高三一轮复习论述类文本阅读 梳理论述思路层意要准 层次要清 学案精品版文档格式.docx
《高三一轮复习论述类文本阅读 梳理论述思路层意要准 层次要清 学案精品版文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高三一轮复习论述类文本阅读 梳理论述思路层意要准 层次要清 学案精品版文档格式.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
②但现在我所想到的是别一方面——
③中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。
我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；
而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。
现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
④再回到“正视”问题去：
先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。
一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。
然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。
文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。
这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为”。
于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。
因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；
放心喝茶，睡觉大吉。
再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。
⑤中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。
但约定之后，也就有了难关。
我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。
明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：
才子及第，奉旨成婚。
“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。
假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。
⑥《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。
无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。
和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。
⑦文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。
世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；
早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！
⑧没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。
一九二五年七月二十二日
（有删改）
2．请简要概括本文的论述思路。
（6分）★
问题反思
1．在阅读论述类文本过程中，你是如何把握文章思路的？
2．层意不准、层次不清是做论述思路题两个最突出的问题。
你是如何解决这两个问题的？
比对答案，领悟答案升格之道
题目
请简要概括本文的论述思路。
（6分） [原文见“自我诊断”]
现场失分答案
失分剖析
得分
剖析
现场
失分
答案
↓
这是典型的空话、套话式答案。
或许该考生根本未读文章，或许他认为这样就叫“概括”。
其实，只要答出“论点”是什么，“正反两方面”各指什么，起码能得一半分。
0分
该答案虽说作了两层概括，但存在层意不准、层次不清的问题。
究其原因，只抓住了全文的中心，谈中国人不敢正视；
而各段要谈的角度未掌握，如第③段谈原因，第④⑤段谈“不敢正视”的表现。
尤其把第⑥段放在结论中是严重失误，第⑥段实际上与④⑤两段构成了正反两方面。
总之，在“读”上出了问题。
2分
该答案应该说在“读”上花了不少功夫，虽说把第⑥段内容漏掉了，但还是把各段的中心意思概括出来了，尤其是首尾概括较好。
但还是犯了逐段读得过细的毛病。
概括固然要以各段段意为基础，但更需要第二层概括：
能合的合，能并的并，这样才有“层次”。
4分
现场满分答案
满分赏析
解读
满分
该答案概括准确，层次划分清晰。
据序数词来看，把全文划分成了四大层：
“先……原因”概括了①至③段内容，“接着……”概括了④⑤两段内容，“然后……”概括了第⑥段内容，“最后……”概括了后三段内容。
层意组织采用了文中关键词语加自己语言的形式，最大程度上保证了文意准确。
当然，④⑤两段与第⑥段构成了反正关系，合为一层最好，不合也未尝不可。
6分
完善
你的
借题发挥，突破答题核心问题
把握论述思路题对应的阅读应是整体阅读和局部细读。
把握全文论述思路题应先整体略读，再局部细读，后整体阅读；
把握段内论述思路题应先整体阅读，后局部细读。
无论是哪种读法，阅读时都要注意：
1．耐住性子，沉下心来——一定要调整好阅读心态。
江苏卷论述类文本都有一定的难度，思辨色彩较重，使得不少考生不愿去读，不愿深入地读，这是考场阅读的大忌。
现代文产生的所有问题都源于读，所有问题的解决都必须回到阅读中。
2．整体把握全文思路的阅读分三步：
第一步粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事，以把握文章全貌；
第二步以段为单位仔细读，用简明的一句话把段意标示出来，将全文压缩成几句话；
第三步分析段落之间的内在联系，划分清楚文章的层次。
3．把握局部段落论述思路的阅读，在把握全文思路的前提下更需要细读：
看看全段有几个句子，每句讲的什么意思，句与句之间有什么联系，是按照什么顺序写的。
4．无论哪种阅读，都强调勾画圈点，圈出中心句、结论句、过渡句（词）及一些表关联作用的词，如“因此”“但是”等，它们是划分层次最主要的依据。
如果没有一些层次标志词，则要善于区分论述对象。
如2015年江苏卷第16题对应的第一段阅读，就是先据一、二两句论述的“雕刻”与后面的“雕刻家”分为两层，再据最后一句的“有时”，把三个层次划分出来。
要做到层意准确、层次清晰，需要在读的基础上注意以下问题：
1．两层概括。
第一层是概括出段意。
论述类文本段落大多都有明显的中心句或结论句，划出提取即可。
江苏卷论述类文本所给的段落大都是五至六个，其中无中心句或结论句的段落不过一两个而已，对这一两个段落划分层次，归纳合并即可。
这是最基础的工作。
第二层是在各段大意的基础上再概括。
这层概括主要是合并段落的问题。
如何合并呢？
一般而言，首段与尾段较好确定，中间几个段落确定起来较难，这时关键要看段落间的逻辑关系，是并列关系还是因果关系或者转折关系、正反关系、总分关系等。
像“并列”“递进”“因果”关系的可并为一层，像“转折”“总分”关系的可分开，有正反关系的可合可分。
这层概括做好了，就接近成功了。
2．概括段意与层次要注意分清“论”与“述”部分。
论述论述，是“论”加上“述”。
论，是作论断；
述，是陈述材料，分析事例。
3．答案组织。
①答案语言尽可能用原文中的词句来组织，这是准确性最可靠的保证。
②最好能在组织过程中加进论证角度或论证方法的语言。
如“先正面论述……，后从反面举例……”。
③“首先”“其次”“最后”等词语不只是语言组织的序数词，它们还表示了文本层次，这一点务必注意。
4．题型技巧。
江苏卷所给文本在五六个段落左右（个别有例外），层次大都是三到四个，每个层次得分是两分。
这些都是可以利用的。
当然，考场上的“王道”还是从具体文本、具体题目出发，不能形成思维定势。
边练边悟
漫画要使人一目了然，所以那最普通的方法是“夸张”，但又不是胡闹。
无缘无故的将所攻击或暴露的对象画作一头驴，恰如拍马家将所拍的对象做成一个神一样，是毫没有效果的，假如那对象其实并无驴气息或神气息。
然而如果真有些驴气息，那就糟了，从此之后，越看越像，比读一本做得很厚的传记还明白。
关于事件的漫画，也一样的。
所以漫画虽然有夸张，却还是要诚实。
“燕山雪花大如席”，是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。
如果说“广州雪花大如席”，那可就变成笑话了。
（节选自鲁迅《漫谈“漫画”》）
1．请简要分析该段的论述层次。
论自然美
李泽厚
①就美的本质来说，自然美是美学的难题。
各派不是认为自然无美，美只是人类主观意识加上去的，便是认为自然美在其本身的自然条件，与人类无关。
对这个问题，我当年提出了“美的客观性与社会性相统一”亦即“自然的人化”说。
②但“自然的人化”说却一直遭到误解和反对。
它常常被人们从字面含义上肤浅地理解为被人力开发了的自然对象。
其实，“自然的人化”可以分狭义和广义两种含义。
通过劳动、技术去改造自然事物，这是狭义的自然人化。
而我所说的，是广义的概念。
天空、大海、沙漠、荒山野林，没有经人去改造，但也是“自然的人化”。
因为“自然的人化”指的是人类征服自然的历史尺度，指的是整个社会发展达到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。
③“自然的人化”不能仅仅从狭义上去理解。
人所培植的花草等，也确乎是美的，但社会越发展，人们便越要也越能欣赏暴风骤雨、沙漠、荒凉的风景等等没有改造的自然，越要也越能欣赏像昆明石林这样似乎是杂乱无章的奇特美景，这些东西对人有害或为敌的内容已消失，而愈以其感性形式吸引着人们。
人在欣赏这些表面上似乎与人抗争的感性自然形式中，得到一种高昂的美感愉快。
所以应该站在一种广阔的历史视野上理解“自然的人化”。
此外，还有人经常把“自然的人化”解释为比拟性的，将自然对象赋予人的想象、情感、意会，如把松、竹、梅比作人的清风亮节，将自然对象作为人格的理想等等。
这是康德讲的“道德的象征”。
这样理解“自然的人化”只能是种借用。
④社会美有历史尺度问题，自然美亦然。
那么，这种人与自然关系的改变的历史尺度，又如何理解和计算呢？
这个广义的“自然的人化”大体从何时开始的呢？
⑤首先要指出，狭义的“自然的人化”是广义的“自然的人化”的基础，是使人与自然界发生关系改变的根本原因。
原始人为什么不能欣赏山水花鸟，就是因为当时狭义的自然人化水平即生产力水平，使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。
在狩猎的时代或狩猎的原始民族中，大概只有某些种类的动物成为人类活动和意识的对象，其他
的自然事物不是与人无关，便是与人敌对。
农业社会之所以是人类历史的最大进展也正在于它使人类安居，并循天时、地利而延续着巩固着秩序化的生活，众多自然事物和整个大自然逐渐成为人类生活活动的真正的客观环境、条件、资源、工具，从而成为对象。
这虽然还不是审美对象，却是它们日后成为个人审美对象的前提基础和根源，即是说，它们开始获有了美的本质，具有了审美性质。
可见，“自然的人化”作为哲学美学概念，只涉及美的本质，它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件。
至于具体的自然景物如何和何时成为人们的审美对象，则属于需要具体地逐一研讨的实证科学问题。
（节选自李泽厚《美学三书》，有删改）
2．请简要分析文章的论述层次。
3．请简要分析第⑤段的论述层次。
大二轮专题强化练与考前增分练
定点练16 梳理论述思路层意要准，层次要清
（2015·
福建）阅读下面的文字，完成文后题目。
阅读，是对精神的刷新
白 龙
真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。
一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。
这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。
通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。
在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。
在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。
这是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。
那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。
我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。
我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。
太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。
只有阅读才能给人这种能力。
我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。
在某种意义上，阅读是对庸常生活的解救，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。
而这，正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。
阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界。
从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。
这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作品营造的精神空间。
通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；
学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。
阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；
阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。
这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。
（摘编自《人民日报》2015年4月23日）
1．请简述文章的论述思路。
天地为庐
赵士林
①“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，中国人的宇宙概念本与庐舍有关：
“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。
中国古代农人的农舍就是他们的世界。
他们从屋宇得到空间观念。
“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到时间观念。
空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。
他的生活是从容的，是有节奏的。
对于他空间与时间是不能分割的。
所以我们的空间感觉随着我们的时间感觉而节奏化了，音乐化了！
画家的画面所表现的不是一个建筑意味的空间节奏“宇”，而须同时具有音乐意味的时间节奏“宙”。
一个充满音乐情感的宇宙（时空合一体）是中国画家、诗人的艺术境界。
②这种为中国人所认可的充溢着审美意味的宇宙观，我们可以称之为“天地为庐”。
“天地为庐”是一种移远就近，由近知远的空间意识。
由日常居室推及广漠空间，由广漠空间缩归日常居室，表现了对宇宙存在的亲切感、家园感。
“天地为庐”，是“以小观大”“以大观小”“推己及物”的审美情怀的心理基础。
特别重要的是，“天地为庐”的宇宙观本质上是时间统率空间的时空观，时间的动，激活了空间的静；
时间的实，充满了空间的虚；
时间的韵律组成了空间的节奏；
时间的音乐，使空间的画面充满着盎然的生气。
我们在空间中领略着时间，也就是领略着生命的律动，领略着美。
③“天地为庐”的宇宙观，鲜明地折射出儒所范导的乐观主义的人生态度。
这种乐观主义的人生态度固能催生“天行健，君子以自强不息”的积极进取，固能有助于社会秩序的稳定、和谐，但它亦显然漠视了人生的最具深度的悲剧性。
以中国画为例：
水墨丹青，有灵气流转之山水供人藏息休游，有啸傲风月之人物从容潇洒脱俗，唯独没有社会灾变，人生痛苦之写照。
于是，我们有《寒江独钓》，却不可能有《夜雾降临》；
我们有《女史箴图》，却不可能有《盲女》；
我们有《韩熙载夜宴图》，却不可能有《梅杜萨之筏》。
既如八大山人的“白眼向人”、大涤子的“法自我立”、郑板桥的“难得糊涂”，或愤世嫉俗，或遗世独立，也主要是伸张自我，社会批判在其画面上是间接、抽象、模糊的，甚至是隐而不见的，比照一下西画对社会的积极强烈的参与批判，我们未免显得软弱了。
艺术本应具四大功用，认同自然、伸张自我、社会批判、理想建构，但中国艺术却严重地失落了社会批判。
④还是由于“天地为庐”的某种寄托感，中国人的形象经常表现出某种缺乏强壮活力的懒散、麻木。
你看中国画中的人物，多半是耸肩，驼背，没脖子（这大概同时是受了庄子所谓“至人”“真人”“神人”多半是些“畸人”的影响）。
我们是那样强调“以形写神”，但我们历来忽视强壮的身体方能富有强壮的精神，不明白大丈夫当文明其精神，野蛮其体魄。
于是中国画中的人物往往是形销骨未立：
没有一点“力”，没有一点儿激壮，没有一点伟岸，点缀山石间，状如毛虫矣，此诚为彻底的“天地为庐”也！
⑤雕塑亦然。
墓道里掘出的兵马俑，其实仅以数量胜，有如中国以人口众多胜。
就个体来看，每一个的肢体都是那样机械僵硬，每一个的表情都是那样单调呆板，一个《大卫》，其实是远远超越了全部兵马俑的。
⑥“天地为庐”，功乎过乎？
2．请简要分析文章第③段的论述思路。
3．请简要概括本文的论述思路。
学生用书答案精析
第五章 论述类文本阅读：
宏观把握，微观推敲
1．首先指出《易经》对隐喻象征这种中国古人的思维方式的形成起了奠基的作用；
然后举例分析隐喻象征这种思维方式的内涵及其价值；
最后举例分析《易经》的隐喻象征思维对中国传统艺术美学产生的深远影响。
首先阐述中国人缺少正视的勇气及原因（根源）；
接着批判国人一贯采取的无视、瞒和骗的处理问题的方式，同时肯定敢于正视、反抗现实的处事态度；
最后得出“新文艺需要敢于冲破一切传统思想和手法的闯将”的结论。
评分建议 每点2分，意思对即可。
1．首先提出漫画的常用方法是夸张但不是胡闹的观点；
接着举例论证不当的夸张反而影响漫画的表达效果；
最后指出漫画夸张但要诚实，否则就会变成笑话。
2．首先针对自然美的美学难题，点明自己“自然的人化”的观点；
接着剖析了别人对“自然的人化”所作的狭义化理解和比拟性理解的错误；
最后阐述了对“自然的人化”的正确理解。
3．首先指出狭义的“自然的人化”在广义的“自然的人化”概念中的重要性；
其次从时间角度具体阐述在原始社会和农业社会中的正反作用；
最后得出结论：
“自然的人化”只涉及美的本质，其他问题有待实证。
大二轮专题强化练与考前增分练答案精析
论述类文本阅读双级训练
定点打铁，类题精练
1．文章开篇指出了阅读对于精神刷新的意义；
接着从自己和世界两个角度，具体阐述阅读对于养成良好人格、完善精神世界的积极作用；
最后强调只有持之以恒地“刷新”，才能成为心灵丰富、心智成熟的人。
（意思对即可）
解析 本题考查把握文章思路的能力。
第一段指出了阅读对于精神刷新的意义；
第二段写阅读的过程是一个自我教育、自我升华的过程；
第三段写阅读是精神人格养成的过程；
第四段写阅读是为了和世界更好地相处；
把各段内容概括连缀起来就是文章的论述思路。
2．首先指出“天地为庐”的宇宙观虽体现乐观主义的人生态度，但也显然漠视人生的最具深度的悲剧性；
接着将中国画与西画对比，论述中国画缺少对社会灾变、人生苦痛的关注；
最后进一步指出中国艺术严重地失落了社会批判。
3．先由“宇宙”这一概念引出“天地为庐”的宇宙观并阐明其特点和积极作用。
再以绘画、雕塑为例，阐明这种宇宙观之过：
漠视人生的最具深度的悲剧性，缺乏激壮与活力。
最后以问句作结，激人深思“天地为庐”的宇宙观的功与过。
升级会员 