专题02 论述类文本阅读 理解文中重要句子的含意解析版Word文档下载推荐.docx
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理解句子含意的前提是对句中重要词语的理解，凡是有助于理解词语含义的方法同样适用于句子的理解。
做题时要特别注意把握句中关键词语的含义，而且要领会其在表达上的特定作用，如修饰、限制、强调等。
抓住了关键词语，就等于拿到了开启重要句子含意之门的钥匙。
二、关注句子所在的语境
抓住句子的关键词语后，接着便要关注其所在的语言环境。
只有对具体的语境进行仔细考察，我们才能够准确无误地把握关键词语的含义，进而真正理解作者赋予句子的特殊内涵。
要抓住这个句子所在的语段进行分析，重点是看与这个句子相邻的上下句，其中往往隐含着解题的信息。
此外还可以结合全文的中心来理解句意，重要的句子往往与中心意思有着这样那样的联系；
还可以结合社会背景、写作意图和表达方式等方面来理解。
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还要抓住相关语句。
作者要表达一个重要的意思，往往不会仅用一个句子来表达。
在文中常常会有一些与该句相关的语句与原句互相参证，如前后照应句、同义反复句、反向论证句等。
三、抓住句子在语段中的地位
理解句子的含意，常需要察看句子在文中的地位。
对于领起句，理解它就必须从它所领起的内容去分析；
对于过渡句，那就要注意分析上下文段的意思；
对于总括句，理解时就必须从它的上文寻找相关信息。
总之，要抓住句子的“管辖”范围，在句子的“辖区”内寻找答案。
四、要进行语法和修辞分析
对结构复杂的长句，首先应分析它的主干，把握大意，然后再具体分析修饰限制成分，准确把握语句的含意。
理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序变动而突出强调的部分进行分析。
有的句子使用了修辞手法，就可以根据所使用的修辞手法的表达作用进行分析理解。
【真题导航】
一、（2019年高考全国新课标卷Ⅲ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:
无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;
无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。
两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。
因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。
这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。
有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。
对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特合其自身的传承发展規律。
（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）
1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是
A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。
B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路
C.传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。
D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。
【答案】C
【解析】本题考查考生理解文中重要句的含义与筛选并整合文中的信息的能力。
能力层级为BC级。
C项考查对文本中重要句子的理解，原文说：
“对民族民间艺术进行‘二度创作’，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
”选项“以防失去原有风格”分析错误，对传统艺术进行西式改编，将会失去的是“本真的艺术特性”。
二、（2018年高考全国新课标卷Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；
遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。
大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；
大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。
也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。
进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。
这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。
因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：
大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。
B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。
D.我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并构建他人的数字化记忆。
【答案】A
【分析】本题考查考生理解文中重要句的含义的能力。
能力层级为B级。
解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后仔细对读选项和原文，抓住关键语句，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
B项将第一段“数字化记忆比选择性删除所耗费的成本更低”和第四段“大数据技术加速了人的主体身份的‘被数据化’”进行简单拼接，强加因果。
C项“被遗忘权和隐私权的提出都是为了对抗大数据”曲解文意，原文第一段表明了“被遗忘权”的出现“意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，对于数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义”。
D项曲解文意。
原文最后一段可推知，“数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆”的行为本身属于数字化记忆霸权，而且明确表示“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗”。
【考场实战】
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代“家”具有三重文化意蕴
①从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。
换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。
②家是人与神灵对话的场所。
祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。
祭祀对象分为三类：
天神、地祇、人鬼。
天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。
天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。
《孝经·
士章疏》就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。
祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
③祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。
《礼记·
王制》曰：
“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭于寝”。
天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。
大夫三庙：
一昭，一穆，与太祖之庙而三。
④普通的老百姓只是“寝祭”。
寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。
贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。
有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。
⑤庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。
通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
⑥家是人与自然进行对话的载体。
这种对话首先以生产的方式实现。
夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。
而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。
此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。
《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。
每个个体家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。
当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。
按照《诗·
周颂·
良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。
以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
⑦家是人与人进行对话的情感港湾。
《周易·
序卦传》说“伤于外者，必返其家”。
意思是受伤之后，一定会返回其家。
之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。
家即是夫妇、父母和子女的对话场所。
如《诗·
周南·
桃夭》写道：
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。
《汉书·
匡衡传》有这样的表述:
“臣又闻室家之道修，则天下之理得。
”“室家之道修”即夫妇之道修,就是夫妇之间的对话与和谐。
⑧综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。
正因如此，《周易》才进一步说“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
A.祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之交流的一种方式。
B.古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，士庶则负责祭祀祖先和灶神。
C.家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。
D.宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。
【答案】D
【解析】A项，“祭祀是人对超自然对象的交流”错，原文“祭祀……不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式”；
B项“古人祭祀有严格的分工”错；
古人祭祀的对象不同，是由身份决定的，不是分工问题；
C项，“诸侯大夫祭祀的地方叫朝”错，“朝”是王宫的主室，不是诸侯大夫祭祀的地方。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章以时间推移为序，依次阐明了“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清晰。
B.第②段援引《孝经·
士章疏》“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
C.第⑦段引用《汉书·
匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。
D.文章引经据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。
【解析】C项，第⑦段引用《汉书·
匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，是为了阐明“家是人与人进行对话的情感港湾”，而不是说明家庭和谐的重要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。
B.中国古代“家”的意蕴应该是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。
C.之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期具体家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位。
D.“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。
【解析】C项，说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为西周时期庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位。
二、阅读下面的文字，完成1～3题。
中华文化根源于中原文化，中原文化实际上是以商周文化为主体的。
从文献和出土文物看，商周时期已经有了相当发达的农业，远超同时期其他地区。
基于农耕生产和生活所产生的文化，当然要比狩猎采集时代的文化发达，也更为精细，更有感染力和吸引力；
再加上农业社会有超过日常需要的粮食和其他物品，社会分工也更为细密合理，因而在当时经常发生的部落或部族战争中容易获胜。
这样，中原文化靠着文和武两种手段慢慢地向外扩散，在扩散的过程中，并不是单向地输出，而是随时吸取当地部落部族的文化，边扩散边演变壮大。
如果我们放眼历史，中华文化的这一趋势至今也未中止，以后也不会终结。
商周活动的地域在今河南、陕西一带，这里土地肥沃，适于耕种；
但同时自然灾害频仍，接近北边和西边的游牧部落。
中华文化的根基大致就是由这一自然和社会状况的刺激而形成的。
农业生产需要社会的稳定和氏族、家族与家庭的延续。
农业的耕种和收获是以年计算的，只有稳定，才能春种秋收，才能不断提高耕作技术、提高产量，生活也才能逐渐富裕起来；
只有延续，土地、工具的占有才能长久，技术的传承和提高才有保障。
要稳定，就要人与人之间的和谐合作；
要延续，就要重视血缘的纯正，要分清正支与旁支，要保持以辈分为基础的等级制。
既然时时可能发生自然灾害和外来兵灾，就要与水旱风雹、虫兽疾疫搏斗，要和入侵劫掠者拼杀，灾后还要艰苦奋斗以恢复家园。
在应对种种自然界和人的挑战过程中，不但磨炼了人们自强自立的意志和能力，同时也使得对自然界的观察越来越细密，天文、历法、地理、动植物学、医学等都有了发展的需要和可能，因而高度发达。
这样，中华文化就种下了吃苦耐劳、聪明睿智、自立自强、知难而进、崇和反战、宽容豁达、重视伦理、忠孝仁义等基因。
中华文化形成之后，表层、中层和底层形成了一个庞大而严密的体系。
这是中华文化历久不衰的内在原因。
任何文化，表层是最易发生变化的。
因为它与人们的日常生活、与社会的物质条件关系十分密切。
生产力和生产方式一经变革，人们的衣食住行就要跟着变化。
中层变化的速度仅次于表层，随着时代的变迁，随着中华文化与异质文化交融的加深，礼仪、风俗、艺术、宗教、法律、制度等也必须相应地演变。
表层与中层文化的每一次演变，也就向前推进了一步。
惟有底层文化，经过了数以千年计的表层和中层的反作用而不断地“修订"
、加强，已经深深根植于民族的血液中，极难改变。
但是，既然表层和中层对于底层有着反作用，那么表层和中层变得久了，也就要动摇底层文化。
（选自许嘉璐《中华文化的前途和使命》，有删改）
A.中原文化基于农耕生活产生，远远优越于其他文化，因而成为了中华文化的渊源。
B.商周活动的地域特点磨炼了人们的意志和能力，形成了中华文化复杂的基因特点。
C.中原文化在扩散的过程中不对外输出，同时还吸取各种不同文化，最终演变壮大。
D.随着时代变迁，中华文化与异质文化交融逐步加深，中华文化必将发生根本改变。
【答案】B
【解析】A项，“优越”表述不当，“发达”不等于“优越”。
C项，“不对外输出”理解不当，原文是“不是单向地输出”。
D项，“必将发生根本改变”无中生有。
A.文章认为中华文化根源于以商周文化为主体的中原文化，这是全文立论分析的前提。
B.对商周文化产生所受的自然和社会状况的影响，文章从稳定和延续两方面进行了分析。
C.文章先分析了中华文化的渊源，接着从地域特点分析了其特征，最后表明其稳定性。
D.文章站在历史发展的高度，对中华文化的过去和未来提出了独到见解，很有说服力。
【解析】C项，“表明其稳定性”分析不当，文章最后谈到了中华文化不断变化的特点和极强的适应性。
A.如果不是商周时期中原地区农业发展远超同时期其他地区，中华文化未必起源于此。
B.如果表层和中层不断发生演变，底层文化也会动摇，可见表层和中层对底层有反作用。
C.中华文化重视伦理，提倡忠孝仁义，可见其强调血缘纯正和以辈分为基础的等级制。
D.如果一个地区社会稳定，氏族、家族与家庭延续正常，那么文化就会得到飞速发展。
【解析】D项，“文化就会得到飞速发展”理解不当，从原文来看，这是农业发展的有利条件，并不一定促进文化飞速发展。
三、阅读下面的文字，完成1～3题。
中国茶史
郑培凯
上古时代，茶在中国的植物图谱中已经出现，但是最早时，茶属于药品，或者属于菜蔬，一直到了唐代，随着茶叶的广泛种植和行销到了游牧民族地区，茶才正式成为中国人的日常饮用之物。
这时候，陆羽创立了完整了茶叶科学体系，规范了饮用方法，包括提出了“茶有真香”的核心观念。
根据一些古籍记载，战国时候，四川一带已经有饮用茶的习惯，秦灭蜀后，将之带出来，这里也是古茶树的发源地之一，符合“南方有嘉木”的说法。
到了三国魏晋时代，浙江和江南普遍种茶，饮茶人也增加，不再属于贵族专利，扩展到士大夫阶层，用以待客。
当时也做成饼，叶片大汁不能黏合的就用米汤去黏合，喝的时候先去研磨，然后用沸水冲泡，还没有形成唐时那种复杂精美的饮用法。
不过当时长江流域尤其是中下游，已经很普及饮用茶了，包括对器物和水都有讲究，但是饮用方式还比较古朴，茶处理如同蔬菜，放在水里煮喝，加各种香料与佐料，基本上就像蔬菜汤。
属于实用阶段。
唐之后，茶饮不再是实用主义，而是上升到了精神领域，这就成就了“饮茶之道”。
茶之流行，除了交通和社会原因，也包括禅教大兴，在参禅过程中，为了提神不寐，也为了打坐，很多寺庙推广喝茶。
当时禅宗影响很大，又影响到了民间，渗透特别广泛。
宋代茶书和茶人的世界首先在宫廷，当时宫廷的饮茶习惯非常发达，制作茶的技术比之唐代还要复杂。
先是龙凤团，后来发展到石乳、白乳，再后来又有小龙团，以及各种密云龙、瑞云祥龙，越来越精细，层出不穷。
当时的点茶手法是水和茶要用得恰当，比例均匀，否则就表面的沫饽不匀。
还有斗茶法，没有水痕的最佳。
为了达到效果，建立了一套新的系统，包括茶叶制作、茶叶击拂、茶叶品饮、器物优略，都形成了仪式和系统。
明代的士大夫阶层讲究品茶，与品茗环境和制茶都有很大联系，构成了一种发达的品茗体系，所以明朝成为中国茶的复兴时代。
品茶的情趣方面，一是恢复了唐宋赏茗器的乐趣，对茶饮的程序和器物的雅洁再三致意，不因为明使用紫砂壶为主的相对简单的品茗体系，就不欣赏器物了、不对茶器物有追求了。
另一方面，着重性灵世界，追求品茶所带来的心灵的修养的提升，期待有和谐之境界。
清代基本上延续了明朝的饮茶方式，有两件事情值得一提。
一是茶碗越来越少，到了最后就成了基本使用青花杯，或者白瓷杯，紫砂壶成了最主要的泡茶工具；
二是福建工夫茶的出现，导致了小紫砂壶的流行，这都是明清的茶事重点。
但是随着清中期后民生的凋敝，整个的品茗雅趣开始走向没落，走了下坡路。
尤其是1890年之后，基本上没有人有心思提及品茗雅事了。
这之后，战乱频繁，革命事起，品茗之趣长期无人提及，结果现在很多中国人觉得茶道是日本的国粹，与中国文化无关，这也是历史失落太久的缘故。
大多数中国百姓用大杯冲泡茶，倒是也符合质朴之道。
（选自《醒狮国学》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A.茶在上古时代的中国植物图谱中已经出现，古籍记载的战国时期四川一带已经有了饮用茶的习惯等可以说明蜀地是古茶树的发源地之一。
B.三国魏晋时期在长江中下游地区已经普遍饮茶，随着茶叶的广泛种植以及行销到游牧民族等，茶
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