律楚材，耶律楚材上奏推荐杨奂，任命他为河南路征收课税所长官，兼廉访使。
……在任十年，于是向燕京的行台请求退休。
杨奂博览群书，长于记忆，作文章务必去除陈词滥调，以因袭古人为耻辱。
朝廷中诸位年高德重者，都降低辈分与他交往。
关中地区虽然号称人才众多，但名声没有超过杨奂的。
13．阅读下面的文言文，回答问题。
崔慰祖字悦宗，清河东武城人也。
父庆绪，永明中为梁州刺史。
慰祖解褐奉朝请。
……与丹阳丞刘渢素善，遥光据东府反，慰祖在城内。
城未溃一日，渢谓之曰：
“卿有老母，宜出。
”命门者出之。
慰祖诣阙自首，系尚方，病卒。
慰祖着海岱志，起太公迄西晋人物，为四十卷，半成。
临卒，与从弟纬书云：
“常欲更注迁、固二史，采史、汉所漏二百馀事，在厨簏，可检写之，以存大意。
海岱志良未周悉，可写数本付护军诸从事人一通，及友人任昉、徐寅、刘洋、裴揆，令后世知吾微有素业也。
”
（选自《南齐书》列传第三十三）
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“解褐”指脱去粗布衣服，换上官服，入仕做官。
上古时期所谓“布”，是指麻织品或葛织品，用麻葛织品做成的布衣，也叫“褐”。
B．“阙”是宫门两侧的高台，左右各一，中间为通道。
又可借指宫廷。
“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
C．“卒”是古代称大夫的死，古代帝王和王后死叫“崩”，古代诸侯王死叫“薨”，古代其他人的死亡均称为“死”。
D．“从事”，官名。
汉制，州刺史的辅佐官吏如别驾、主簿、功曹等均称从事史。
汉以后三公及州郡长官都自辟僚属，多称“从事”。
解析：
根据积累的古代文化知识可知：
死就是指古代平民的死亡，而非泛指其他所有人的死亡。
故选C。
答案：
C
【参考译文】
崔慰祖，字悦宗，是清河郡东武城人。
父亲崔庆绪，永明年间担任梁州刺史。
崔慰祖脱去布衣做官担任奉朝请。
……崔慰祖和丹阳县丞刘渢一向要好，萧遥光占据东府造反时，崔慰祖正在城内。
在城池还没有被攻下的一天，刘渢对崔慰祖说：
“你家中有老母亲，应当赶快出城去。
”于是命守门人放他出去。
崔慰祖（出城后）就去朝廷自首，被囚禁在尚方，病死。
崔慰祖著有《海岱志》，记载了从太公时起到西晋时止的人物，写到四十卷，完成了一半。
临死时，写信给堂弟崔纬说：
“常想再注释司马迁、班固两人的历史著作，已搜集到《史记》《汉书》遗漏未载的二百多件事，放在橱柜竹箱中，你可以整理好写出来，以保存它的大意。
《海岱志》确实不够完善详细，你可抄写几本，交给护军各位从事每人一本，也给朋友任昉、徐寅、刘洋、裴揆等，让后世的人知道我稍微有些清高的事业。
”
14．阅读下面的文言文，回答问题。
吴祐字季英，陈留长垣人也。
父恢，为南海太守。
祐年十二，随从到官。
恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：
“今大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。
此书若成，则载之兼两。
昔马援以薏苡兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。
”恢乃止。
后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。
功曹以祐倨，请黜之。
太守曰：
“吴季英有知人之明，卿且勿言。
”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。
迁胶东侯相。
祐政唯仁简，以身率物。
民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。
或身到闾里，重相和解。
（选自《后汉书·吴祐传》，有删节）
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．字，古人幼时命名，成人取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓。
对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。
B．太守，是郡守的尊称。
汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官，除治民、进贤、决讼、检奸外，还可以自行任免所属掾吏。
C．孝廉，是秦始皇时设立的察举考试以任用官员的一种科目。
孝廉是“孝顺亲长，廉能正直”的意思。
后来，也变成明朝、清朝对举人的雅称。
D．杀青，古人在竹简上写字，用火烤去竹简的水分，以便书写和防虫蛀，这道工序称为杀青。
后来泛指书籍定稿。
解析：
第一步，根据积累的古代文化知识可初步判定A、B两项正确。
第二步，可联系历史教材中西汉的“察举”制，确定“孝廉”是汉武帝时设立的，而非秦始皇设立。
答案：
C
【参考译文】
吴祐字季英，陈留长垣人。
父亲吴恢，任南海太守。
吴祐十二岁时跟随父亲到任所生活。
父亲想烤竹简刻经书，吴祐劝道：
“现在父亲越过五岭，远在海边，这里风俗简陋，但旧时有许多珠宝珍奇，上被国家猜疑，下被诸侯寄望。
如果把书写成，恐怕要用两辆车来载运。
从前马援因为运回薏苡招致毁谤，这是容易让人产生嫌疑的事情，前代的贤人对此也是十分慎重的。
”吴恢于是就不写书了。
后来被举为孝廉，将前去应召，郡里给他饯行，吴祐跟小吏雍丘黄真畅谈多时，与他结友而别。
功曹认为他太傲慢了，请求罢免他。
太守说：
“吴季英有知人之明，你先不要多言。
”黄真后来也被举荐为孝廉，拜新蔡县令，世人称赞他清廉有节操。
吴祐后来升为胶东侯相。
他为政力求仁慈清简，以身作则。
百姓有到官府打官司的，他总是先闭门自责，然后再审断诉讼，用道理开导他们。
或亲自到百姓居住的地方调解，使双方和解。
15．阅读下面的文言文，回答问题。
刘子玄，名知几，以玄宗讳嫌，故以字行。
年十二，父藏器为授《古文尚书》，业不进，父怒，楚督之。
及闻为诸兄讲《春秋左氏》，冒往听，退辄辨析所疑，叹曰：
“书如是，儿何怠！
”父奇其意，许授《左氏》。
逾年，遂通览群史。
与兄知柔俱以善文词知名。
擢进士第，调获嘉主簿。
子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。
礼部尚书郑惟忠尝问：
“自古文士多，史才少，何耶？
”对曰：
“史有三长：
才、学、识。
世罕兼之，故史者少。
夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩楠斧斤，弗能成室。
善恶必书，使骄君贼臣知惧。
”时以为笃论。
子玄善持论，辩据明锐，视诸儒皆出其下，朝有论著辄豫。
殁后，帝读《史通》称善。
追赠工部尚书，谥曰文。
（节选自《新唐书·刘知几传》）
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“讳嫌”就是避讳，为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳是古代避讳的总原则。
如东汉为避光武帝刘秀讳，改“秀才”为“茂才”。
B．擢进士第，即进士及第，指参加殿试合格后录取成为进士，进士分为三甲，一甲三名，也就是人们常说的状元、榜眼和探花。
C．礼部是古代官署“六部”（吏、户、礼、兵、刑、工）之一，主要负责管理国家的典章礼仪、科举考试和学校教育等事务。
D．“谥”即谥号，是古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒扬其德行功绩。
解析：
第一步，根据积累的古代文化知识可判定A、B两项正确。
第二步，联系历史教材相关内容，可知C项正确；联系语文教材注释中对谥号的解读，可知谥号有三类：
表扬、批评和同情。
答案：
D
【参考译文】
刘子玄，名知几，因为避唐玄宗的名讳，所以就用他的字来代替。
十二岁时，父亲刘藏器给他讲授《古文尚书》，学业不见长进，父亲恼怒，用杖责打来督促他。
等到后来听说父亲要给兄长们讲授《春秋左氏传》，刘子玄便混在兄弟里面去听，回来后就剖析疑难的问题，感叹说：
“《古文尚书》要是像这样，我怎么会懈怠呢！
”父亲对他的想法感到很惊异，答应给他讲授《春秋左氏传》。
过了一年，刘子玄就通览了各种史书。
他和他的兄长知柔都以擅长文词知名。
后来考中进士，调任获嘉主簿。
刘子玄统管国史的编修将近三十年，官职即使变更了，编修国史的职责依然如旧。
礼部尚书郑惟忠曾经问他：
“自古以来文士多，修史的人才少，为什么呢？
”刘子玄回答说：
“修史有三种特长：
才华、学养、见识。
世上很少有人能三者兼有，所以修史的人才少。
有学养无才华的人，犹如愚蠢的商人拿着铜钱，却买不到东西；有才华无学养的人，犹如能工巧匠却没有楩木楠木做的好斧头，建不成房屋。
好的坏的一定要记下来，使骄傲的国君乱臣贼子感到害怕。
”当时的人们认为他说的是确论。
刘子玄善于提出新的见解，论辩考据清晰敏锐，认为当时的那些文士们都不如自己，朝廷有所论著他总要参与修撰。
在他去世后，玄宗阅读《史通》，称赞写得好。
追赠他为工部尚书，谥号为文。
16．阅读下面的文言文，回答问题。
魏收，字伯起，钜鹿下曲阳人也。
收少机警，不持细行。
年十五，颇已属文。
及随父赴边，好习骑射，欲以武艺自达。
荥阳郑伯调之曰：
“魏郎弄戟多少？
”收惭，遂折节读书。
积年，以文华显。
初除太学博士。
永安三年，右迁为北主客郎中。
节闵帝立，妙简近侍，诏试收为封禅书。
收下笔便就，不立稿草，文将千言，所改无几。
时黄门郎贾思同侍立，深奇之，白帝曰：
“虽七步之才，无以过此。
”迁散骑侍郎，并修国史，俄兼中书侍郎，时年二十六。
（选自《北史》，有删改）
下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“博士”指古代学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
B．“郎中”即帝王侍从官的通称，其职责为照顾帝王饮食起居、身体保健。
C．“封禅”指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。
D．“七步之才”指有七步成诗的才能，比喻人有才气，文思敏捷。
原指曹植，文中用这一典故赞美了魏收的文学才华。
解析：
联系文言文《荆轲刺秦王》中“诸郎中执兵”可知：
“郎中”的职责为护卫、侍从，随时建议，备顾问及差遣。
故确定B项错误。
答案：
B
【参考译文】
魏收，字伯起，是钜鹿下曲阳人。
魏收从小聪明机智，不拘小节。
十五岁时，已经相当会写文章。
当他随父亲去边境后，就喜欢学习骑马射箭，想凭借武艺使自己显贵。
荥阳人郑伯取笑他说：
“魏收儿郎玩了多少戟啦？
”魏收感到惭愧，于是改变志向，专心读书。
这样积年累月，终于以文才华美而出名。
开始被授予太学博士。
永安三年，又升迁为北主客郎中。
节闵帝即位，精选左右侍从官员，下诏书命令魏收撰写封禅书来测试他的文才。
魏收执笔一挥而就，不拟草稿，文章长近千字，几乎没有改动。
此时黄门侍郎贾思同伺候在节闵帝身旁，对魏收的才能很惊奇，禀报皇帝说：
“即使是七步之内能作诗的才子，也不能超过他。
”于是升任魏收为散骑侍郎，并修国史，又没有多久，兼任中书侍郎，这时他才二十六岁。
2019年高考语文模拟试卷
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
神话是作为文化基因而存在的。
比如构成我们国名的两个汉字，“中”和“国”，均出于神话想象，华夏先民把大地想象成四方形，四边之外有海环绕（所谓“四海五洲”），而自认为是大地上的中央之国（九州或神州）。
这是典型的神话宇宙观的表现。
从这个意义上讲，神话遗产，是我们进入中国传统本源的有效门径。
我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。
汉字编码的书写文化传统，即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事，是小传统；而先于和外于文字记录的传统，即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属（青铜、黄金等）的文化等。
大传统铸塑而成的文化基因和模式，成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。
在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先于文字而存在的象征符号体系。
这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前，中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。
玉器盛行上下约3000年，几乎覆盖中国版图的大部分地区。
是什么样的动力因素，能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢？
“神话观念决定论”的提出，为此找到了理论解说。
先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。
玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。
“神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。
从初民的神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪傩等，其中所隐含的思维潜意识，以及礼仪性行为密码，都是“神话中国”的对象。
从各地的孔庙，到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位，皆体现着“神话中国”的无处不在。
在中国文化中，以“天人关系”为核心、以“天人和谐”为最高追求的理念始终没有动摇。
这是中国神话不同于西方神话的最重要特点之一，也是中国文化的内在肌理。
神话的价值，在于它不仅解释了过去和现在，而且在某种意义也预示着未来。
从这个意义上讲，梳理神话中国，不是揭示单个作品的神话性，也不仅仅是将局限在民间文学范畴的神话研究与出土文献、考古图像相结合，最终是要寻求中国神话所特有的一种内在价值观和宇宙观，它们是传统文化的原型编码。
（选自《重新解读中国神话：
进入中国传统本源的有效门径》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）
A.中国文化传统中，小传统是指汉字编码的书写文化传统，大传统是指前文字时代的文化传统。
B.从大传统的角度研究中国神话系统，必须关注文化典籍中最具“文本”意义的象征符号体系。
C.“神话中国”无处不在，其对象包括神话想象、文化典籍、思维潜意识、礼仪性行为密码等。
D.中国神话以“天人关系”为核心，以“天人和谐”为最高追求，这也是中国文化的内在肌理。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章首段根据神话与文化的关系，提出了神话遗产是进入中国传统本源的有效门径的观点。
B.文章第二段解释了中国文化的“大传统”与“小传统”的含义，并揭示了二者之间的关系。
C.文章第三段以玉器为例，是为论证“玉
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