新高考作文如何提升思辨性Word下载.docx
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不贪得无厌，怎么会有追求？
”毛泽东同志一反常理，逆向思维惹人耳目。
客观事物是具有两重性的，这是作文思辨逆向性的物质基础。
三、联系地看问题，避免孤立地看问题；
1.有些是并非绝对关系：
即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。
也可称之为有此未必有彼式。
如“信息与愚味”，咋看这题目，似乎这两者之前没有多大关系。
其实大家都知道，任何事物都有利与弊。
信息可以传播真知，也可以散布谣言，如何分辨信息？
如何用信息的两面破除愚昧，这就具有很强的辨证性。
因为信息具有两面性，这就要求我们全面地看问题。
2.有些是并列共存关系：
即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系，几个要素可以同时共存。
也可称之为有此有彼式。
如“谦虚与表现”，对此就可诠释为“既要谦虚待人，又要善于表现自己”；
对“成人与成才”也要理解为“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。
作文题目“水的灵动，山的沉稳”就是有很强的辨证关系，如果考生不能从材料中琢磨出“变和不变”的辨证关系，便很容易走题，灵动和沉稳是两个抽象的概念，考生要能透过概念，悟出“变中存不变，不变中有变”的关系，才能写出好文章。
三、让学生说几句辩证的话
1.提出进一步的认识
（1）活得真诚、独特、潇洒，这样活当然很美。
不过，首先要活得自在，才谈得上这些。
如果你太关注自己活的样子，总是活给别人看，或者哪怕是活给自己看，那么，你愈是表演得真诚、独特、潇洒，你实际上却活得愈是做作、平庸、拘谨。
（2）嫉妒是人性，不因为嫉妒而失态乃至报复则是修养。
我们无法压制人性但可以做到有教养。
（进一步）
（3）你不妨去追求最好——最好的生活，最好的职业，最好的婚姻，最好的友谊，等等。
但能否得到最好，取决于许多因素，不是光靠努力就能成功的。
因此，如果尽了力，结果得到的不是最好，而是次好，次次好，你也要坦然地接受。
人生中需要妥协，不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚。
（进一层）
（4）人在寂寞中有三种状态。
一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。
二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。
三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。
（递进）
（5）据我观察，做成大事的人，往往做小事也认真，而做小事不认真的人，往往也做不成大事。
由此我得出一个认识：
认真本身就是一种素质，一个人要有所作为，就必须具备这种素质。
（得出更深刻的认识）
2.透过现象看本质
（1）真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。
透过现象看本质
（2）一个人又不可能有许多朋友。
所谓朋友遍天下，不是一种诗意的夸张，便是一种浅薄的自负。
热衷于社交的人往往自诩朋友众多，其实他们心里明白，社交场上的主宰决不是友谊，而是时尚、利益或无聊。
真正的友谊是不喧嚣的。
（透过现象看本质）
3.注重思维的全面性
（1）对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是尊重他人，亲疏随缘。
我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻意求得的。
我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的。
（全面）
（2）爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。
4.转折思维
（1）读那些所谓“无用的书”，那些哲学、宗教、人文方面的书籍，未必能改变你的外在命运，但能改变你的内心世界，使你拥有智慧、信仰、丰富的心灵生活，拥有一个强健的灵魂，因此也就改变了你与外在命运的关系，从而在精神上立于不败之地。
（转折）
（2）大智者必谦和，大善者必宽容。
唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。
5.对比思维
（1）独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真正的感受。
一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。
一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。
唯有在两个灵魂充实丰富的人，才可能有真正动人的爱情和友谊。
（对比）
（2）上有一些东西，是你自己支配不了的，比如运气和机会，舆论和毁誉，那就不去管它们，顺其自然吧。
世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向，处世和做人，那就在这些方面好好地努力，至于努力的结果是什么，也顺其自然吧。
（3）纵使人类出于好意，想改变“弱肉强食”的自然大法，但换来的，是对自然莫大的灾难。
凯撒曾说：
每个糟糕的结果，其本意都是好的。
人类不假思索地干预自然，只会让自然更加失衡。
（2013年样卷二《给自然一点空间》）
（4）似乎自古以来人们就有这样的印象：
官是恶的、贪婪的，而民是善的、无辜的。
这种想法，显然有点不全面。
当个人被裹挟在群体之中时，他便会认为跟随众人所做之事无可非议，甚至不会意识到自己正在作恶，这是多么可怕又可悲的事情！
而“法不责众”的观念，更成了助长这种“平庸之恶”的借口。
（扬子晚报2013年《拒绝平庸之恶》）
∙
利用他人观点，发表自己的看法
改装名句。
有人说：
世间并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
我要说：
世间发现美的眼睛已经太多了，还缺少保护美的心灵。
爱美之心，人皆有之，但“爱美”绝不等同于“拥有美”——甚至，“观赏”与“欣赏”也是两个完全不同的概念。
前者用目，后者用心。
心可以抵达目与足不能企及的远方。
2.颠倒名句
细心呵护他人的生命，能够建立平等的沟通，从而给予直达内心的慰藉。
张爱玲说：
“因为懂得，所以慈悲。
”我说：
“不仅慈悲，更要懂得。
”《细心呵护生命》
3．利用社会主流观点（或部分流行观点）发表自己看法
一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。
我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。
这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。
（明确自己的观点）
让学生在材料分析的基础上不断推进
时下人们热议陈光标等人高调的慈善行为，他们公布慈善行动的诸多细节，对救助对象的隐私不够尊重。
事实上，再多的恩惠也抵不过对人自尊心的一次小小伤害。
（对材料的第一次推进）自尊心受伤了，不会当下发作，但会在日后慢慢发挥负面的作用，它的影响不可估量。
（对材料的第二次推进）并且，真正的慈善不仅要求双方的平等，更应该抱着欣赏的态度，发现彼此的美好。
（对材料的第三次推进）这样的慈善在尊重的前提下，彼此都经历心灵的洗礼，除去善良之心上多余的附着。
一方除去自卑的阴云，一方除去作为幸运者而愧怍的隐忧。
日后想来，这是多么温暖的经历。
（对材料的第四次推进）（2013年高考优秀作文《细心呵护生命》）
最重要的是要让学生形成一个深刻的认识
纵观今年的高考优秀作文，每篇作文中都有一个深刻的认识，正是这种认识震撼了阅卷老师，从而获得了高分。
泰戈尔说：
“花为什么会谢了呢？
我用热恋的爱将它紧压在我的心上，因此花谢了。
”呵护美好，不是据为己有的热烈的爱，而是以平等的姿态去尊重每一个生命的存在与成长。
（南京晨报2013年高考优秀作文《用心灵呵护美好》）
六、让学生学一点社会学的知识，拓宽一点知识面
美国作家阿法特曾提出一个概念：
群氓。
这个词，是指普通大众集体无意识地作恶却丝毫不觉愧疚。
必然的，这种行为不仅使家国蒙受损失，更会麻痹人们的心灵，须知，此词在中国是颇为适用的。
无论是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，还是许多居民每人拿走一块砖致使雷峰塔的倒塌，抑或是大家再熟悉不过的“中国式过马路”，无一不是“群氓”品行的体现。
美文欣赏：
摸着预筹的石头，涉过生活的激流
上海一考生
很多人都希望能够预先知道自己的未来，于是有了寺庙、道观中跪着祈福的人，有了街头算命先生牌子前蹲着的渴望。
古希腊剧作家索福克勒斯的巨著《俄狄浦斯王》一开场就是俄狄浦斯向祭司咨询神启。
一个对于未来的预测，也许会带来一点心安。
然而，生活真的会如老黄历上明示的每日“宜”“忌”那样可以准确预知吗?
《红楼梦》里的癞头和尚泄露了甄英莲的人生秘密，细心的人们根据“金陵十二钗”的正副册推测人物命运。
但是，生活不是一部《石头记》。
生活的石头上，并没有刻着你我未来人生的书。
李白预感自己能够大展宏图，结果落得个“赐金放还”；
加入李璘幕府，结果落得个流放夜郎。
生活是一条汹涌澎湃的大河，这条大河的激流把李白冲得体无完肤。
对于每个人的生活，只有一样东西我们能够准确地预知，那就是死亡。
但是准确来说，死不是生活，而是生活的结束。
从生到死的整个过程，即便是算命先生也绝对算不准。
如果你在1929年的美国，作为一名白领，对未来的小日子信心满满的你，会突然失去工作，加入领取救济的长队中;
如果你在2017年的英国，一颗炸弹可以毁掉你拥有的一切……天灾、战火、疾疫、恐袭，等等，无时无刻不在伺机破坏我们的生活。
不过，我们当然不必因此堕入不可知论。
如果你不幸做了一只无助的野生小动物，那么生活的确就是前面所说的那样。
幸运的是，你是一个富有灵性的人。
我们固然无法完全预测生活，也不能够像《星际穿越》的主人公那样直接降临到100多年之后的未来，但我们却可以预筹生活。
每一个个体都是理性的存在，我们可以用自己的逻辑能力去预判，去筹划，不是单纯地描绘桃花源，而是规划去往桃花源的路，去做一个桃花源的旅行计划。
哪怕曲终人散，桃花源的小洞也无从寻访，但是“规往”的“欣然”毕竟还是体验过了;
而预筹的过程和打拼，才是生活本身的价值所在。
1968年的食指写道:
“当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝霜的枯藤，在凄凉的大地上写下相信未来。
”毫无疑问，人无法预知自己的鲜花会“依偎在别人的情怀”，但是固执地书写对未来的相信，却是一个坚强的人必须去做的。
食指其实是在与19世纪俄国浪漫主义诗人普希金遥相呼应。
普希金写道:
“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急!
忧郁的日子里，需要镇静。
”食指所谓的“固执”，普希金所谓的“镇静”，我理解为“理性的预筹”——既然不能指着预测来生活，那就只有踏踏实实地“固执”“镇静”地向前走去。
预测没有筹划做基础，只能是空中楼阁，免不了由盲目乐观坠入绝望的深渊。
相反，理性的人们则不会有宿命感，反而会有种强烈的使命感。
这种使命感就是:
我看不清下一站的模样，却看得见通往远方的轨道;
换言之，前往每一站的路该怎么走，我必须认真规划。
殷墟甲骨卜辞中有段非常有意思的话:
“癸卯ト，今日雨。
其自西来雨?
其自东来雨?
其自北来雨?
其自南来雨?
”中国上古的人们和西方的俄狄浦斯是一样的，渴望预测未来，这样可以带来确定性、安全感。
然而他们不知道，毫无根据的预测所带来的可能是更加深重的不确定性和不安全感。
只有那些理智而谦卑的人们会懂得，我们只能摸着河床的石头，一步步试探着前进，每一步试探都来源于你对下一步的筹划。
目标就是前方，至于前方究竟是绿洲还是沙漠，是海洋还是新大陆，一切都不可预知，但是一切都必然会到来。
【评点】
这是一篇富于思辨别色彩的优秀作文。
作者开篇联系生活现象与名著片段，指出“一个对于未来的预测，也许会带来一点心安”;
进而笔锋一转，强调“生活的石头上，并没有刻着你我未来人生的书”“从生到死的整个过程即便是算命先生也绝对算不准”;
在此基础上，文章再次转折，提出作为“一个富有灵性的人”，“我们固然无法完全预测生活……却可以预筹生活”一一“预测”“预筹”一字之差，所反映的生活观念与人生态度却迥然不同;
最后，该考生收束前文，又一次突出了“毫无根据的预测所带来的可能是更加深重的不确定性和不安全感”以及“一切都不可预知”却可以一步步加以筹划的核心观点。
让人赞叹的还有作者的知识积淀，东西方名著素材、科幻影片《星际穿越》、食指与普希金“遥相呼应”以及“殷墟甲骨卜辞”里的话语，均能自然要帖地为己所用，平日里的积累之功可想而知。
语言表达也有特色，像“但是‘规往’的‘欣然’毕竟还是体验过了;
而预筹的过程和打拼，才是生活本身的价值所在”“目标就是前方，至于前方究竟是绿洲还是沙漠，是海洋还是新大陆，一切都不可预知，但是一切都必然会到来”等文句，都是很有嚼头的。
周国平充满思辨力量的语段
1、人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。
跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。
如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。
人为什么会堕落？
往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡眼前的诱惑。
佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理。
相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。
2、真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量自然而然的实现，本身即是享受。
有一位夫人曾督促罗曼•罗兰抓紧写作，快出成果，罗曼•罗兰回答说：
“一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命汁液的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土，它必将结好的果实。
”我非常欣赏这个回答。
只要你的心灵是活泼的、敏锐的，只要你听从这心灵的吩咐，去做能真正使它快乐的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成绩怎样评价，你都是度了一个有意义的创造的人生。
3、我丝毫不反对实在的生活情趣。
和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比，我倒是觉着这是一个进步。
然而，实在的生活有着深刻丰富的内涵，决非限于舒适安逸。
使我反感的是“温馨”这个流行词所标志的人们精神上的平庸化，在这个女歌星的唱遍千家万户的温软歌声中，一切人的爱情和人生变得如此雷同，就像当今一切流行歌曲的歌词和曲调如此雷同一样。
听着这些流行歌曲，我不禁缅怀起歌剧《卡门》的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。
4、由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。
但是，趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？
5、在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。
在许多人心目中，“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。
可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。
一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。
6、自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶，保持精神上的自由。
古罗马哲学家塞涅卡说得好：
“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。
”柏拉图也说：
“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。
”或者用孔子的话说：
“君子居之，何陋之有？
”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：
“这里有多少我用不着的东西呵！
”的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。
7、我认为灵魂与头脑是有区别的，人对美和爱的需要，对意义的需要，这些都不能用头脑来解释，我只能说来自灵魂。
灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。
美育的目标是造就丰富的灵魂，使人有丰富的情感体验和内心生活，德育的目标是造就高贵的灵魂，使人有崇高的精神追求，二者合起来，灵魂教育的目标就是心灵的健康生长，实现灵魂的价值。
8、也许，寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就寓于寻求的过程之中。
我们读英雄探宝的故事，吸引我们的并不是最后找到的宝物，而是探宝途中惊心动魄的历险情境。
寻求意义就是一次精神探宝。
9、消逝是人的宿命。
但是，有了怀念，消逝就不是绝对的。
人用怀念挽留逝者的价值，证明自己是与古往今来一切存在息息相通的有情。
失去了童年，我们还有童心。
失去了青春，我们还有爱。
失去了岁月，我们还有历史和智慧。
没有怀念，人便与木石无异。
10、习惯的定义：
人被环境同化，与环境生长在一起，成为环境的一部分。
所谓环境，包括你所熟悉的地方、人、事业。
在此状态下，生命之流失去落差，渐趋平缓，终成死水一潭。
11、人一生中应当有意识地变换环境。
能否从零开始，重新开创一种生活，这是测量一个人心灵是否年轻的可靠尺度。
12、一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。
13、时尚和文明是两回事。
一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面，貌似前卫，本质上却是一个蒙昧人。
唯有扎根在人类精神传统土壤中的人，才是真正的文明人。
14、在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。
在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。
15、挥霍与慷慨的区别在哪里呢？
我想是这样的：
挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。
社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。
相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。
16、不要对我说：
苦难净化心灵，悲剧使人崇高。
默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。
何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！
17、人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。
我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。
只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。
18、我相信人有素质的差异。
苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；
可以磨炼意志，也可以摧垮意志；
可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；
可以高扬人格，也可以贬抑人格。
而这一切全看受苦者的素质如何。
素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
19、对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。
这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的旦夕祸福已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。
陀斯妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。
20、为了抵御世间的诱惑，积极的办法不是压抑低级欲望，而是唤醒、发展和满足高级欲望。
我所说的高级欲望指人的精神需要，它也是人性的组成部分。
人一旦品尝到和陶醉于更高的快乐，面对形形色色的较低快乐的诱惑就自然有了“定力”。
最好的东西你既然已经得到，你对那些次好的东西也就不会特别在乎了。
21、物质带来的快乐终归是有限的，只有精神的快乐才可能是无限的。
遗憾的是，现在人们都在拼命追求有限的快乐，甘愿舍弃无限的快乐，结果普遍活得不快乐。
22、许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。
那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。
真正的成熟，应当是独特个性的形成、真实自我的发现、精神上的结果和丰收。
23、闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。
闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。
散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。
24、普鲁斯《影子》一诗中写道：
“每个人在自己的小路上点燃灯光，活着时无人知晓，工作不被重视，随即便像影子一样消失。
”点灯人真像影子一样消失在时光的暮霭中吗？
至少火光唤醒了沉睡的萤火虫。
点灯人消失了，但光在萤火虫身上得到了延续，岁月如同退落的潮水，它试图卷走一切，但在退潮后的沙滩上，一定还会留下潮水的痕迹和几只闪亮的贝壳。
岁月带走的只能是物质的残骸，但带不走精神的路标。
25、我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。
但是，热闹总归是外部活动的特征。
而任何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。
我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：
“充满了声音和狂热，里面空无一物。
”
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