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见到贤人，能够恭敬相待；
侍奉父母，事事能够竭尽全力；
为保家卫国，甘愿献出生命；
对待朋友，能够做到言而有信；
那么，即便不曾学习圣贤之书，那他也必定是一个有学问的人。
，希望能帮助您！
第2篇：
《学而时习之》教案《学而时习之》教案教学目标：
1、诵读重要篇章，梳理重要的文言知识2、体悟孔孟提倡的学习态度重难点：
1、体悟孔孟提倡的学习态度2、体会本章节中比喻手法的好处教学过程：
11、1·
1子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知，而不愠，不亦君子乎？
”孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：
学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；
“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：
自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；
退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；
再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？
当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
12、2·
11子曰：
“温故（已经过去的）而知新（刚学到的知识），可以为师矣。
“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，这样就可以当老师了。
”“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
13、2·
15子曰：
“学而不思则罔（迷惑，糊涂），思而不学则殆（“怠”，精神困倦无所得）。
”（名句）孔子说：
“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；
只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
14、2·
18子张学干禄（（干禄：
干，求的意思。
禄，即古代官吏的俸禄。
干禄就是求取官职），子曰：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡（少）尤（过错）；
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”子张要学谋取官职的办法。
孔子说：
“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；
要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
”孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。
他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。
当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
15、5·
15子贡问曰：
“孔文子何以谓之文也？
”子曰：
“敏（敏捷、勤勉）而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子贡问道：
“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？
”孔子说：
“他聪敏勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。
”本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。
这是孔子治学一贯应用的方法。
“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。
“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。
孔子“不耻下问”的表现：
一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。
二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。
他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
16、7·
22子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（07四川13题名句⑵5分且有韩愈《师说》中择师标准4句：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
）孔子说：
“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
”孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。
他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
17、8·
17子曰：
“学如不及，犹恐失之。
“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。
”本章是讲学习态度的问题。
孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。
这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
18、9·
4子绝四——毋意（同臆，猜想、猜疑），毋必（必定），毋固（固执己见），毋我（这里指自私之心）。
孔子杜绝了四种弊病：
没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
此句似与一种病句类型同，把意思说反了，如：
睡眠有四忌，一忌卧处不能当风„„19、9·
19子曰：
“譬如为山，未成一篑（土筐），止，吾止也；
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
孔子说：
“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；
譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
20、15·
3子曰：
“赐也！
女以予为多学而识之者与？
”对曰：
“然，非与？
”曰：
“非也。
予一以贯之。
“赐啊！
你以为我是学习得多了才一一记住的吗？
”子贡答道：
“是啊，难道不是这样吗？
“不是的。
我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。
”这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。
那么，这个“一”指什么？
文中没有讲明。
我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。
孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
21、15·
31子曰：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
”这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；
另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。
但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
22、一暴十寒（比喻做事没有恒心）与专心致志（致：
尽。
志：
志向，志趣。
把心思全部放在上面。
形容一心一意，精神集中）孟子曰：
“无或乎王之不智也。
虽（即使）有天下易生之物也，一日暴（同“曝”，晒）之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
今夫弈之为数（技术，技巧），小数也；
不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善者也。
使弈秋诲二人弈，其（其中的）一人专心致志，惟弈秋之为听（即“惟弈秋是听”，只是听弈秋讲）。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为（因为）是（这个人）其智弗若（不如，不及）与？
（是因为他的智力不如那个人吗？
）曰：
非然（不是这样）也。
”孟子说：
“大王的不明智，没有什么不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。
我和大王相见的时候也太少了。
我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？
比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；
但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
弈秋是全国闻名的下棋能手，叫弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；
另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。
这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。
是因为他的智力不如那个人吗？
回答很明确：
当然不是。
”劝学对联有：
“贵有恒何必三更睡五更起，最无益只怕一日暴十日寒”。
这里所说的王，赵歧注为齐王，指当时有人怪齐王不明智而孟子不曾辅佐，孟子因此而作解释。
一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。
因此，贵在坚持，责在有恒心。
世间万事莫不如此。
即以生活小事而论，无论是练习写毛笔字，写日记还是练习晨跑，坚持冬泳，真正能够持之以恒的有多少人呢？
至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。
所谓“旷代棋王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。
当然，这是题外话了。
题内的话就很简单了。
学习要专心致志，不能三心二意。
不过，孟子这段话说得非常生动形象。
23、孟子曰：
“有为者辟（同“譬”）若掘井，掘井九轫（同“仞”）而不及泉，犹为弃井也。
“做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍然只是一口废井。
”“为山九仞，功亏一篑。
”．（《尚书·
旅獒》）为井九仞，同样也可能功亏于最后一仞。
而一旦功亏，不管是一仞还是半仞，都是半途而废，留下的，是废井一口。
“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，而覆一篑，进，吾往也”（《论语·
子罕》）进退成败都在自己。
孔子最赞赏的，则是弟子颜渊的精神：
“惜乎！
吾见其进也，未见其止也。
”见其进而未见其止，当然也就不会“为山九仞，功亏一篑（比喻做事情只差最后一点而前功尽弃，含惋惜意）”，不会因为“掘井九何而不及泉”便停止了。
所以，孔子也罢，孟子也罢，都是反对半途而废，激赏积极进取精神。
这也算是儒家先贤所着力推崇的一种风范吧，时至今日，也仍然对我们有激励价值。
第3篇：
论语“学而时习之”读书笔记《论语》“学而时习之”读书笔记子曰：
学而时习之，不亦説乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
皇侃《论语义疏》本説字作悦。
古喜説、论説同字，汉后増从心字别之。
《尔雅释诂》：
悦，乐也，又服也。
《孟子告子上》：
理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
此章所言，归结为一子曰：
皇侃《论语义疏》本“説”字作“悦”。
古喜説、论説同字，汉后増从“心”字别之。
“悦，乐也，又服也。
”《孟子-告子上》：
“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
”此章所言，归结为一个“悦”字，正是孔学之宗旨。
学、习、朋、人，俱为“悦”字立说。
末章“子曰：
不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命”对“不知而不愠”，“知礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。
“知命”为总说，“知礼”、“知言”为分论；
首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。
礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与“悦”相关，全部《论语》似是要阐明：
人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。
天地之大德曰生。
不知生焉知死？
孔学门径在于人“生”而不是人“死”上广研深探。
子曰：
“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何？
富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。
死亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。
但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范围。
所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接表现为“中心悦服”；
孔子正是深明于此，方有此章之言，说出“悦”为宗旨，又发明何以能悦；
其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。
朱子曰：
“学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。
”毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的“学”误为虚字，也就是把名词误为动词，“学者，道术之总名……以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也；
以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。
此则学也。
”不错，以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。
而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而“禄在其中”，无心虑死而生涯漫度。
道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎？
不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。
学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎？
所以，程郁庭虽然肯定“毛氏讥之是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨”。
康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为“时中”。
“时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往来莫不自在”，不亦悦乎？
长素的发挥是更远了。
但得圣人之心于千载之后，其乐何言？
所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个“悦”字都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。
《白虎通-辟雍》引《论语》“朋友自远方来”，可证上句“学”为实词有据。
郑康成注此云：
“同门曰朋，同志曰友。
”有说鲁论语作“有朋”，何晏《论语集解》采之，通行于世。
朱子注：
“朋，同类也，自远方来，则近者可知。
”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，甚至更可引申为所有人。
《尔雅-释诂》“类，善也”，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。
朱子引程子曰：
“以善及人而信从者众，故可乐。
”康长素注“朋，群也”，曰：
“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。
其朋无尽，其乐亦无尽也。
”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。
不过，刘逢禄《论语述何》曰：
“独学而无友，则孤陋而寡闻。
友天下之善士故乐。
”有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。
《孟子-公孙丑上》：
“大舜有大焉，善与人同，舍己从人。
”孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。
有人以此句应《礼记》“礼闻来学，未闻往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下？
由此可论“知言”。
《孟子-公孙丑》：
“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
”又《周易-系辞传》中孔子说：
“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也”。
但《说苑-杂言》载孔子曰：
“以富贵为人下者，何人不与？
以富贵敬爱人者，何人不亲？
众言不逆，可谓知言矣；
众向之，可谓知时矣。
”又孟子曰：
“：
我知言，我善养吾浩然之气。
”又《荀子-非十二子》：
“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。
”可见，知言为知道自己言语得当而得人。
察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以知人也”，乐从何来？
学而时习可以知礼，立己；
朋自远来可见知言，立人。
立己而立人，正是能悦之门径。
觅此门径，我们来看此章总说。
何晏解末句为：
“凡人有所不知，君子不怒。
”“有所不知”可以是不知学，也可以是不知我。
孔颖达疏正是包含此二义。
朱子《集注》取尹氏语：
“学在己知，不知在人，何愠之有？
”则“不知我”落筌。
人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己；
前为立人，后为立己，“不愠”则全有之。
孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也；
其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。
当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意（朱子曰：
心中略有不平之意便是愠），孔子能之？
以“不亦君子乎”勉励弟子？
梁清远《采荣録》：
“《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。
盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。
此圣人所以为万世师。
”如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。
其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。
能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也。
第4篇：
《国学启蒙》“学而时习之”教学设计四年级上学期《国学启蒙》教学设计第一课学而时习之教学目标①熟练背诵并正确翻译这篇课文。
②理解课文思想内容，对照反省自己。
③积累文言词汇。
教学重点背诵、翻译、理解课文内容。
教学过程一、导入课题1.中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。
它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。
这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。
即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。
现在我们就来学习它的节选部分《学而时习之》。
2.板书课题。
二、朗读课文①范读②全班齐读感知课文内容。
多读几遍，教师指导学生朗读，根据朗读的语气、语调和停顿等，理解句子的意思。
③正音、识字三、理解课文内容1.教师导学2.自主、合作、探究先仔细读几遍，理解各句中重点词语的意思。
如果开始不理解懂，试着再读几遍。
实在理解不了的，将问题提出来。
教师指导学生根据句子理解词义，根据词义理解句子。
教师要求学生，自己理解了的，讲给同学、老师听听。
不理解的，四人小组讨论讨论。
实在不懂，请教老师。
教师参与学生的讨论。
学生能讲清的，教师再度明确。
学生理解有困难的，教师要讲明白，讲透彻。
三、朗读、背诵反复朗读，直到成诵。
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