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高公虽然以传统剧常见的“大团圆”将之和谐了过去，但是弦外有雅意，此中仍然大可玩味。
五娘对爱情是进攻主义的，从一开始她就表达出自在追求的言语，并在条件成就时果敢行动，有决心有毅力而且有行动力。
但牛小姐是截然相反的，她生活在一个女儿控牛丞相的父爱的羁绊之中。
杜丽娘尚能于春色明媚之时游园，但牛小姐连这样也是奢望：
孩儿，妇人之德，不出闺门。
你如今长成了，方才有媒婆来与你议亲。
今日是我的孩儿，异日做人家的媳妇。
我这几日不在家，你却放老姥姥、惜春每都到后花园中闲耍，不习女红，是何道理？
我想起来，都是你不拘束他，倘或作出歹事来，可不把你名儿污了。
【第六出：
1丞相教女】
至于婚姻大事更是完全由父亲一手操办（戴公以为：
牛相控女，使蔡郎入赘），并在婚后仍然摆脱不了父亲如山的阴影。
极富且贵的牛相是山，温婉的牛小姐如水。
但是水虽然自山中来，却并非总是对山的安排都那样满意，毫无怨言，初订婚的时候，牛小姐便有悄悄地腹诽：
忒逾分爹行所为，但索强不顾人议。
背飞鸟硬求来谐比翼，隔墙花强攀做连理。
姻缘，还是怎的？
【第十五出：
金闺愁配】
当然在当时就有很多人注意到了后来牛小姐的数次抱怨，向牛相发火：
曾观典籍，未闻妇道而不拜舅姑；
试论纲常，岂有子取而不事父母？
若重唱随之意，当尽定省之仪。
……爹爹身居相位，坐理朝纲，岂可断他人父子之恩，绝他人夫妇之义。
使伯喈有贪妻之爱，不顾父母之愆，俾孩儿有违夫之命，不事舅姑之罪。
【第三十一出：
几言谏父】
爹居相位，怎说着伤风败俗、非理的言语？
但多将之归结于“出嫁从夫”的教条，认为这不但没有表现处人物的所谓‘反抗意志’，反而加重了对高公“风化剧”的偏见。
戴公认为，牛小姐同样也是爱着蔡郎的。
虽然这样的爱，有着强迫的成分（一面是来自外在，一面是牛小姐也在强迫说服自己去爱上这个并不爱自己的男人。
从心理学的角度来说，这是有依据的。
我们可以想象，从小就在父亲的溺爱中长大的千金闺秀，几乎是想要什么就可以得到什么，并且对自己的容貌也颇为自负。
但同床的却是一个异梦的男人，不但异梦，而且冷淡——这该死的逆反心理，会让牛小姐尝试一切可能的手段去摘下镜中花）因而显得畸形，只能成为五娘与蔡郎的爱情的反衬。
不过正如自然界中有不会飞的鸟，有卵生的兽一样，爱情的种类多样性更加可贵，也更加吸引人——高帅富吸引穷家女叫欺男霸女，白富美倒贴凤凰男才叫千古传诵，这也是为什么《泰坦尼克》会在全世界大卖热卖的缘故——这一句是郑老师说的。
牛小姐对蔡郎的爱，最深刻的表现就是她对父亲的态度的转变。
从完全的服从（最多只1《琵琶记》辽宁教育出版社新世纪万有文库1998年12月第一版下同
敢在心里腹诽）到可以敢于当面的顶撞。
牛小姐胆子越发的大了起来。
可见女生外向确实是老祖宗总结出来的一句金玉良言：
我相公只虑着多娇女，怕跋涉万水千山。
（相公，只一件）女生向外从来语，况既已做人妻。
妇唱夫随，不须疑虑。
这是蓝田种玉结亲误，今日里船到江心补漏迟。
【第三十九出；
散发归林】
由此，便引出来《琵琶记》中的另一个悲剧人物——牛相。
蔡公蔡婆一家的境遇固然不幸，却是三分人祸七分天灾。
但牛相的不幸确实全然自找的。
作为一名女儿控，他舍不得女儿远嫁，害怕女儿会受到公婆的欺凌，更怕女儿嫁给一个除却家财和家世之外一无是处的呆蠢白痴傻货：
不拣甚么人家，但是有才学，得做天下状元的，方可嫁他。
若是其余，不许问亲。
丞相教女】
因此千方百计的挑选了一个上门女婿，隔绝公婆：
呀，吾乃紫阁名公，汝是香闺艳质。
何必顾此糟糠妇，焉能事此田舍翁？
更是状元之才。
这样的好爹地天底下打着灯笼哪里去找？
祝英台若是有这样的父亲，楼台会那是载歌载舞，言笑晏晏。
《西厢记》中若是有这样的开明，哪里还有“长亭”的依依不舍。
可就是这样一位呕心泣血、不辞辛苦、甚至于甘背骂名也要为女儿终身精打细算的好父亲，却成为全剧最坏的那个人——这真是不幸的吊诡。
但即便是面对女儿的责备和薄凉，虽然有恼怒：
呀，你听着丈夫言语，却不听我说，这妮子好痴迷呵。
这妮子无礼！
却将言语来冲撞我。
我的言语，到不中听呵。
孩儿，夫言中听，父言违，懊恨孩儿见识迷。
我本将心托明月，谁知明月照沟渠！
也未能动摇其舐犊情深：
自家不肯放他回去。
却将几句言语冲撞我。
我一时不胜焦躁。
……待要放他回去，只；
虑她幼长闺门，难涉路途；
况俺年老无人奉侍，如何舍得他去？
【第三十三出：
听女迎亲】
仍然为蔡家取得了旌表，以期将来女儿在和五娘共处不必完全落下风。
当然，戴公的分析并未能看到此节，他的目光受制于典型人物论的限制，未能完全体悟牛相对女儿的拳拳之心，而对牛小姐和父亲之间的轻娇薄嗔也有所过分的拔高。
不过，这不是主流。
在当时的文艺批评环境下，“典型人物论”压倒一切，戴公也不可避免受其影响，但目光并未完全为其所机械框定，甚至还对另一些机械观点进行了批评。
这是难能可贵的，也是值得赞扬的。
当然，无论我们这些后人用何种观点评判，于《琵琶记》这部伟大的古典著作都丝毫无损。
壬辰腊月十八
第三篇、琵琶记课堂笔记
南戏与《琵琶记》
一、南戏概述（教材p275）
南戏，又叫南曲戏文、戏文、南曲。
北宋末年在浙江温州（永嘉）一带兴起的一种戏曲形式，最初流行于浙江东部沿海一带，称为“温州杂剧”或“永嘉杂剧”。
地位：
元代戏曲创作的殿军，明清传奇的开山之祖
南戏的形成与发展
在南方民间歌舞小戏的基础上，吸收宋杂剧、影戏、傀儡戏、鼓舞大曲、唱赚、缠令等多种民间技艺，逐渐成熟。
元灭南宋，南北统一后，南戏从北杂剧中吸取长处来丰富和发展自己：
把杂剧改编成南戏上演；
杂剧的作家兼写南戏；
北杂剧的演员兼演南戏。
祝允明《猥谈》：
“南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之?
温州杂剧?
。
余见旧牒，其时有赵闳夫榜禁，颇述名目，如《赵贞女蔡二郎》等，亦不甚多。
”
南戏的体制特点
A.南戏剧本的结构体例具有开放性与灵活性，篇幅可长可短。
可根据剧情自由伸缩，不忌枝蔓，比杂剧冗长。
B.南戏的角色比较复杂，除了净、末与北剧相同，生与丑则是南戏独有的。
歌唱规制丰富灵活，任何角色均可歌唱；
歌唱形式有独唱、对唱、轮唱、合唱等。
C.“副末开场”的形式：
即第一场戏照例由副末首先登场，通过歌唱词曲以及与后台演员互相问答，概括介绍剧情和交待创作意图，又叫“家门大意”或“家门引子”。
D.南戏语言和音乐带有明显的地域性特征：
南曲清柔婉转的演唱风格，与北曲的高亢激昂构成鲜明反差。
南戏与北曲体制的区别（参看教材p276）
1.杂剧通例由四折组成，只有少数超出四折，南戏不称折而称“出”，无固定出数，长短适剧情变化，少则十几出，多则四、五十出。
2.杂剧常有楔子，南戏则有“家门”“开宗”由末或副末介绍剧情，从第二出才是正戏。
3.杂剧一般由一角色演唱到底，南戏则各角色均可唱。
4.在音乐方面杂剧每折限用一个宫调曲子一韵到底，南戏每出则可用几个宫调，并且可以换韵。
5.杂剧一般选调激越昂场，南戏选调柔媚婉转。
6.由唱、白、介组成。
南戏的概况
宋元南戏目前存目共230多种，有传本的有19种。
从现存曲目看，表现爱情婚姻和家庭和家庭纠纷的题材，占最大部分，而表现金戈铁马的英雄题材则极为罕见。
《永乐大典戏文三种》：
《张协状元》，唯一完整保留下来的南宋戏文
《小孙屠》（包公戏、官府的糊涂、“南北合套”）
《宦门子弟错立身》（市民阶层平等爱情观）
传世的20余本南戏中，多经明人改动，甚至已面目全非。
二、高明《琵琶记》
（一）高明的生平
（1307？
——1359），字则诚，号菜根道人。
温州瑞安（今浙江瑞安）人，后人称他为东嘉先生。
祖父天锡、伯父彦和及弟弟均以诗闻名，本人立志仕进，苦读《春秋》。
经历与创作
早年乡居读书，元顺帝至正五年（1345）中进士，在浙江处州、杭州等地做小官。
1351，从军南征方国珍起义，因与统帅意见不合，感悟“功名为忧患之始。
此后隐居杭州，至正十六年（1356）隐于浙东宁波的栎社，“以词曲自娱”，专门从事创作，完成《琵琶记》。
后病卒于家。
另有南戏《闵子骞单衣记》、诗文集《柔克斋集》20卷，已佚。
今存诗文50余篇。
思想
理学家黄潽的弟子,有较浓厚的儒家正统思想，早年胸怀大志，历经宦海风波后对当权者非常不满，最终退隐林下。
作品充满忧民伤世的思想。
《琵琶记》“全忠全孝”的主题；
“五娘请粮被抢”。
《琵琶记》
中国戏曲史上传演最广的作品之一
明刊本数十种，明、清至今都活跃于舞台
参考书目：
钱南扬《元本琵琶记校注》，上海古籍出版社，1980
钱南扬《戏文概论》上海古籍出版社，1981
周贻白《中国戏曲发展史纲要》上海古籍出版社，1979年版。
许金榜《中国戏曲文学史》中国文学出版社，1994
《琵琶记》的题材源流
前身为早期南戏《赵贞女蔡二郎》，写赵五娘和蔡伯喈的故事：
蔡中状元后“弃亲背妇”，赵五娘独立赡养公婆……蔡“为暴雷震死”。
（秦香莲式故事）。
在民间传说中，蔡伯喈只是借用历史人物之名
（蔡伯喈即蔡邕，东汉末著名文人）
陆游《小舟游近村舍舟步归》诗：
“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。
可见：
一.蔡伯喈故事在南宋已成为民间讲唱文学的流行题材；
二.蔡伯喈已被描述成反面人物。
蔡邕其人
蔡邕（133-192）,字伯喈，陈留圉（yǔ）人（河南杞县）也。
东汉文学家、书法家。
汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。
与曹操善。
女蔡琰。
《琵琶记》的主题改造
《赵贞女蔡二郎》是意在维护家庭稳定的伦理剧。
《琵琶记》在保存这一核心内涵的同时，又对剧情作了重大改动。
最关键的地方，是把原来作为反面人物的蔡伯喈改造成一个忠孝双全的正面人物，把他抛弃家庭、另娶贵妻处理为被人胁迫而不得已。
改编后的《琵琶记》，通过蔡伯喈的遭遇，揭示了“忠”与“孝”这封建时代两大基本伦理观念的冲突。
《琵琶记》的故事梗概
此剧共42出，重要场次为：
第四出：
蔡公逼伯喈赴试。
第九出：
新进士宴杏园。
第十一出：
牛相奉旨招婿。
第十五出：
伯喈辞官辞婚不准。
第十六出：
五娘请粮被抢。
第十八出：
伯喈牛宅结亲。
第二十出：
五娘吃糠。
第二十一出：
伯喈弹琴诉怨。
第二十四出：
五娘剪发卖发。
第二十五出：
拐儿脱骗。
第二十六出：
五娘葬公婆。
第二十七出：
伯喈牛小姐赏月。
第二十八出：
五娘寻夫上路。
第三十六出：
伯喈五娘相会。
第三十八出：
伯喈夫妇上路回乡。
第四十出：
庐墓。
《琵琶记》删除《赵贞女》中马踏五娘、雷劈蔡伯喈的激烈关目，而代之以“三被强”、“三不从”。
用蔡与父亲、丞相、皇帝之间的纠葛取代《赵贞女》中蔡与五娘的矛盾，使一个古老的婚变故事具有了新的社会内容。
创作动机与主旨
第一出“副末开场”：
“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。
正是不关风化体，纵好也徒然……休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝共妻贤。
“题目”中对剧中的几个主要人物作出定评：
“极富极贵牛丞相，施仁施义张广才。
有贞有烈赵真（贞）女，全忠全孝蔡伯喈。
”（明刊本改为本出的下场诗）
剧本主旨：
通过宣扬忠孝节义的道德观念，进行封建教化。
“三被强”——“三不从”
蔡伯喈赴考之前，家庭和谐完满。
皇帝“出榜招贤”以后，蔡父不顾他的意愿，以事君尽忠、立身扬名方为“大孝”的理由，迫使他上京赴考；
（“强试”）
考中状元以后，牛丞相强迫他入赘相府，又是以不得违背圣旨为由，用君命和权势来压服；
最后蔡伯喈向皇帝要求辞官，仍被皇帝以“孝道虽大，终于事君；
王事多艰，岂遑报父……可曲从师相之请，以成《桃夭》之化”的驳回。
辞考不从、辞婚不从、辞官不从，使蔡伯喈无法照顾家庭、奉养父母，父母在饥荒中死去。
所谓“只为三不从，做成灾祸天来大”。
“三不孝”——“全忠全孝”
“生不能事，死不能葬，葬不能祭”
“父母在，不远游”生同居，死同穴传
“守孝三年”
统小农社会的家族观念——以血缘为基础的封建纲常伦理
“三被强”——“三不从”——“三屈从”
“三不孝”的罪名被彻底开脱，使蔡伯喈从背亲弃妇的势利小人转换成了“全忠全孝”的正人君子
原来的悲剧结局——皆大欢喜的大团圆结局
封建伦理道德的内在矛盾
在封建时代正统观念中，忠、孝原来统一的，但作者却注意到两者之间的矛盾，尤其是政治权力的绝对要求对家庭伦理的破坏，这反映了知识阶层在维护家庭和服务于政权之间常常会出现两难选择。
高明把蔡的“三不孝”不是肤浅的归咎于个人的道德品质，而是突出了社会的左右力量，强调蔡“三不孝逆天罪大”，是因为无法抗拒来自封建社会制度的强大的政治和精神压力，思考封建统治者的罪恶和封建制度本身的矛盾，从而积极开拓了剧本的思想意义
人物形象分析
蔡伯喈琵琶记读后感
元代封建知识分子的典型（人性的复杂）：
忠孝两重的正面人物
优柔寡断、委曲求全的软弱性格——君父的“三不从”或出于环境高压的“三被强”，将他推入“三不孝”以及停妻再娶的尴尬境地
元朝受压迫、软弱的知识分子的典型——封建伦理纲常内在矛盾的牺牲品
同时反映人性的复杂与深刻：
虽然被塑造成一个孝心昭著、恪守经训的形象，但他同时有对新婚妻子的爱恋，对田园生活的向往，
这些都因为与君亲之命相冲突而不能满足
“我穿着紫罗襕到拘束我不自在，我穿的皂朝靴怎敢胡去揣？
我口里吃几口荒张张要办事的忙茶饭，手里拿着个战钦钦怕犯法的愁酒杯。
因为个人的意愿被否定，在政治生活中的不稳定感，愈益增强了对官场生活的厌倦。
最终虽得到朝廷的旌表和提升，仍无法平复因“二亲饥寒死”带来的愧疚
有意或无意中揭示出现存道德的不完善乃至虚伪、罪恶。
《琵琶记》虽为有意宣扬道德教化的剧作，受到统治者的欢迎。
但剧中涉及“忠“、“孝”矛盾，个人意愿与社会统治力量的冲突等，表现对生活现实的关注与深刻思考思考。
赵五娘
中国妇女所有传统美德的集中与典型
孝顺、忠贞、善良、坚忍，在艰难困苦中具有高度责任感和自我牺牲精神——古代劳动妇女具有人格光辉的典型形象
封建时代中下社会阶层妇女类群的代表：
家庭的真正支撑者，坚韧不拔，忘我牺牲，奉养老人，抚育子女，使丈夫能够在外界获得成功，需要忍受巨大的苦难
《琵琶记》的艺术强化与加工：
被丈夫遗弃却必须奉养公婆，家境贫寒而又遭遇灾年，竭力尽“孝”仍被婆婆猜疑……种种艰难处境集中反映了旧时代妇女的非人磨难
张广才（张大公）
中华民族优秀品德“义”的化身
饥荒年间，将得到的救济粮分一半给赵五娘，帮助她一家度日。
蔡公蔡婆死后，他又赠送棺材，帮助这个弱女子葬送公婆。
他救人于危难之中，有恩于人还不图报答。
他那颗同情苦难之心，救人危难之心，助人为乐之心，是中华民族的善良之心，仁爱之心，无私之心在闪闪发光。
思想内容的深刻性
揭露了社会黑暗和罪恶，揭露了上至皇帝宰相、下至官府小吏甚至父母的昏庸腐朽第十六出《五娘请粮被抢》：
里正、社长、卖儿鬻女的社会现实
牛相的虚伪：
“我乃紫阁名公，汝乃幽闺艳质，何必顾彼糟糠妇，岂肯事此田舍翁！
揭露了功名利禄是如何破坏了宁静和谐的生活，忠孝等封建道德是如何的虚伪和自相矛盾：
虚假的全忠全孝
虚假的理想人生
虚假的人生道路----矛盾的封建伦理琵琶记读后感
《琵琶记》的艺术成就（教材p281—284）
一、成功的人物形象刻画
摆脱单线平涂的类型化写法，多角度展示人物个性及内心世界，在中国戏曲形象创作史上具开拓意义（教材p282—283）
蔡伯喈：
在相府新婚时的春风得意：
“喜书中今日，有女如玉”；
辞婚时未明已娶、“父母俱在，娶而不告应难说”——“强宦”、“强婚”隐藏的喜悦；
拖延的“鸵鸟政策”（多年不问父母）……
赵五娘：
道德楷模人物的内心隐痛
封建时代小媳妇无法掌握自身命运的苦楚：
丈夫“强试”时根本不得参与—“也不索气苦……索性做个孝妇贤妻，也得名书青史，省了些闲凄楚”——“吃糠吃糠不难，吃婆怨气更难”（礼法枷锁）
作者期待“知音君子另做眼儿看”的深刻内涵
二、双线结构的创造性布局
全剧由双线贯穿，交错并进。
一条线围绕相府展开，写蔡伯喈中举、封官、招赘，过着珠围
第四篇、读书笔记
《西厢记》：
晓来谁染霜林醉？
总是离人泪。
题记：
唐，大历年间，山西蒲城，适值残春。
普救寺中，张生正数着罗汉，寻觅自己的前生。
一转脸，他看见拈花带笑的崔莺莺。
她正与红娘闲聊：
“你觑，僧房寂寂人不到，满阶苔衬落花红。
声若娇莺，声声啼在他心上。
待月西厢。
她像一道光，漂亮将她毕生都点亮。
他是一道伤，她情愿终身拥有，莫失莫忘。
《牡丹亭》：
原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
爱情，是往返的幻觉，我馈赠于你，你回馈于我。
放不开，那命运鉴定的爱情；
躲不开，这注定凄艳的荣幸。
所以——就让我以死来殉你，请葬我于此，等来年春动，你以生来赎我。
经书苦口婆心：
色即是空，空即是色。
世间男女置若罔闻。
冷雨敲窗不可听，挑灯夜读《牡丹亭》。
《长生殿》：
万里何愁南共北，两心那论生和死。
游吟的诗人李暮，在落花的江南，遇见了李龟年老人。
春深的江南，乍一曲李龟年的旧歌，依稀盛时管弦。
听他唱着：
开元的盛世孵出了一只凶年。
长生殿的恩爱孕育着马嵬坡的凄凉。
自私在紧要关口反噬一口。
虚构的地久天长顷刻崩猝。
苦雨里，腐烂的草化成萤，带着她的怨念闪烁。
一夜老去的上皇在剑阁听雨，凄不胜凄。
他爱她，甚至认为他们的爱会天长地久。
可天长地久的爱情，会随死亡而结束，还是会随着死亡延续下去呢？
《桃花扇》：
溅血点作桃花扇，比着枝头分外鲜。
1699年．侯方城和李香君相逢于纸上。
一个叫孔尚任的人感于兴亡，博采遗闻，撰了一出戏。
南明凋零的桃花，盛开在清时素白的扇面。
明明是前朝的风景，却那样引人驻足。
对于前生人们总是充满好奇，难以忘怀。
一世人的悲欢离合。
一双人的生离死别。
一个朝代如梦方终。
废墟上，一个朝代如梦初醒。
斜阳流水悠悠，顷刻兴亡过手。
《汉宫秋》：
虽然青塚人何在，还为蛾眉斩画师？
她，抱着琵琶凝伫，慢捻复轻拢，切切如私语。
抬头望，是汉宫月。
她在掖庭和永巷之间辗转。
那皇帝不曾想起她，他有那么多选择。
理所当然，将她遗忘。
她那时只得他一个指望，所以夜夜思他，想他，盼他。
再看时，天上月不似汉家月，她已离开汉宫多年。
身后时光游园。
男人苍老了容颜，她这一生，总是辗转难安，不单，在男人之间辗转，更，在民族之间辗转。
直到，茫茫夜色里生出了青草。
直到，红颜没入了青冢。
她阖目，将纷扰抛在身后，知道不必再属于谁。
万千哀婉俱化静水，少女在香溪畔，仰起明净的脸。
那笑容让汉家青史失色。
《雷锋塔》：
前情往事重追省，只怕他怨雨愁云恨未平。
雨什么时候开始下，
空气清冷。
西湖水静静地流，
雷锋塔的余晖，
何时照上了断桥。
人间最俊美的少年，
擎着伞，经过桥上。
温柔多情的蛇妖，眼波轻扬，拂过他的脸庞。
她设下情网捕获他，未料真正被捕获的那个，是她。
《赵氏孤儿》：
有恩不报怎相逢，见义不为非为勇。
当我尝试着重述《赵氏孤儿》时，
我不止一次地被故事里的义烈所感，血液沸腾。
那种性命相见，不求回报的坦荡和执着，
几乎，已如神话般灿烂久远。
余生也晚，无由得见。
《救风尘》：
他本是薄幸的班头，
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