版高中语文第二单元第二节王何必曰利讲义新人教版选修《先秦诸子选读》Word文档下载推荐.docx
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（1）为人臣者怀利以事其君事：
侍奉
（2）然而不王者，未之有也王：
称王
2．名词使动用法
亦将有以利吾国乎利：
使动用法，使……得到利益
3．名词意动用法
（1）苟为后义而先利后：
意动用法，以……为后
（2）未有义而后其君者也后：
（二）形容词的意动用法
不远千里而来远：
意动用法，以……为远
六、文言句式
（一）判断句
孳孳为善者，舜之徒也（“……者，……也”表判断）
（二）状语后置句
1．孟子遇于石丘（“于石丘”作状语，后置）
2．秦、楚之王悦于利（“于利”作状语，后置）
（三）宾语前置句
1．先生将何之（疑问代词“何”做“之”的宾语，前置）
2．然而不亡者，未之有也（代词“之”做“有”的宾语，前置）
3．何以利吾国（疑问代词“何”做“以”的宾语，前置）
[课文·
译注]
（1）
称。
远：
意动用法，以……为远。
“不远千里”就是“不觉得千里
很远”的意思，即不怕路途遥远，不辞长途跋涉的辛劳。
而：
表
（2）
（3）
1．为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
[评析] 做臣下的存有仁义之心来侍奉自己的国君，做儿子的存有仁义之心来侍奉自己的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。
孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向，而极力反对谈及什么利害关系。
只有这样，人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽，友好相处，社会各项事业也才能和谐发展，国家才能强大。
2．鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。
鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。
[评析] 鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类；
鸡叫就起来一刻不停地求利的人，跟蹠是一类。
孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；
如果一个人一心追逐私利，其德行就难以提升，始终与人格卑下的人为伍，即“蹠之徒也”。
因此在生活中，不能过分关注“利”，甚至为了利不择手段。
为了提升我们的思想境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。
3．是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
[评析] 这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，心里想着私利来相互交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。
如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竞争的社会，一些人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界却空虚得一无所有。
[问题1] 选文1，孟子列举王、大夫、士庶人的目的何在？
[明确] 列举按从高到低的顺序论证，从王到士庶人，代表整个国家。
这些人都为了各自获利的话，国家也就危险了。
[问题2] 选文1中的“不夺不餍”一句有何含意？
[明确] “夺”指夺取全部利益，“餍”指满足。
这句话充分说明了“取利”的贪欲，暗示了国亡的结局。
[问题3] 选文3，为什么将舜与蹠对比？
[明确] 言明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的主张。
[问题4] 如何理解孟子所谓的“义”？
[明确] 孟子所谓的“义”，本质上也是一种“利”，它注重统治者长治久安的大利，反对的是不利于封建统治的利。
[问题5] 你认为文中唯利是图的价值观有何危害？
[明确] 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。
如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
一、基础知识
1．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．孟子遇于石丘 秦、楚之王悦于利
B．为人臣者怀仁义以事其君何以利吾家
C．以罢三军之师先生以利说秦、楚之王
D．我将见楚王说而罢之苟为后义而先利
解析：
A.介词，在；
介词，对。
B.连词，表目的，来；
介词，用。
C.均为结构助词，的。
D.连词，表承接关系；
连词，表并列关系。
答案：
C
2．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A．然而不王者，未之有也 B．何必曰利
C．先生将何之D．何以利吾家
A项，“然而”，这样却；
B项，“何必”，为什么一定；
D项，“家”，古代卿大夫的封邑。
3．下列句子中加点词没有活用现象的一项是（ ）
A．我将见楚王说而罢之B．不远千里而来
C．先生以利说秦、楚之王D．然而不王者，未之有也
A.动词使动用法。
B.形容词意动用法。
D.名词活用为动词。
4．下列句子中与“然而不王者，未之有也”句式相同的一句是（ ）
A．先生将何之 B．秦、楚之王悦于利
C．孟子见梁惠王D．青，取之于蓝，而青于蓝
A项与例句均是宾语前置句。
B项为状语后置句。
C项为正常语序。
D项为状语后置句。
A
二、阅读理解
（一）课内阅读
阅读下面的文字，完成5～8题。
孟子见梁惠王。
王曰：
“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
”
孟子对曰：
“王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
‘何以利吾国？
’大夫曰：
‘何以利吾家？
’士庶人曰：
‘何以利吾身？
’上下交征利，而国危矣！
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；
千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
5．下列句子中加点词解释有误的一项是（ ）
A．叟，不远千里而来（对老年男子的尊称）
B．上下交征利（索取）
C．弑其君者（杀害）
D．苟为后义而先利（苟且）
D项中的“苟”意为“如果”。
D
6．下列句子中没有活用词的一项是（ ）
A．不远千里而来B．亦将有以利吾国乎
C．未有义而后其君者也 D．王何必曰利
A项，意动用法，以……为远；
B项，使动用法，使……获利；
C项，意动用法，以……为后。
7．下列关于这段文字的分析不正确的一项是（ ）
A．孟子对梁惠王说：
”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。
B．孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。
C．孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。
D．这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。
A项中“绝对不要考虑”说法错误。
8．如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；
万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？
答：
________________________________________________________________________
这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。
孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。
（二）课外阅读
阅读下面的语段，完成9～13题。
梁惠王曰：
“寡人愿安承教。
“杀人以梃与刃，有以异乎？
曰：
“无以异也。
“以刃与政，有以异乎？
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之。
为民父母，行政不免于率兽而食人。
恶在其为民父母也？
仲尼曰：
‘始作俑者，其无后乎！
’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？
（《孟子·
梁惠王上》）
9．这段文字在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？
这样说理有怎样的表达效果？
类比、对比；
类比揭示实质，对比以显鲜明。
10．这段文字阐述了孟子怎样的观点？
试简要论述（结合课文）。
阐述了作者的仁政思想。
论述略。
11．用现代汉语翻译“始作俑者，其无后乎！
”并谈谈孟子引用这句话的作用。
翻译：
________________________________________________________________
作用：
__________________________________________________________________
第一个制造木偶、土偶来殉葬的人，该会断绝后代吧！
表明孟子对始作俑者特别憎恨，并视以政杀人者为始作俑者。
12．下列对加点的词的意义与用法判断正确的一项是（ ）
①杀人以梃与刃 ②左右欲刃相如 ③兽相食，且人恶之 ④恶在其为民父母也
A．①和②相同，③和④不同
B．①和②不同，③和④相同
C．①和②不同，③和④也不同
D．①和②相同，③和④也相同
①名词，刀子；
②动词，杀；
③厌恶；
④何，怎么，读wū。
13．用现代汉语翻译下面句子。
（1）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
译文：
（2）为其象人而用之也。
（1）（您的）老百姓面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃人啊。
（2）因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。
参考译文：
梁惠王说：
“寡人很乐于听从您的指教。
孟子回答说：
“杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？
“没什么区别。
孟子说：
“杀死人用刀子和用政治，有什么区别吗？
“也没有区别。
孟子接着说：
“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃百姓啊。
兽类自相残食，人尚感厌恶。
身为百姓父母，主持政事却免不了率兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母呢？
孔子曾说：
‘第一个制作人偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！
’孔子所痛恨的，是因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。
用人偶殉葬，尚且不可，又怎能让百姓活活地饿死呢？
三、语言表达
14．近日，中国“二十四节气”申遗成功。
我国传统的“节气”是生命的四季，四季的景致莫不附着生命的律动。
（1）请你根据示例猜一节气名。
示例：
谜面：
雾散之后冰消融（打一节气）
谜底：
雨水
三人同日相别离（打一节气）
________
（2）模仿示例，从“立春”“惊蛰”“清明”“夏至”“寒露”“霜降”“大雪”这几个节气中挑选两个，写两则对节气的个人解读。
要求字数相等，意蕴贴切，用上一种修辞手法。
大暑——骄阳似火，热到极致，繁荫蔽日，蝉歌如雨。
（1）“三人同日”即“春”字，“相别离”有“分开”的意思，即“春分”。
（2）描写的内容要契合节气的特点。
（1）春分
（2）立春——春已归来，收尽余寒，草长莺飞，花香鸟语。
惊蛰——轻雷隐隐，凝聚雨露，万物苏醒，虫叫蛙鸣。
15．“微雨过，小荷翻。
榴花开欲燃”是苏轼《阮郎归·
初夏》中的词句，请展开合理想象，对词句进行生动描写，突出“雨”的作用。
要求至少运用一种修辞手法，50个字左右。
本题属情景再现型扩展语句题，解题时，首先要把握词句的情景，结合句子中的景物描写，将情景再现出来。
“微雨”“小荷”“榴花”是扩展的关键对象，且要突出“雨”的作用。
另外，要注意修辞手法和字数的要求。
（示例）初长成的小荷叶，碧绿娇嫩，一阵细雨飘过，荷叶翻转，翩翩起舞；
鲜红欲滴的石榴花，经雨一洗，更红得像火焰一般。
听南怀瑾讲孟子
自古关于“利”的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。
提到这个“利”字，似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋，不敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是利？
南怀瑾先生这样说：
“或者是人，或者是物，或者是事，当某一时间、某一空间中，能够产生‘利用安身’的功能效果，那么它就具有‘利用安身’的价值；
也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人或事或物来说，就构成了价值；
也就是对这人或事或物的利。
讲得明白些，就是人生在世，怎能不讲利？
人类文化思想包含了政冶、经济、军事，乃至人生的艺术、生活，等等，都是以求利为目的。
如果不求有利，又何必去学？
做学问也是为了求利，读书认字，不外乎是为了获得生活上的方便或是自求适意。
即使出家学道，是为了成仙成佛，这何尝不是求利？
其实早在两千年前，孟子已经思考过了这个问题，并提出了义与利这千古一辨。
孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王，于是遭遇了这句问话：
”（老先生，你能为我们国家谋什么利益吗？
）孟子听后，没有拍案而起，针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：
”意思是说，大王您何必只图目前的利益？
其实只有仁义才是永恒的大利。
按照孟子的说法，仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。
可见，人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之别而已。
人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生“利用安身”的价值的东西也不同。
有的人求子孙满堂，得之，心满意足；
有的人求福如东海，得之，心中无憾；
有的人求无上智慧，得之，最是得意；
有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；
有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；
有的人求家财万贯，得之，幸福无比。
但是无论是求喜求乐求名求财，说穿了，求的还是一个利。
知识链接：
南怀瑾（1918－2012），出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）。
幼承庭训，少习诸子百家。
中国当代国学大师之一。
代表作《论语别裁》，1976年出版，香港、新加坡也争相翻印。
于儒、释、道三类国学当中拥有广泛著作，其成就造诣凸显于《周易》易理的详解上，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。
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