新高考作文如何提升思辨性Word下载.docx

1、不贪得无厌，怎么会有追求？”毛泽东同志一反常理，逆向思维惹人耳目。客观事物是具有两重性的，这是作文思辨逆向性的物质基础。三、联系地看问题，避免孤立地看问题；1.有些是并非绝对关系：即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。也可称之为有此未必有彼式。如“信息与愚味”，咋看这题目，似乎这两者之前没有多大关系。其实大家都知道，任何事物都有利与弊。信息可以传播真知，也可以散布谣言，如何分辨信息？如何用信息的两面破除愚昧，这就具有很强的辨证性。因为信息具有两面性，这就要求我们全面地看问题。2.有些是并列共存关系：即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系，几个要素可以同时共

2、存。也可称之为有此有彼式。如“谦虚与表现”，对此就可诠释为“既要谦虚待人，又要善于表现自己”；对“成人与成才”也要理解为“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。作文题目“水的灵动，山的沉稳”就是有很强的辨证关系，如果考生不能从材料中琢磨出“变和不变”的辨证关系，便很容易走题，灵动和沉稳是两个抽象的概念，考生要能透过概念，悟出“变中存不变，不变中有变”的关系，才能写出好文章。三、让学生说几句辩证的话1.提出进一步的认识（1）活得真诚、独特、潇洒，这样活当然很美。不过，首先要活得自在，才谈得上这些。如果你太关注自己活的样子，总是活给别人看，或者哪怕是活给自己看，那么，你愈是表演得真诚、独特、

3、潇洒，你实际上却活得愈是做作、平庸、拘谨。（2）嫉妒是人性，不因为嫉妒而失态乃至报复则是修养。我们无法压制人性但可以做到有教养。（进一步）（3）你不妨去追求最好最好的生活，最好的职业，最好的婚姻，最好的友谊，等等。但能否得到最好，取决于许多因素，不是光靠努力就能成功的。因此，如果尽了力，结果得到的不是最好，而是次好，次次好，你也要坦然地接受。人生中需要妥协，不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚。（进一层）（4）人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，

4、一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。（递进）（5）据我观察，做成大事的人，往往做小事也认真，而做小事不认真的人，往往也做不成大事。由此我得出一个认识：认真本身就是一种素质，一个人要有所作为，就必须具备这种素质。（得出更深刻的认识）2.透过现象看本质（1）真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。透过现象看本质（2）一个人又不可能有许多朋友。所谓朋友遍天下，不是一种诗意的夸张，便是一种浅薄的自负。热衷于社交的人往往自诩朋友众多，其实他们心里明白，社交场上的主宰决不是友谊，而是时尚、利益或无聊。真正的友谊是不喧嚣的。（透过现象看本质）3.注重思维的全面性（

5、1）对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是尊重他人，亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的。（全面）（2）爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。4.转折思维（1）读那些所谓“无用的书”，那些哲学、宗教、人文方面的书籍，未必能改变你的外在命运，但能改变你的内心世界，使你拥有智慧、信仰、丰富的心灵生活，拥有一个强健的灵魂，因此也就改变了你与外在命运的关系，从而在精神上立于不败之地。（转折）（2）大智者必谦和，大善者必宽容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。5.对比思维（1）独处的确

6、是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真正的感受。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人，才可能有真正动人的爱情和友谊。（对比）（2）上有一些东西，是你自己支配不了的，比如运气和机会，舆论和毁誉，那就不去管它们，顺其自然吧。世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向，处世和做人，那就在这些方面好好地努力，至于努力的结果是什么，也顺其自然吧。（3）纵使人类出于好意，想改变“弱肉强食”的自然大法，但换来的，是对自然莫大的灾难。凯撒曾说：每个糟糕的结果，其

7、本意都是好的。人类不假思索地干预自然，只会让自然更加失衡。（2013年样卷二给自然一点空间） （4）似乎自古以来人们就有这样的印象：官是恶的、贪婪的，而民是善的、无辜的。这种想法，显然有点不全面。当个人被裹挟在群体之中时，他便会认为跟随众人所做之事无可非议，甚至不会意识到自己正在作恶，这是多么可怕又可悲的事情！而“法不责众”的观念，更成了助长这种“平庸之恶”的借口。（扬子晚报2013年拒绝平庸之恶）利用他人观点，发表自己的看法改装名句。有人说：世间并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。我要说：世间发现美的眼睛已经太多了，还缺少保护美的心灵。爱美之心，人皆有之，但“爱美”绝不等同于“拥有美”甚至，“

8、观赏”与“欣赏”也是两个完全不同的概念。前者用目，后者用心。心可以抵达目与足不能企及的远方。2.颠倒名句细心呵护他人的生命，能够建立平等的沟通，从而给予直达内心的慰藉。张爱玲说：“因为懂得，所以慈悲。”我说：“不仅慈悲，更要懂得。”细心呵护生命3利用社会主流观点（或部分流行观点）发表自己看法一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。（明确自己的观点）让学生在材料分析的基础上不断推进

9、时下人们热议陈光标等人高调的慈善行为，他们公布慈善行动的诸多细节，对救助对象的隐私不够尊重。事实上，再多的恩惠也抵不过对人自尊心的一次小小伤害。（对材料的第一次推进）自尊心受伤了，不会当下发作，但会在日后慢慢发挥负面的作用，它的影响不可估量。（对材料的第二次推进）并且，真正的慈善不仅要求双方的平等，更应该抱着欣赏的态度，发现彼此的美好。（对材料的第三次推进）这样的慈善在尊重的前提下，彼此都经历心灵的洗礼，除去善良之心上多余的附着。一方除去自卑的阴云，一方除去作为幸运者而愧怍的隐忧。日后想来，这是多么温暖的经历。（对材料的第四次推进）（2013年高考优秀作文细心呵护生命）最重要的是要让学生形成一

10、个深刻的认识纵观今年的高考优秀作文，每篇作文中都有一个深刻的认识，正是这种认识震撼了阅卷老师，从而获得了高分。泰戈尔说：“花为什么会谢了呢？我用热恋的爱将它紧压在我的心上，因此花谢了。”呵护美好，不是据为己有的热烈的爱，而是以平等的姿态去尊重每一个生命的存在与成长。（南京晨报2013年高考优秀作文用心灵呵护美好）六、让学生学一点社会学的知识，拓宽一点知识面美国作家阿法特曾提出一个概念：群氓。这个词，是指普通大众集体无意识地作恶却丝毫不觉愧疚。必然的，这种行为不仅使家国蒙受损失，更会麻痹人们的心灵，须知，此词在中国是颇为适用的。无论是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，还是许多居民每人拿走一

11、块砖致使雷峰塔的倒塌，抑或是大家再熟悉不过的“中国式过马路”，无一不是“群氓”品行的体现。美文欣赏：摸着预筹的石头，涉过生活的激流上海一考生很多人都希望能够预先知道自己的未来，于是有了寺庙、道观中跪着祈福的人，有了街头算命先生牌子前蹲着的渴望。古希腊剧作家索福克勒斯的巨著俄狄浦斯王一开场就是俄狄浦斯向祭司咨询神启。一个对于未来的预测，也许会带来一点心安。然而，生活真的会如老黄历上明示的每日“宜”“忌”那样可以准确预知吗?红楼梦里的癞头和尚泄露了甄英莲的人生秘密，细心的人们根据“金陵十二钗”的正副册推测人物命运。但是，生活不是一部石头记。生活的石头上，并没有刻着你我未来人生的书。李白预感自己能够

12、大展宏图，结果落得个“赐金放还”；加入李璘幕府，结果落得个流放夜郎。生活是一条汹涌澎湃的大河，这条大河的激流把李白冲得体无完肤。对于每个人的生活，只有一样东西我们能够准确地预知，那就是死亡。但是准确来说，死不是生活，而是生活的结束。从生到死的整个过程，即便是算命先生也绝对算不准。如果你在1929年的美国，作为一名白领，对未来的小日子信心满满的你，会突然失去工作，加入领取救济的长队中;如果你在2017年的英国，一颗炸弹可以毁掉你拥有的一切天灾、战火、疾疫、恐袭，等等，无时无刻不在伺机破坏我们的生活。不过，我们当然不必因此堕入不可知论。如果你不幸做了一只无助的野生小动物，那么生活的确就是前面所说的

13、那样。幸运的是，你是一个富有灵性的人。我们固然无法完全预测生活，也不能够像星际穿越的主人公那样直接降临到100多年之后的未来，但我们却可以预筹生活。每一个个体都是理性的存在，我们可以用自己的逻辑能力去预判，去筹划，不是单纯地描绘桃花源，而是规划去往桃花源的路，去做一个桃花源的旅行计划。哪怕曲终人散，桃花源的小洞也无从寻访，但是“规往”的“欣然”毕竟还是体验过了;而预筹的过程和打拼，才是生活本身的价值所在。1968年的食指写道:“当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝霜的枯藤，在凄凉的大地上写下相信未来。”毫无疑问，人无法预知自己的鲜花会“依偎在别人的情怀”，但是固执地书写对未来的相信，却

14、是一个坚强的人必须去做的。食指其实是在与19世纪俄国浪漫主义诗人普希金遥相呼应。普希金写道:“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急!忧郁的日子里，需要镇静。”食指所谓的“固执”，普希金所谓的“镇静”，我理解为“理性的预筹”既然不能指着预测来生活，那就只有踏踏实实地“固执”“镇静”地向前走去。预测没有筹划做基础，只能是空中楼阁，免不了由盲目乐观坠入绝望的深渊。相反，理性的人们则不会有宿命感，反而会有种强烈的使命感。这种使命感就是:我看不清下一站的模样，却看得见通往远方的轨道;换言之，前往每一站的路该怎么走，我必须认真规划。殷墟甲骨卜辞中有段非常有意思的话:“癸卯，今日雨。其自西来雨?其自东来雨?

15、其自北来雨?其自南来雨?”中国上古的人们和西方的俄狄浦斯是一样的，渴望预测未来，这样可以带来确定性、安全感。然而他们不知道，毫无根据的预测所带来的可能是更加深重的不确定性和不安全感。只有那些理智而谦卑的人们会懂得，我们只能摸着河床的石头，一步步试探着前进，每一步试探都来源于你对下一步的筹划。目标就是前方，至于前方究竟是绿洲还是沙漠，是海洋还是新大陆，一切都不可预知，但是一切都必然会到来。【评点】这是一篇富于思辨别色彩的优秀作文。作者开篇联系生活现象与名著片段，指出“一个对于未来的预测，也许会带来一点心安”;进而笔锋一转，强调“生活的石头上，并没有刻着你我未来人生的书”“从生到死的整个过程即便是

16、算命先生也绝对算不准”;在此基础上，文章再次转折，提出作为“一个富有灵性的人”，“我们固然无法完全预测生活却可以预筹生活”一一“预测”“预筹”一字之差，所反映的生活观念与人生态度却迥然不同;最后，该考生收束前文，又一次突出了“毫无根据的预测所带来的可能是更加深重的不确定性和不安全感”以及“一切都不可预知”却可以一步步加以筹划的核心观点。让人赞叹的还有作者的知识积淀，东西方名著素材、科幻影片星际穿越、食指与普希金“遥相呼应”以及“殷墟甲骨卜辞”里的话语，均能自然要帖地为己所用，平日里的积累之功可想而知。语言表达也有特色，像“但是规往的欣然毕竟还是体验过了;而预筹的过程和打拼，才是生活本身的价值所

17、在”“目标就是前方，至于前方究竟是绿洲还是沙漠，是海洋还是新大陆，一切都不可预知，但是一切都必然会到来”等文句，都是很有嚼头的。周国平充满思辨力量的语段1、人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人为什么会堕落？往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡眼前的诱惑。佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理。相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。2、真正的创

18、造是不计较结果的，它是一个人的内在力量自然而然的实现，本身即是享受。有一位夫人曾督促罗曼罗兰抓紧写作，快出成果，罗曼罗兰回答说：“一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命汁液的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土，它必将结好的果实。”我非常欣赏这个回答。只要你的心灵是活泼的、敏锐的，只要你听从这心灵的吩咐，去做能真正使它快乐的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成绩怎样评价，你都是度了一个有意义的创造的人生。3、我丝毫不反对实在的生活情趣。和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比，我倒是觉着这是一个进步。然而，实在的生活有着深刻丰富的内涵，决非限于舒适安逸。使我

19、反感的是“温馨”这个流行词所标志的人们精神上的平庸化，在这个女歌星的唱遍千家万户的温软歌声中，一切人的爱情和人生变得如此雷同，就像当今一切流行歌曲的歌词和曲调如此雷同一样。听着这些流行歌曲，我不禁缅怀起歌剧卡门的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。4、由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。但是，趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？5、在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，“理想”、“信仰

20、”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。6、自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶，保持精神上的自由。古罗马哲学家塞涅卡说得好：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。”柏拉图也说：“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。”或者用孔子的话说：“君子居之，何陋之有？”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为

21、“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵！”的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。7、我认为灵魂与头脑是有区别的，人对美和爱的需要，对意义的需要，这些都不能用头脑来解释，我只能说来自灵魂。灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。美育的目标是造就丰富的灵魂，使人有丰富的情感体验和内心生活，德育的目标是造就高贵的灵魂，使人有崇高的精神追求，二者合起来，灵魂教育的目标就是心灵的健康生长，实现灵魂的价值。8、也许，寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就寓于寻求的过

22、程之中。我们读英雄探宝的故事，吸引我们的并不是最后找到的宝物，而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。9、消逝是人的宿命。但是，有了怀念，消逝就不是绝对的。人用怀念挽留逝者的价值，证明自己是与古往今来一切存在息息相通的有情。失去了童年，我们还有童心。失去了青春，我们还有爱。失去了岁月，我们还有历史和智慧。没有怀念，人便与木石无异。10、习惯的定义：人被环境同化，与环境生长在一起，成为环境的一部分。所谓环境，包括你所熟悉的地方、人、事业。在此状态下，生命之流失去落差，渐趋平缓，终成死水一潭。11、人一生中应当有意识地变换环境。能否从零开始，重新开创一种生活，这是测量一个人心灵是

23、否年轻的可靠尺度。12、一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。13、时尚和文明是两回事。一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面，貌似前卫，本质上却是一个蒙昧人。唯有扎根在人类精神传统土壤中的人，才是真正的文明人。14、在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。15、挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值

24、，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。16、不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！17、人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。18、我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格。而

25、这一切全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。19、对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的旦夕祸福已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀斯妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。20、为了抵御世间的诱惑，积极的办法不是压抑低级欲望，而是唤醒、发展和满足高级欲望。我所说的高级欲望指人的精神需要，它也是人性的组成部分。人一旦品尝到和陶醉于更高的快乐，面对形形色色的较低快乐的

26、诱惑就自然有了“定力”。最好的东西你既然已经得到，你对那些次好的东西也就不会特别在乎了。21、物质带来的快乐终归是有限的，只有精神的快乐才可能是无限的。遗憾的是，现在人们都在拼命追求有限的快乐，甘愿舍弃无限的快乐，结果普遍活得不快乐。22、许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成、真实自我的发现、精神上的结果和丰收。23、闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内

27、心是烦乱而浑浊的。24、普鲁斯影子一诗中写道：“每个人在自己的小路上点燃灯光，活着时无人知晓，工作不被重视，随即便像影子一样消失。”点灯人真像影子一样消失在时光的暮霭中吗？至少火光唤醒了沉睡的萤火虫。点灯人消失了，但光在萤火虫身上得到了延续，岁月如同退落的潮水，它试图卷走一切，但在退潮后的沙滩上，一定还会留下潮水的痕迹和几只闪亮的贝壳。岁月带走的只能是物质的残骸，但带不走精神的路标。25、我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”