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于是，淡泊在有些人那里就成为了幌子和借口。
内外兼顾，不偏不倚。
出入之间，生气和高致共存。
4虹口：
君子之说自古有之，何为君子，众说纷纭，古语有“君子坦荡荡”、“君子谋道不谋食”、“谦谦君子，温润如玉”等；
也有人认为君子之内涵不应拘泥于传统，要应时而变；
还有人认为?
?
1.重点在君子内涵的现代化新阐释。
相较于古代，君子内涵应有其变，有其坚守和传承。
2.目前物质和精神、精神和肉体的对立并非如此单纯，人们也应该从旧犬儒主义和柏拉图的二元世界的旧原则里跳出来。
回归自我生命。
而生命是生存和生活、体验和意义的结合体，缺一不可?
不
AlphaGo与李世石“人机大战”吸引了众人的眼球，引发了人们对围棋变化的思考。
过去年代，围棋不是让人去争胜负，而是去求常，去悟道。
苏轼说：
“胜固欣然，败亦可喜。
”围棋传至东瀛，作家川端康成说：
“棋手的尊严首先不是来自胜负，而是来自他从围棋这门技艺中所获得的人格滋养和审美能力。
”而这种古典精神到今日却受到了挑战。
围棋如同其他事物一样更多了竞技色彩。
人们更关注的是输赢，包括这场“人机大战”。
这或许正是时代发展的必然。
1.优秀者固然可胜外，但优秀者更倾向于自胜。
我们只是看到更高更快更强的竞技精神，但人格滋养和审美能力，境界的淬炼，古典精神的浸润是在自我意念的博弈中，并不关涉外在输赢和先后。
拔得头筹的人固然可敬，但更可敬的又何尝不是在内心升起一面高旗的人呢？
丛林法则。
商品经济。
2.时代在变，竞技精神也在变，变得更高更快更强。
变，是一种必然，但并非全然。
总有些东西是不能变的——变得仅以输赢论英雄，诸如川老的那份明了的坚持。
6长宁、青浦、宝山、嘉定：
在马戏团做了半辈子的小丑改行了。
新工作很体面，是在快餐店里卖汉堡。
没有人鼓掌，没有人笑，没有人需要他翻跟头，摔跤，做鬼脸。
小丑后来写了一封信，寄给当年还在马戏团的自己。
信里只写了一句话——“我一切都好。
只是想你。
”
是一个人生选择。
生活在别处，还是低俯此处？
1.我们口口声声宣称的“当初”或“如果那时?
”，我们活在自己勾画梦想的概念世界里，而当下的呼吸、今明的阳光，我们反而视而不见。
当下最精彩，过去，无需怀念。
无需怀念的，如童年，如那时花开，如彼时，如昨日?
2.我们都会因生存而屈就，放弃内心的欲求，最终成了那个只能在心中怀念自己的小丑。
于此，我们需要做好人生的每一份抉择，让每一份角色，不理离本心、初心?
选择了坚定，坚定后断无怀念。
“人生两条路，走一条念一条”，并不适用于每一个人（参照佛罗斯特诗歌）。
做自己喜欢的，响应自己的内心的呼唤，遵循本心和初心（荣格心理学）?
当然，现实和所想本无冲突。
梦想的羽翼，有现实的助力，才能够实现。
可靠的，可爱的，两者本可兼顾。
7普陀：
要成功地经营一家大型商场，要素有两点：
一是必须尽量引进有知名度，高信誉的大品牌来提升商场的影响力；
二是经营者必须牢牢控制商场经营的主动权，不能让品牌商左右自己的决策。
有人认为以上两点不仅是商业上的成功经验，对我们为人处世也有诸多启示。
也有人指出这是商业的成功之道，不能简单照搬。
君子善假于物，但不役于物。
利用外物来为自我增添价值，同时又要保留自己的主动权，主角地位。
知名度和高信誉的品牌可抽象为他人优点、优秀经验和好的思想等。
稻草定律。
不能简单照搬，意味着不能一味利用别人?
物可互相利用，商品可以借某方面的知名度来推销自己，然而人并不能。
也可立意：
利用局部上的发展来凸显局部，但又不能让渡整体的主动权。
“碰撞”，大大小小，时刻发生，惟其如此，这个世界才能够精彩；
当然，它有时也令人感到痛?
论点：
因不同而碰撞，因碰撞而精彩。
无论是物、人还是文化?
论证之是什么：
碰撞，不是你死我活的争斗，不是非生即死的较量。
它是直面差异的交流、高下之间的竞争，取长补短的融合，是差异中多元、迥异中相互协同的一体化繁荣。
碰撞是个过程，它是碰触、结合、交流、融合、取长补短的一整个过程。
碰撞，在包容异己，也在不失自我。
碰撞，也可以是内心之间的碰撞。
胜人者力，自胜者方强。
美与丑、善和恶、真与假、新与旧的纠葛、拉扯，自我消灭自我蜕变式的隐性混战之后，浪潮回落、复归平静的美，那是能力的拔高、思考的深沉、内蕴的丰厚、境界的升华。
诸如吴冠中、川端康成、海明威、陀思妥耶夫斯基、鲁迅、朱自清、陈寅恪?
9奉贤：
一位西方哲人说，没有可怕的深度，就没有美丽的水面。
腹有诗书气自华；
人生如路，需从荒芜中走出繁华来（简媜）；
登上山顶，领略绝美风景。
静水流深。
外在的承认。
如何实现：
向来枉费推移力，此日中流自在行（参照201X奉贤一模作文）
现实：
空马车——马车越空，噪声越大。
10闵行：
生活中，我们往往把一些东西看得很重，把一些东西看得很轻。
面对生活中的“轻”与“重”，你如何看待它们？
模仿高考题：
重要与更重要，坚硬和柔软。
化实为虚，重在?
轻在?
重的要承担，而轻的?
诸如：
物质和精神，生存和生活?
当下和长远?
米兰昆德拉《不能承受生命之轻》
转折：
往往，意味不一定?
11闸北：
17世纪英国大诗人弥尔顿在双目失明后，说了这样一句话：
“思想运用以及思想本身，能将地狱变为天堂，抑或将天堂变为地狱。
”
参考201X长宁区一模。
苦难、生存的荒谬性，如何对待，决定你的处境是天堂还是地狱?
更深一步，天堂或地狱的转换，本身还在于思想自身的精神层面的超越性?
12崇明：
有人说，你简单了，这个世界也就简单了。
【作文立意】参考201X普陀区二模作文断舍离。
心态和思维，境界的简单、淡然?
世界就回归平和宁静。
篇二：
201X杨浦二模作文优秀范文
赢了的棋局，输了的情怀（64）
“围棋”一词在沉默了很久一段时间后，因近日“机器围棋手”战胜围棋大师李世石一事重新跃入人们视野。
人们迅速将关注点转移至“机器人终将代替人类”、“电脑强于人脑”这一类看似危机重重实则杞人忧天的话题上来。
生发这类感慨与忧虑的原因，显然是在这盘棋中，人们只见输赢之结果而不见其他。
围棋自古“悟道”、“求常”的内涵被抛弃干净，结果显得尤其重要而过程却一文不值。
现象的背后，是时代不可避免地走向简单化、表面化的事实，鲜有人深究事物之内涵，浮躁而功利的风气让真正的人类也在时代中成了“机器人”。
古人云：
“好胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
”亦有苏轼“胜固欣然，败亦可喜。
”这“能不胜”与“败亦可喜”的气节，情怀，雅量，乃是棋局中至为可贵如今却为人们无视的。
不仅围棋，竞技色彩让现代许多的事物皆失其本色而变得功利无趣。
德国一所学校曾为鼓励孩子读书举办比赛，一个月内读书最多者赢得奖品。
一个中国孩子超额完成任务，提前汇报“战果”，却得到组委会这样的回应：
“奖品可以给你，但你必须退出比赛，因为你扭曲了比赛的初衷。
”这位为得奖品而读书的孩子，是时代大部分人的缩影，是功利心、胜负心的三棱镜，更为我们敲响了警钟。
若要回答人们的担忧，前提是清楚人之所以为人，重在情怀修养，重在“心”而不在“脑”，重在于棋局中悟道而不在局局必胜的能力。
快节奏、简单化、流于表面与结果的时代大潮将人们裹挟，让生活变得单调乏味。
在迅速发展的现代，我们固然需要飞机、网络，却万万不可丢失翻山越岭的勇气，亲笔写信的雅趣，以及愿意输掉一盘棋却收获人格滋养与审美能力的气量。
机器人只论策略、步骤，结果，胜负，而人却有智慧、情感、状态、习得。
抛开胜负，围棋与人生的内涵才得以一点点在面前铺开。
你对世界越功利，世界便对你越神秘。
越是简单计较输赢胜负，越错过那些可贵的“不简单”，错过人生而为人的原因，即使最终费尽心力赢得棋局，也会将情怀输得一干二净，甚至变成了棋盘对面的“无心”的那个机器人。
在钢筋水泥森林里，勿丢失一颗鲜活跳动的心。
坐下来，忘记胜负，下一盘仅仅为了下棋，悟道、修身而下的棋。
徒劳之功（64）
洪应明在《菜根谭》中云：
钓鱼，逸事也；
弈棋，清戏也。
时过境迁，如今彼二者皆着上一层功利色彩，围棋更是以智力挑战的姿态登上了竞技舞台。
白棋黑子皆动战争之心，若不争胜负，岂不徒劳？
殊不知胜固欣然，败亦可喜，汲汲于结果才是悖了求常悟道的围棋精粹。
且非独弈棋为然，天下物皆然。
所谓徒劳，往往才是审美与人格的熏陶。
“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。
”明知要落，为何还要拂？
这便是情、是境、是人生的诗意，却也恰恰是无结果的徒劳。
川端康成在凌晨四点见海棠花未眠，从而生出了好好活着的感慨，其纤细敏感的心神也足可见。
好胜之人怕是又要置之一笑了，夜里赏花又有何用？
这便是作家风花雪月的浪费情怀，是含蓄典雅的审美情趣罢，却也恰恰是徒劳。
不执，不争，去听，去看，去用心感受。
如此看来，人类的文学、艺术多是徒劳——宗教与文学好歹有些警世、修身的意味，艺术则全然抛却了结果。
我们吟无用之诗，作无用之画，终成一无所用之人，却也如尼采所说，我们拥有艺术，所以不会被真相击挎。
在科技日新月异的胜负争斗中，文艺的审美总是回首，总是念旧，却也在自省和反思中调整人类的步伐，
不至使灵魂掉队。
看《西西弗神话》时为那重复着永恒的无用功者神伤，遑论胜负了，他的付出本身即是无意义、无结果的。
加缪却说要推，要明知命运悲剧性的必然结果仍作斗争，因为斗争才配得上人类的尊严。
不比一局棋的消遣，这便更是徒劳。
我们在此岸，生活在对岸，彼此撕扯、抗争继而妥协、重复，这般无用功究竟为我们留下了什么？
十二月党人弃自身于不顾投身未知结果的抗争；
托翁写下《忏悔录》与自身灵魂休战；
记者如海明威、聂鲁达和马尔克斯一生为人类奔走难道是为争何胜负？
最终前者用猎枪设随自己的颅骨，后二者亦背井离乡，漂泊异地。
他们在徒劳，他们却是崇高的，因人格在一次次无用功中升华，那些胜负欲结果又何足挂齿。
若说囿于输赢利禄乃是时代的无奈，偏安一隅的恪守结果即是个人的悲哀了。
由是，审美与人格皆在无用功中筑成。
有用乎？
无用乎？
无人知晓答案，这答案却潜藏在看似徒劳的背后，只待悟道之人去探寻吧。
精神的价值（64）
梁启超在《欧游心影录》中提到了他对西方竞争思想的质疑，战争与危机使其重新定位了竞技的重要性。
而今，百年之后的我们也开始了对竞技的思考。
AlphaGo与李世石的“人机大战”引发了人们对围棋发展变化的忧虑。
过去年代，围棋不是让人去争胜负，而是去求常、去悟道。
而这种古典精神到今日却受到了挑战。
围棋如同其它事物一样更多了竞技色彩，人们更关注的是输赢。
自然，围棋的“人机大战”可以在一定程度上体现人工智能的进步，但是围棋的功用绝不仅仅是判断棋艺的高下。
苏轼云：
“深固欣然，败亦可喜。
”可见，古人认为棋局的输赢不及下棋这一求常悟道的过程重要。
反观今日，我们却失去了闲情逸志下完一盘棋，将重点放在了最后的输赢之上，实在是令人扼腕。
竞争，伴随着现代思想传播到古老的中国，迫使人们陷入文化认同的乱局。
而最终，西方现代思想的胜出也使这片古老的土地焕发出新的生机。
在“物竞天择，适者生存”的口号鞭策下，中国迅速地转型，随之而来的工业化程度提高，物质文明的飞速进步和人口膨胀均产生了不可估量的现实利益。
这利益逐渐涨满人心，引领人心飞向虚空。
如今，我们不得不面对眼前的困局：
我们失去了支撑中国人千年的精神依托。
物质文明的进步一旦启动便再难以停下，古老中国的精神文明却仍停留在原地，踌躇不前。
我们通过竞争拥有了大量利益，以致于我们抛弃了更重要的思想建设。
我们对竞技的狂热与痴迷必须立刻浸泡冷却。
物质文明进步作为时代发展的必然不能停止，我们可以做的是拯救我们古老的精神文明，将其打磨光亮，成为物质文明的重新依托。
钱穆先生一生都限于文化认同的困窘。
他赞成西方的现代思想，却也认为中国传统不可偏废。
钱先生的顾虑在今日得到印证，拯救中国人的精神文明刻不容缓。
雅斯贝尔斯有言：
“人的每一次提升都源于与古典世界的重新接触。
”为了防止中华文明的失落，我们必须重新领略其思想，取精去粕，再次打造全新的中华文明。
我们有自己的思想和精神，也应当用其阻止竞争之心的过度狂若。
输赢皆身外事，悟道为围棋根本。
精神文明应当推动时代巨轮的前进，而非被其碾碎轮下。
乌鹭翔集（64）
”曾几何时，苏轼眼中的围棋悄然发生变化，人们的关注渐渐从“求常悟道”转向“竞技输赢”。
围棋的古典精神受到现代文化的挑战，这或许是时代发展的必然。
而我想说，成为时代必然的不只是围棋精神受到挑战，更是围棋精神诠释的新发展。
古人下棋，不求输赢，但求悟道。
道，可以是输赢无常的人生规律，可以是人格修养和审美能力，更多地，道是基于自我与外物的。
围棋作为外物，是提升自我的工具。
而时代发展，竞争作为发展生产力的“良方”，被掺进围棋中。
在竞技中输赢不再是过眼云烟，而是一种目标，对抗代替切磋，小小棋盘上弥漫杀机。
但这只是发展的一面，不能因为人们更多关注输赢，就贸然断定“围棋古道”不复存在。
我想，千年未亡的围棋魂魄尚存，甚至可能以另一种方式大放光彩。
时代带来更多机遇，有机遇的地方即有竞争，有竞争必有输赢。
哪怕围棋，也是以“输赢”的形式存在的。
吴清源曾将围棋比作“乌鹭”，而现在的世界第一柯洁却在这诗意的领域里叫嚣着向“阿尔法狗”发起挑战。
是杀气战胜了诗意吗？
我想我们不是柯洁，也无法揣测他对围棋精神的诠释，但他确实热爱围棋。
当他人批评他的狂妄，我在这个后生身上看到了挑战者的精神。
他让更多人关注到了围棋，代代相传的围棋精神由他演绎另一种解读。
积极竞争和求常悟道是不矛盾的。
时代的发展恰证实了围棋的包容性。
既可争输赢亦可悟道。
不止围棋，这个时代也包容了不同的人。
当海明威在写老人与马林鱼的生死搏斗时，梭罗在瓦尔登湖静静感悟自
然。
而两者都以其对人生和世界的诠释影响了无数代人。
或许应说，完整了无数人。
人是积极竞争和退养静思的结合。
一个人拿起棋子，不仅要学习用它挑战，也要借输赢感知自我和人生。
在“乌鹭”的世界中，求胜心与求常心并存。
我们见证了时代对围棋精神的解读转变，从自身的人格审美修养，变为互相的竞争输赢之分，诠释方式在转变，而内核依旧流传，假如输赢是入世者面对的结果，那么悟道是出世者的坦然。
刀光剑影的杀伐后，他应该学会静下心回归自我。
孔子在四处积极游说后，也对曾皙勾绘的春行图感慨万分。
当棋手借输赢提升了能力后，他要进而追求那种心气平和的态度。
纵使竞技色彩被加重，也不应忽视围棋千古的精神。
海明威和梭罗的目的是一致的，由不同方式，唤起无尽人们的共鸣。
小小棋子落下，必激起涟漪。
“乌鹭”的世界里，求胜心和求常心同在，时代发展，使人们对“棋魂”的解读重心移到竞技，但竞技精神背后必然有更为强大的信念支撑，不止输赢，不止悟道，而是一颗棋对整个棋盘的责任感。
这也是时代对围棋精神的影响。
守护本心（64）
围棋界的一场“人机大战”引发了全世界的热议。
热潮退去之后，一个疑问不禁油然而生：
是否我们太过关注比赛的结果而失去了围棋初始时所蕴含的精神内涵了呢？
“人机大战”的结果不仅关乎围棋技艺的较量，更多的是代表了现代科技水平的发展，因而受到更多的关注本是无可厚非的。
但由此反思，除此之外，我们给予结果的关注仿佛的确超过了本该有的程度。
我们注重球赛的结果而忽略了它原本合作竞技的意义；
我们在乎诺贝尔奖花落谁家而忽略了它原本促进科学发展的目的。
有人将这种现状归于时代发展的必然。
的确，快节奏的生活促使人们更加关注输赢结果，但我认为，这更多是一种心态的变化，而并非是一种必然。
时代的发展使事物都增添了一份竞技的色彩，这本是一件能够促进提高的好事。
但若我们在不断地竞争中开始只关注于输赢结果的本身，那心态便会变得浮躁而忘记了事物的初衷。
但在时代的潮流中，并非所有人都不可避免这种心态的变化，只要我们在追求结果的同时，不放弃追寻自己的本心，那我们依旧可以把握住事物最原本的精神内涵。
比如柴静身为央视著名主持人，在时代的发展中也经历过一段迷茫期。
时代的审美潮流转变使她坚守的新闻观念无法适从。
坚持自己的新闻原则或是应和众人去“赢”得这场战役，她毅然决然的离职决定表明了她的选择。
在世人更加注重职位这种输赢结果的潮流中，她守护住了原本的职业观念，她坚守住了自己的那份初衷和本心。
由此观之，更加注重输赢而非事物本质并非时代发展的必然，而是现今急需我们去改变的现状。
作为中学生，我们必须承担起这份落在我们肩上的责任。
也许只需要我们在“人机大战”结果议论风靡全世界时站定脚步，移开只盯着结果的目光，给予围棋本身所蕴含的道理，人格滋养一些关注，这样细微的举动积累起来，就能成为全人类在时代发展的浪潮中坚持屹立不倒的那块奠基石。
我们的社会需要竞技带来的热情，也同样珍惜历史中积淀而来的珍贵精神财富和我们能够守护住本心的那份勇气和信念。
进化之道（64）
一句“这或许正是时代发展的必然”便为当今围棋发展之局定下了主旋律。
实际上，时代正是在不断发展的，可以我之见，它并非革新，而是改良前行。
时代不可能停滞发展，这似是一种持进化论者的思维常态。
当今社会气象开合，风起云涌，确实是在进化之中的。
那么，我们能否说，一定要摒弃旧事，才可以前进呢？
古人弈棋，求常悟道，于胜败中寻乐。
今人似只关注“人机大战”的输赢结果。
可这对输赢关注的背后势必有他物推波助澜。
多数看客真正关心的是人工智能的智力能够发展到何种程度。
换一种情景而言，奥林匹克的圣火自爱琴海那一边点燃开始，深入人心的便是“更快，更高，更强”的精神而非“谁最快，谁最高，谁最强”。
试问，这种输赢，能否象征着对古典精神的挑战呢？
如果人人都清静无为，或是碌碌终日，社会和时代会停滞发展；
如果人人安于现有的境遇，不愿迈进一步去求取对自我的挑战，人类文明何
以源远流长？
有一段文脉，或是说，民族魂魄流淌在我们的血脉里。
儒家说修齐治平，为他人创造大同之世。
大同大同，输赢结果无差异。
可是修身和竞争本不矛盾，甚至可以是一体的——输赢若是对自己的输赢，便大不一样了。
人在求常悟道之途中，本是战胜自我的一种历练。
时代发展，必有一环是慎独明辨，不屈地前行。
《诗经》有云：
它山之石，可以为错；
它山之石，可以攻玉。
为什么不用我山之石，而是它山之石，这其中含有隐形的竞争思想。
人总是向着高处去，对输赢结果的要求实际上是一种自我优化的希求。
从为其胜败中获得人格滋养，从胜败之中欣然可喜。
这种精神，放之今日依旧普遍，只是其形式变化，外壳变迁。
人的一生，往往在与命运的抗争之中。
你不在乎这个结果吗？
只不过在这个时代，这种拼搏的痕迹，可以最大化地通过输赢具象化地显现出来。
求常悟道从胜负的一角亦有积累，只是观者心境不同罢了。
而更重要的，在于下棋者本身。
其心不正，不知归途，便浮于胜负表面，惶惶终日；
其心无旁骛，清净专一，便懂得在输赢之上前进。
人往高处走，时代重视输赢不能改变我上下求索，追求修炼自我之心。
它更不可能阻断古典精神，只是在其之上孕育出符合时代气质的花朵。
论传统文化在现世闪耀（64）
AlphaGo与李世石的“人机大战”吸引众人眼球，为围棋这一历史悠久的技艺赋予了新时代的意义，那便是竞技、胜负的色彩。
过去人们更多通过黑白棋子间的博弈去参悟人生之道，而如今的功利性因素加持的价值与利弊，确实是一个值得深入思索的问题。
不可否认，人机大战激活了围棋这一古朴技艺在新时代发展的生命力，运用网络新媒体的形式、人类与人工智能关系的话题将围棋层层包装，变成了潮流的风向标，引得世人的热捧，这一现象本是可喜的，但是随着世人将目光一味倾注于抬手间的胜负、人机之间的实力对比分析，围棋就像是一样可怜的玩物，无人推敲其内涵、无人琢磨其细致结构，沦为短暂风潮后的牺牲品，对于一项存世千年、朴实典雅的技艺，是多么的不尊重！
这个时代众人的视角应当换一换了，别再让古典精神的风貌被冷漠逐利的功利主义蚕食，古典文化存于现世，应使其彰显更自然的风韵。
正如围棋中强调的，“人格滋养与审美能”，传统的文化技艺的价值核心便是对人心的教化与滋养。
是“胜固欣然，败亦可喜”的波澜不惊使苏轼在左迁经历的遭折下依旧平视生活，获得更深层的哲学思辨的人生体悟。
人从代代相传的传统文化中，从其物质化的技艺与虚化的思想精神层面涉取养份，培养出健全的身心应对社会环境的冲击与挑战，那么在与时俱进的更新换代浪潮中，能否抓牢传统文化带来的信念基础与精神内涵，即决定了这一代的人们是否捍守住了他们的“文化底线”。
中国国粹京剧艺术的大师梅兰芳，伸出社会现代化转型的时期，坚持如一地在老北京的梨园戏台，以青衣之口唱出民族文化的最强音。
京剧也好围棋也好，饱含的都是先人处世遗存的精神物质文明的闪光点，国人在看待一项传统产物时，也应以一种关怀呵护的眼光，先于理解它挖掘它，在去赋予其崭新的外在形式，为其传承与发扬添翼。
黎巴嫩诗人纪伯伦曾说：
“人有两个自我，一个在黑暗中醒着，一个在光明中睡着。
”是时候将那些古典文化中的人文精神装载入时代并点亮人们的内心了。
在回到那饱受热议的人机大战，主办方进行这一次世纪性的对决的本质意愿是什么？
绝不是仅判定人工智能的发展程度，也不仅是如同炒冷饭一般举着众人的目光，再去压缩获取一些围棋行业的剩余利益。
人们之所以将关注点放置于浅显的表象，追逐一场输赢的博弈，正是敲响了当代社会盲目逐利、失其本心的警钟！
真正匿于这个话题背后的，是一种道义与哲学真理的探究，人们应在拾回本源的过程中培养完整一个儒雅的人格，立足于过于喧嚣的世界中，也常保有那一片清明。
清欢有味（64.5）
不久前李世石与机器人的围棋“人机大战”闹得沸沸扬扬，而围观者所在意的仅是输赢而非棋局或棋路。
在对赛况的好奇中，原先蕴于围棋的禅思哲理消失殆尽，只剩对胜负的期盼和高谈阔论。
何哉？
原本以求常悟道、修身养性为目的的精神修养竟沦为一场世纪赌局？
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