版高中语文第二单元第二节王何必曰利讲义新人教版选修《先秦诸子选读》Word文档下载推荐.docx

1、（1）为人臣者怀利以事其君 事：侍奉（2）然而不王者，未之有也 王：称王2名词使动用法亦将有以利吾国乎 利：使动用法，使得到利益3名词意动用法（1）苟为后义而先利 后：意动用法，以为后（2）未有义而后其君者也 后：（二）形容词的意动用法不远千里而来 远：意动用法，以为远六、文言句式（一）判断句孳孳为善者，舜之徒也 （“者，也”表判断）（二）状语后置句1孟子遇于石丘 （“于石丘”作状语，后置）2秦、楚之王悦于利 （“于利”作状语，后置）（三）宾语前置句1先生将何之（疑问代词“何”做“之”的宾语，前置）2然而不亡者，未之有也（代词“之”做“有”的宾语，前置）3何以利吾国（疑问代词“何”做“以”的宾

2、语，前置）课文译注（1）称。远：意动用法，以为远。“不远千里”就是“不觉得千里很远”的意思，即不怕路途遥远，不辞长途跋涉的辛劳。而：表（2）（3）1为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。评析做臣下的存有仁义之心来侍奉自己的国君，做儿子的存有仁义之心来侍奉自己的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向，而极力反对谈及什么利害关系。

3、只有这样，人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽，友好相处，社会各项事业也才能和谐发展，国家才能强大。2鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。评析鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类；鸡叫就起来一刻不停地求利的人，跟蹠是一类。孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，其德行就难以提升，始终与人格卑下的人为伍，即“蹠之徒也”。因此在生活中，不能过分关注“利”，甚至为了利不择手段。为了提升我们的思想境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。3是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，

4、未之有也。评析这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，心里想着私利来相互交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竞争的社会，一些人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界却空虚得一无所有。问题1选文1，孟子列举王、大夫、士庶人的目的何在？明确列举按从高到低的顺序论证，从王到士庶人，代表整个国家。这些人都为了各自获利的话，国家也就危险了。问题2选文1中的“不夺不餍”一句有何含意？明确“夺”指夺取全部利益，“餍”指满足。这句话充分说明了“取利”的贪欲，暗示了国亡的结局。问题3选文3，为什么将舜与蹠对比？明确言

5、明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的主张。问题4如何理解孟子所谓的“义”？明确孟子所谓的“义”，本质上也是一种“利”，它注重统治者长治久安的大利，反对的是不利于封建统治的利。问题5你认为文中唯利是图的价值观有何危害？明确唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。一、基础知识1下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（）A孟子遇于石丘 秦、楚之王悦于利B为人臣者怀仁义以事其君 何以利吾家C以罢三军之师 先生以利说秦、楚之王

6、D我将见楚王说而罢之 苟为后义而先利解析：A.介词，在；介词，对。B.连词，表目的，来；介词，用。C.均为结构助词，的。D.连词，表承接关系；连词，表并列关系。答案：C2下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是（）A然而不王者，未之有也 B何必曰利C先生将何之 D何以利吾家A项，“然而”，这样却；B项，“何必”，为什么一定；D项，“家”，古代卿大夫的封邑。3下列句子中加点词没有活用现象的一项是（）A我将见楚王说而罢之 B不远千里而来C先生以利说秦、楚之王 D然而不王者，未之有也A.动词使动用法。B.形容词意动用法。D.名词活用为动词。4下列句子中与“然而不王者，未之有也”句式相同的一句是（

7、）A先生将何之 B秦、楚之王悦于利C孟子见梁惠王 D青，取之于蓝，而青于蓝A项与例句均是宾语前置句。B项为状语后置句。C项为正常语序。D项为状语后置句。A二、阅读理解（一）课内阅读阅读下面的文字，完成58题。孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？5下列句子中加点词解释有误

8、的一项是（）A叟，不远千里而来 （对老年男子的尊称）B上下交征利 （索取）C弑其君者 （杀害）D苟为后义而先利 （苟且）D项中的“苟”意为“如果”。D6下列句子中没有活用词的一项是（）A不远千里而来 B亦将有以利吾国乎C未有义而后其君者也 D王何必曰利A项，意动用法，以为远；B项，使动用法，使获利；C项，意动用法，以为后。7下列关于这段文字的分析不正确的一项是（）A孟子对梁惠王说：”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。B孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。C孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。D这段文字通过正反对比

9、论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。A项中“绝对不要考虑”说法错误。8如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？答：_这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。（二）课外阅读阅读下面的语段，完成913题。梁惠王曰：“寡人愿安承教。“杀人以梃与刃，有以异乎？曰：“无以异也。“以刃与政，有以异乎？“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为

10、民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？（孟子梁惠王上）9这段文字在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？这样说理有怎样的表达效果？类比、对比；类比揭示实质，对比以显鲜明。10这段文字阐述了孟子怎样的观点？试简要论述（结合课文）。阐述了作者的仁政思想。论述略。11用现代汉语翻译“始作俑者，其无后乎！”并谈谈孟子引用这句话的作用。翻译：_作用：_第一个制造木偶、土偶来殉葬的人，该会断绝后代吧！表明孟子对始作俑者特别憎恨，并视以政杀人者为始作俑者。12下列对加点的词的意义与用法判断正确的一项是（）杀人以梃与刃左右欲

11、刃相如兽相食，且人恶之恶在其为民父母也A和相同，和不同B和不同，和相同C和不同，和也不同D和相同，和也相同名词，刀子；动词，杀；厌恶；何，怎么，读w。13用现代汉语翻译下面句子。（1）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。译文：（2）为其象人而用之也。（1）（您的）老百姓面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃人啊。（2）因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。参考译文：梁惠王说：“寡人很乐于听从您的指教。孟子回答说：“杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？“没什么区别。孟子说：“杀死人用刀子和用政治，有什么区别吗？“也没有区别。孟子接着说：“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带

12、饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃百姓啊。兽类自相残食，人尚感厌恶。身为百姓父母，主持政事却免不了率兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母呢？孔子曾说：第一个制作人偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！孔子所痛恨的，是因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。用人偶殉葬，尚且不可，又怎能让百姓活活地饿死呢？三、语言表达14近日，中国“二十四节气”申遗成功。我国传统的“节气”是生命的四季，四季的景致莫不附着生命的律动。（1）请你根据示例猜一节气名。示例：谜面：雾散之后冰消融（打一节气）谜底：雨水三人同日相别离（打一节气）_（2）模仿示例，从“立春”“惊蛰”“清明”“夏至”“寒露”“霜降”“大雪”这几

13、个节气中挑选两个，写两则对节气的个人解读。要求字数相等，意蕴贴切，用上一种修辞手法。大暑骄阳似火，热到极致，繁荫蔽日，蝉歌如雨。（1）“三人同日”即“春”字，“相别离”有“分开”的意思，即“春分”。（2）描写的内容要契合节气的特点。（1）春分（2）立春春已归来，收尽余寒，草长莺飞，花香鸟语。惊蛰轻雷隐隐，凝聚雨露，万物苏醒，虫叫蛙鸣。15“微雨过，小荷翻。榴花开欲燃”是苏轼阮郎归初夏中的词句，请展开合理想象，对词句进行生动描写，突出“雨”的作用。要求至少运用一种修辞手法，50个字左右。本题属情景再现型扩展语句题，解题时，首先要把握词句的情景，结合句子中的景物描写，将情景再现出来。“微雨”“小荷

14、”“榴花”是扩展的关键对象，且要突出“雨”的作用。另外，要注意修辞手法和字数的要求。（示例）初长成的小荷叶，碧绿娇嫩，一阵细雨飘过，荷叶翻转，翩翩起舞；鲜红欲滴的石榴花，经雨一洗，更红得像火焰一般。听南怀瑾讲孟子自古关于“利”的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。提到这个“利”字，似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋，不敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是利？南怀瑾先生这样说：“或者是人，或者是物，或者是事，当某一时间、某一空间中，能够产生利用安身的功能效果，那么它就具有利用安身的价值；也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人或事或物来说，就构成了价值；也就

15、是对这人或事或物的利。讲得明白些，就是人生在世，怎能不讲利？人类文化思想包含了政冶、经济、军事，乃至人生的艺术、生活，等等，都是以求利为目的。如果不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外乎是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，是为了成仙成佛，这何尝不是求利？其实早在两千年前，孟子已经思考过了这个问题，并提出了义与利这千古一辨。孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王，于是遭遇了这句问话：”（老先生，你能为我们国家谋什么利益吗？）孟子听后，没有拍案而起，针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：”意思是说，大王您何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。按照孟子的说法，仁义也是

16、利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。可见，人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之别而已。人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生“利用安身”的价值的东西也不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜求乐求名求财，说穿了，求的还是一个利。知识链接：南怀瑾（19182012），出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。代表作论语别裁，1976年出版，香港、新加坡也争相翻印。于儒、释、道三类国学当中拥有广泛著作，其成就造诣凸显于周易易理的详解上，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。