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(2)用泛称代特称。
(3)用特称代泛称。
7、并提P880
并提是古代汉语中常见的修辞方式之一。
所谓“并提”一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表达。
如:
耳目聪明。
8、互文P882
互文是古代汉语中常见的修辞方式之一。
“互文’也叫”互文见义“或简称”互见“。
其特点就是上下文义互相呼应、补充。
不以物喜,不以己悲。
古人所说的“互文”,还包括为了避免行文重复,在同一语言环境中互用同义词。
时维九月,序属三秋。
9、借对P1094
借对是近体诗中特有的对仗。
这是利用一字多义的现象已构成对仗。
一字有甲、乙、丙等多种意义,在诗中用的是甲义,但借用它的乙义或丙义与另一字相对。
还有一种借对是介音。
10、流水对P1095
流水对是近体诗中特有的对仗。
即一联中的两句,字面是对仗的,意思却是相承的。
也就是说,这两句从意义上说是一句话。
二.句子翻译
1、以吾一日长乎尔,毋吾以也。
(《子路曾皙冉有公西华侍坐》)
孔子说:
我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说。
2、使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。
(《小国寡民》)
即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用,使人民爱惜生命,不向远方迁徙。
3、止子路宿,杀鸡为黍而食之。
(《子路从而后》)
老人便留子路到他家住宿,杀鸡、做黄米饭给子路吃,又叫两个儿子出来相见。
4、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
使人们对他们的吃食感到香甜,对他们的穿戴感到漂亮,对他们的住宅感到安适,对他们的习俗感到满意。
5、抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”(《逍遥游》)
它乘着旋风环旋飞上几万里的高空,凭借六月的大风离开北海。
6、于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己(《秋水》)
于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全聚集在自己这里。
7、赤也为之小,孰能为之大?
《子路曾皙冉有公西华侍坐》)
赤只能给诸侯担任小相,谁能给诸侯担任大项呢?
8、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力(《逍遥游》)
再说如果水的积聚不深厚,那么它负载大船就没有力量。
9故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
(《逍遥游》)
所以说“道行达到最高峰的人就没有”我“,修养达到神化不测境界的人不求功利,圣明的人不求成名。
至人:
这里指道德修养最高尚的人。
神人:
这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
圣人:
这里指思想修养臻于完美的人。
10.求!
无乃尔是过与?
(《季氏将伐颛臾》)
求!
恐怕要责备你了?
11将不胜其忿而蚁附之。
(《孙子兵法.谋攻》)
如果将领难以抑制焦躁情绪,命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城。
12.且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
(《逍遥游》)
再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉也不会更受到鼓励,所有当代的人责难他也不会感到沮丧,能确定物我的分别,明辨荣辱的界限,如此而已。
三.段落翻译
1.原文:
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧
(1)。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍
(2)而食(3)之。
见其二子焉。
明日,子路行以告。
子曰:
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;
君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”《子路从而后》
译文:
子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的工具。
子路问道:
“你看到我的老师吗?
”老丈说:
“四体不勤,五谷不分,怎么说是老师?
”说完,便扶着拐杖去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃,又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天,子路赶上孔子,把这件事向他作了报告。
“这是个隐士啊。
”叫子路回去再看看他。
子路到了那里,老丈已经走出门了。
子路说:
“不做官是不对的。
长幼间的关系是不可能废弃的;
君臣间的关系怎么能废弃呢?
想要自身清白,却破坏了根本的君臣伦理关系。
君子做官,只是为了实行君臣之义的。
至于道的行不通,我早就知道了。
”
2.原文:
秋水时至,百川灌河。
泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。
于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。
顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:
“野语有之曰:
‘闻道百,以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信。
今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。
”《秋水》
秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道:
“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信;
如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
”
3.原文:
然则仲尼之圣尧奈何!
圣人明察,在上位,将使天下无奸也。
今耕渔不争,陶器不窳,舜又何德而化?
舜之救败也,则是尧有失也。
贤舜则去尧之明察,圣尧则去舜之德化,不可两得也。
楚人有鬻楯与矛者,誉之曰:
“吾楯之坚,物莫能陷也。
”又誉其矛曰:
“吾矛之利,于物无不陷也。
”或曰:
“以子之矛,陷子之楯,何如?
”其人弗能应也,夫不可陷之楯,与无不陷之矛,不可同世而立。
今尧舜之不可两誉,矛楯之说也。
《历山之农者侵畔》
那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢!
圣人能清楚地了解一切,处在帝王的位置上,要使天下没有邪恶的事情发生。
如果耕地打渔不发生争执,陶器质量不粗劣,舜又哪里用得着用德行去教化他们呢?
当舜挽救社会风气败坏的时候,就说明尧有过错。
认为舜很贤,便排除了尧能清楚地了解一切;
认为尧是圣人,便排除了舜用德行进行教化的可能,不可能两方面同时成立。
有个卖盾和矛的楚国人,称赞他的盾说道:
“我的盾非常坚固,没有什么东西能穿透它。
”又称赞他的矛说:
“我的矛十分锐利,没有什么东西不能穿透。
”有人说:
“用你的矛,刺你的盾,会怎么样呢?
”那个人不能回答。
不可穿透的盾和什么都能穿透的矛,不可能同时存在。
现在对尧、舜不可能两方面都称赞,这就象楚人对矛、盾的说法一样。
四.简答题、论述题
1、《十三经注疏》的体例怎样,结合所给的例子说明。
(674-675)
通俗地讲,“注”是对经书的注解;
“疏”则是对注解的注解。
十三经注疏:
即指后人为了便于查阅《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》、《周礼疏》、《仪礼疏》、《春秋公羊传疏》、《春秋榖梁传疏》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三经的注和疏,加上唐陆德明《经典释文》的注音合刊成的一部书.这就是现在通行的《十三经注疏》。
现在以《诗经·
鄘风·
相鼠》为例来说明经书注疏的体例:
正文之下,前面没有笺云的注是毛传,如“相,视也。
无礼仪者虽居尊位犹为问味之行”。
笺云之后的注是郑笺,如:
“仪,威仪也。
视鼠有皮,虽处高位之处,偷食苟得,不知廉耻,亦与人无威仪者同。
”圆圈之后是唐陆德明《经典释文》一书所收汉魏以来各家对正文和注文的注音,如“行,下孟反。
之处,昌虑反”。
〔疏〕字以下是孔颖连的“疏”。
疏的体例一般是先举出所疏经文或注文开头和结尾的两三个字,用圆圈隔开,然后再疏解。
如“‘相鼠’至‘何为’,就是对经文从“相鼠有皮”到“不死何为”的注解。
2、引用有哪些类型?
举例说明。
(876)
故渔者歌曰:
“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”(《水经注·
巫山、巫峡》)
关河梦断何处?
尘暗旧貂裘。
(陆游《诉衷情》),其中“尘暗”句暗用苏秦故事。
如《岳阳楼记》的“商旅不行”一语引自《易经》;
《赤壁赋》的“逝者如斯”引自《论语·
子罕》。
3、代称有哪些类型?
(879)
常见的代称分三种:
(1)用该事物的性状、特征指代该事物。
素湍绿潭,回清倒影。
(《水经注·
巫山、巫峡》),其中“清”代清澈的水。
如“晋国,天下莫强焉。
(《孟子·
梁惠王上》),其中,“晋国”原本包括战国时的韩、魏、赵三国,但在战国时候,“晋国”称为特称,,专指魏国。
送君南浦,伤如之何!
(江淹《别赋》),其中,“南浦“见于屈原《九歌·
河伯》:
“送美人兮南浦。
”后来用作送别之地的代称。
4、五言律诗四种句式的平仄。
(1086-1089)
五言律诗的基本平仄句式,有四个类型。
(甲)仄仄-平平-仄(乙)平平-仄仄-平(丙)平平-平-仄仄
(丁)仄仄-仄-平平,这四种句式可以称为近体诗的四种基本句式,以这四个类型的平仄句式为基础,按照近体诗调儿平仄的一般规则进行分配,就构成了五言律诗的四种基本平仄格式。
(1)仄起仄收式;
(2)平起仄收式;
(3)仄起平收式;
(4)平起平收式
5、平水韵的平声韵有哪些?
(1084)
隋朝陆法言的《切韵》分206韵,过于细,唐代规定相近的韵可以同用。
南宋平水刘渊将同用的韵合并,成107韵,于此同时金人王文郁著《平水新刊韵略》又归并为106韵,这106韵就是常说的“平水韵”。
“平水韵”包括平声30韵,上声29韵,去声30韵,入声17韵
6、结合自己实际,谈谈古文的翻译。
(693-705)
古汉语今译应该注意的问题
(一)准确地理解原文,并用规范的现代汉语译出来。
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
(二)为了忠实于原文,能对译的应尽可能对译。
使有什伯之器而不用。
(三)遇到不能对译的地方,要妥善处理
止子路宿,杀鸡为黍而食之。
(四)在准确表达原文意思的基础上,应努力保持原文的语言风格
1、语气:
我要责备你啦。
2、修辞
将不胜其忿而蚁附之。
7、古代文体有哪些?
(706)
我们认为:
中国古代的文体,按照语言形式的不同,可以分为三大类:
第一,散文;
第二,韵文;
第三,骈文。
韵文包括诗词歌赋,铭箴颂赞。
骈文是中国古代一种特殊的文体。
8、汉语语音发展的四个历史时期。
(1057)
汉语语音的发展历史可以分为上古、中古、近古和现代四个时期:
上古音指先秦两汉时期的语音,以《诗经》音系为代表。
研究这一时期的语音状况的学科为古音学。
中古音指六朝至唐宋时期的语音,以《切韵》音系为代表,研究这一时期的语音状况的学科为今音学。
近古音指元明清时期的语音,以《中原音韵》为代表。
研究《中原音韵》所反映的北方话音系,是北音学。
现代音指现代的语音,以现代普通话音系统即北京音系为代表。
9、请说明你对“叶音”的认识。
(1053-1054)
把用后代的语音读古代的诗文,不押运了的韵脚,临时改读为一个押韵的音,即为“叶音”。
例如《诗经·
邶风·
燕燕》第三章:
“燕燕于飞,下上其音,之子于归,远送于南。
瞻望弗及,实劳我心。
”“南’字下《经典释文》引梁末沈重《诗音义》说:
“协句,宜乃林反。
”“南”字本读那含反(),但在这章诗里为了押韵,应临时该读为,这样就与上文的“音”及下文的“心”协句了。
“协”就是协和的意思。
宋代朱熹著《诗集传》全面采用“叶音”说,“叶”()同“协”,和“协句”的主张相同