许行《孟子》注译与赏析之欧阳术创编Word文档格式.docx

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n），一般百姓的住宅。

氓（mé

ng），指从别国迁来的人。

[3]与，给。

处，住所。

[4]衣，穿。

褐，粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

[5]屦（jù

），草鞋，麻鞋。

[6]陈良，楚国人，是儒家学派的。

[7]耒耜（lěisì

），古代的农具。

【原文】陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉[1]。

陈相见孟子，道许行之言曰：

“滕君，则诚贤君也；

虽然，未闻道也[2]。

贤者与民并耕而食，饔飱而治[3]。

今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤[4]！

【译文】陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

陈相来见孟子，转述许行的话说道：

“滕国的国君，的确是贤德的君主；

虽然这样，还没听到治国之道。

贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使人民困苦来供养自己，哪里算得上贤呢！

”第一部分：

记述许行、陈相的“贤者与民并耕而食，饔飱而治”的主张。

【注释】[1]学，第一个字用如名词，指所学的；

第二个是动词，学习。

[2]道，名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

[3]贤者，指古代的贤君。

并，一起。

饔（yōng），早饭。

飱（sūn），晚饭。

饔飱，在这里用如动词，指自己做饭。

治，指治理天下。

[4]厉民，使人民困苦。

自养，供养自己。

恶（wǖ），哪里。

【原文】孟子曰：

“许子必种粟sù

而后食乎？

”曰：

“然。

”“许子必织布然后衣乎？

“否。

许子衣褐。

”“许子冠乎[1]？

“冠。

“奚xī冠？

“冠素[2]。

“自织之与？

“否，以粟易之。

“许子奚为不自织？

“害于耕[3]。

“许子以釜甑爨，以铁耕乎[4]？

”“自力之与？

”“以粟易械xiè

器者，不为厉陶冶[5]；

陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？

且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之[6]？

何为纷纷然与百工交易？

何许子之不惮烦[7]？

【译文】孟子问道：

“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？

”陈相说：

“对。

”孟子说：

“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？

“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

“许子戴帽子吗？

“戴帽子。

“戴什么帽子？

“戴生绢做的帽子。

“自己织的吗？

“不，用粮食换的。

“许子为什么不自己织呢？

“对耕种有妨害。

“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？

“是自己制造的吗？

“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？

再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？

为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？

为什么许子这样地不怕麻烦呢？

【注释】[1]冠，用如动词，戴帽子。

[2]素，生丝织成的绢帛，不染色。

[3]害，妨害。

[4]釜，锅。

甑（zè

ng），瓦做的蒸东西的炊具。

爨（cuà

n），烧火做饭。

[5]械器，指农具、炊具。

陶冶，这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

[6]舍，旧注“止”，只。

[7]纷纷然，忙碌的样子。

惮，怕。

【原文】曰：

“百工之事，固不可耕且为也。

”“然则治天下，独可耕且为与？

有大人之事，有小人之事[1]。

且一人之身而百工之所为备[2]，如必自为而后用之，是率天下而路也[3]。

故曰：

或劳心，或劳力[4]。

劳心者治人，劳力者治于人；

治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也[5]。

【译文】陈相说：

“各种工匠的活儿本来就不可能一边种地一边去做。

”孟子说；

“这样说来，那么治理天下，难道就可以边种地边治理吗？

有统治者干的事，有被统治者干的事。

况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

所以说：

有的人使用脑力，有的人使用体力。

使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

第二部分：

通过对话，孟子揭出许行言行的自相矛盾，论述了社会必须分工的道理，从而初步批驳了许行等“亲耕”的思想。

但他为阶级压迫寻找理论根据，应该加以批判。

【注释】[1]大人，这里指统治者。

小人，这里指被统治者。

[2]所为，所做的东西。

备，具备。

这是说，一个人的生活要具备各行业所生产的东西。

[3]路，奔走于路，疲于应付。

[4]劳心，指使用脑力劳动。

劳力，指从事体力劳动。

[5]食（sì

），给人东西吃，即供养。

通义，指一般的道理。

【原文】“当尧之时，天下犹未平[1]。

洪水横流，泛滥于天下。

草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人[2]。

兽蹄鸟迹之道，交于中国[3]。

尧独忧之，举舜而敷治焉[4]。

舜使益掌火；

益烈山泽而焚之[5]，禽兽逃匿。

禹疏九河，瀹yuè

济Jǐ漯tà

，而注诸海[6]；

决汝汉，排淮泗，而注之江[7]；

然后中国可得而食shí

也。

当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

【译文】“当唐尧的时候，天下还没有平定。

大水乱流，到处泛滥。

草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，使它们流入海中；

掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，使它们流入长江。

这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？

【注释】[1]平，平定，治理好。

[2]登，成熟。

[3]交，交错。

中国，中原地区。

[4]独，独自，暗自。

举，推荐。

敷，治。

[5]益，传说中虞舜的臣子。

掌，管。

烈，放大火烧。

[6]瀹yuè

，疏导。

注，动词使动用法，使……流入。

[7]决，打开缺口，导引水流。

【原文】“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育[1]。

人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽[2]。

圣人有忧之，使契xiè

为司徒，教以人伦[3]：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信[4]。

放勋曰：

‘劳之来之，匡之直之[5]，辅之翼之，使自得之[6]，又从而振德之[7]。

’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

【译文】“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：

父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

唐尧说：

‘慰劳百姓，使他们归附；

纠正他们，是通过“教”来纠正；

帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？

”第三部分：

列举尧、舜、禹、稷、契等治洪水、驱禽兽、教稼穑、教人伦，不暇亲自耕种，证明社会分工的必然性，用“史实”批驳了“亲耕”思想。

【注释】[1]后稷，名弃，周的始祖。

树，艺，种植。

育，生养，指得以生存繁衍。

[2]人之有道，意思是关于做人的道理。

逸，安逸。

[3]有，通“又”。

契，唐尧的臣子，相传是商的始祖。

司徒，掌管教化之官。

[4]义，指君臣间礼义之道。

叙，指尊卑之序。

[5]放勋，尧的号。

劳之，指慰劳百姓。

匡之直之，指使百姓正直。

[6]辅之翼之，指辅助百姓。

自得之，自得其善性。

[7]振，通“赈”，救济。

德，名词用作动词，指对百姓施加恩惠。

【原文】“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶gāoyá

o为己忧[1]。

夫以百亩之不易为己忧者，农夫也[2]。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁；

是故以天下与人易，为天下得人难。

孔子曰：

‘大哉，尧之为君！

惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉[3]！

君哉，舜也[4]！

巍巍乎，有天下而不与焉[5]！

’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？

亦不用于耕耳！

【译文】“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

孔子说：

‘尧作为君主，真伟大啊！

只有天最伟大，只有尧能效法天。

广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！

舜真是个得君主之道的人啊！

高大啊，有天下却不事事过问！

’尧舜治理下，难道不要费心思吗？

只不过不用在耕种上罢了！

第四部分：

突出尧舜“以未为天下得人为已忧”的事例，论证劳心、劳力分工的重要性，进一步批驳了“亲耕”思想。

【原文】“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。

陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。

北方之学者，未能或之先也。

彼所谓豪杰之士也。

子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！

昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。

子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。

他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。

曾子曰：

”不可；

江汉以濯之，秋阳以暴之，皜々乎不可尚已。

‘今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。

吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。

《鲁颂》曰：

“戎狄是膺yīng，荆舒是惩。

’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。

【译文】“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。

陈良出生于楚国，爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出人物了。

你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他。

从前，孔子逝世，（弟子们服丧）三年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。

子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。

后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。

曾子说：

”不行！

（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的了！

‘现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。

我听说“（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上”的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。

《诗经鲁颂》上说：

“征讨戎狄，惩罚荆舒。

’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。

第五部分：

责备陈相等背弃师道而学许行为不善改变。

【原文】“从许子之道，则市贾jià

不贰，国中无伪wěi[6]；

虽使五尺之童适市，莫之或欺[7]。

布帛长短同，则贾相若；

麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

五谷多寡同，则贾相若[8]；

屦大小同，则贾相若。

“夫物之不齐，物之情也[9]。

或相倍蓰，或相什百[10]，或相千万。

子比而同之[11]，是乱天下也。

巨屦小屦同贾，人岂为之哉[12]？

从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家[13]！

陈相说：

“如果顺从许子的学说，市场上的价格就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

五谷粮食，数量相同价钱就相同；

鞋子，大小相同价钱就相同。

“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？

按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！

第六部分，论述事物间质的差别性，批驳了许行等的“同价”思想。

【注释】[1]皋陶（gāoyá

o），传说中舜的司法官。

[2]易，治，指种好田。

[3]则，效法。

荡荡乎，广大辽阔的样子。

[4]君哉，指得人君之道。

[5]巍巍乎，高大的样子。

[6]贾，“价”的古字，价格。

国，国都。

伪，欺诈行为。

[7]或，句中语气词。

[8]相若，相同。

[9]不齐，不一样，不一致。

情，本性。

[10]或，无定代词，有的。

蓰（xǐ），五倍。

什，十倍。

[11]比，平列。

同，等同。

[12]巨屦小屦，旧说指粗糙的鞋和精细的鞋。

[13]相率，彼此带领着。