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非学无以广才,非静无以成学。
怠慢则不能励精,险躁中则不能治性。
(三国诸葛亮)
夫圣人之道淡而寡味,故治学者不好。
学者不患才不及,而患志不立。
(晋虞愽)
夫周公上圣,而日读百篇;
仲尼天纵,而纬编三绝;
墨翟大贤,载文盈车;
仲舒命世,不窥园门。
(晋葛洪)
学不至于乐,不可谓之学;
又学在不止。
(宋邵雍)
性静者可以为学。
人之学不进,只是不勇。
(宋程颢)
涵养须用敬,进学在致知。
懈心一生,便自暴自弃。
(宋程颐)
居敬持志,所以为读书之本也。
读书之本,皆在一心。
心之为物,至虚至灵,神妙不测,常为一身之主,以提万事之纲,而不可有顷刻之不存者也。
一不自觉,而驰鹜飞扬,以殉物欲于躯壳之外,则一身无主,万事无纲。
凡读书,须端身正坐,心到,眼到,口到。
今且要读书,先须定其心。
(宋朱熹)
学问之功,全在著意研求,潜思默究,不可草草。
真境一开,自然成章,再无窒碍。
若泛泛而讲,泛泛而听,徒费唇舌,不入肺腑,今日讲过,明日忘之,此章未达,又至别章,虽百年何益?
(明何沦)
养气二字,乃读书第一要义。
(明黄淳耀)
不能主一,无择无守,则虽念念在四书五经上,亦只算游心杂念。
心无统摄故也。
(清曾国藩)
对书本的态度(关键是对语言文字的正确认识。
书本文字是捕鱼之网,是指月之指,作者所要表达的真实意涵好比鱼儿和月亮,所以我们对于渔网和手指既要保持敬意,又不可执着。
)
尽信书,则不如无书。
“世之所贵道者,书也。
书不过语,语有贵也。
语之所贵者,意也。
(先秦庄子)
文学之于人也,譬如药,善服有济,不善服反为害。
(唐皮日休)
谁知圣人意,不在古书中。
(宋苏轼)
今人读书以书为主,心为奴隶;
撇精务博,反为心害,释卷则茫然,均为亡羊,皆非栽培之意也。
(明薛侃)
看古今文字,立意求其佳处,则竟得其佳;
立意求其疵处,则亦染其疵。
君子于人之善恶也亦然,故取长略短,道必日集。
(明史典)
不读书是愚痴障,读书是文字障。
(明释成葵)
史学明后不为迂儒。
(清黄宗羲)
读之(某些文学书和史书)流连不舍,代为悲喜,于斯时也,其素所志尚者不知何往,此之谓丧志,以其志气横发,无益于身心也。
经亦有可玩之,玩之亦有所丧,如玩《七月》之诗,则且沉溺于妇女生计盐米布帛之中;
玩《东山》之诗,则且淫逸于室家寒温.....(清王夫之)
学者固须读书,然不可流为学究;
固须留心世务,然不可入于功利。
(清张履祥)
读古人书,好附和,批驳,皆病也。
能以敬畏古人之心而披其疵,则机矣。
(清魏禧)
古人文章可告人者,唯法耳,然不待其神而徒守其法,则死法而已。
(清刘大魁)
书能使人智,亦能使人愚。
(清袁枚)
第一要知读无字之书,能观物观心者,读天地原本书;
走向书册记载中求者,为读第二手书矣。
(民国严复)
学有新旧,身心性命之学无新旧。
(民国林琴南)
二学习的方法
(庄子讲得意忘言,学习的方法就是讲如何通过体验和思考等而超越语言,得到语言背后之真实的过程)
体验的方法(中国古典的读书法非常重视体验,具体来讲就是在朗读和默诵中涵玩和意会,得象忘言,得意忘象,可称为意象式的涵泳体验读书法,而不太重视理性和逻辑,但在涵泳体验中,自然解悟其中的理性和逻辑)
精而熟之,鬼将告之;
非鬼告之也,精而熟之也。
气,水也;
言,浮物也;
水大而物之大小毕浮。
气之与言犹是也,气盛,则言之短长,与声之高下者毕宜。
(唐韩愈)
作诗须多读古今人诗,不独诗尔,其它文字皆然。
(宋欧阳修)
以身体之,以心验之,从容默会。
(宋杨时)
读书须是玩味,如一奇物,朝夕玩爱,必自知之,不可迫切也。
(宋王苹)
读书如炼丹,初时烈火锻炼,渐渐以慢火养,反复玩味,道理自出。
(宋李侗)
读书如果意绪匆匆,常若有所奔走迫逐,而无从容涵泳之乐。
孔子谓欲速则不达,孟子谓进锐退速。
反之,如心潜于一,久之,文意相连,血脉贯通。
读书切戒在慌忙,涵泳功夫兴味长。
未晓无妨权放过,切身须要急思量。
自家主宰常精健,逐外精神徒损伤。
寄言同语二三子,莫将言语坏天常。
(宋陆九渊)
读书当出己之口,入己之耳。
读书须虚心定气,缓声以诵之,则可以密察其意。
(明薛瑄)
为学功夫愈切实,心愈虚。
先之以高声朗读,以昌其气。
续之以密咏恬吟,以玩其味。
二者并进。
涵泳。
涵者,如春雨之润花,如清渠之溉稻。
雨之润花,过小则难透,过大则离披,适中则涵濡而滋液。
清渠之溉稻,过小则枯槁,过多则伤涝,适中则涵养而勃兴。
泳者,如鱼之游水,如人之濯足,活泼泼也。
善读书者,须视书如水,而视此心如花如稻如鱼,如濯足。
记忆的方法(记忆是以体验之真和理解之深为基础的,真正的体验和理解是不二的,那就是做到追根溯源;
而且记忆的前提是虚和静——要想涵纳一些东西,首先得倒空你自己,你得先使自己成为一个容器。
心何以知?
曰虚一而静。
(先秦荀子)
学不心解,则忘之易。
(汉郑玄)
其读《春秋》也,如未尝有《诗》也;
其读《诗》也,如未尝有《易》也;
其读《易》也,如未尝有《书》也;
其读屈原,庄周也,如未尝有六经也。
(唐李翱)
书须成诵。
精思多在夜中,或静坐得之,不记则思不起。
但须通贯得大原后,书亦易记。
(宋张载)
“心不曾收得,如何记得书?
”遂闭门静坐,不读书百余日,以求放心,却去读书,遂一览无遗。
(宋陈烈)
书多阅而好忘者,只为理未精耳。
每一事作一次理会,可以终身不忘。
读书能记,在乎能解。
天下之理,不多方阐述,不能透彻;
但过多阐述,浩繁难记。
开卷了了,掩卷茫然,不能得其益也。
可以诗歌概括之。
(清唐彪)
读书要搜根,搜的根,便不会忘。
读书要有记性。
需用精熟一部书之法,乱熟透理,字字解得,能辩诸说,此一部便是根,可以触悟他书。
如领兵十万一样看待,便不得一兵之力,交友全无亲疏厚薄,便不得一友之助。
领兵必有几百亲兵,交友必有一二意气肝胆。
我所亲者,亦有所亲,同类相感,无不通彻。
(清李光地)
记忆须精华,篇篇都记,也是没分晓钝汉。
(清郑燮)
总须体会孟子条理二字,务得其条理,则由合而分,由分而合,无不可为。
(清戴震)
思考的方法(思考是以体验和记忆作为基础的,通过体验和记忆,所学已经有相当的基础,通过思考更加条理化系统化,而且和现实相结合。
思考就是理与事的结合,要做到理事无碍,最后是事事无碍,这也是读书和学习的终极目的。
学而不思则惘,思而不学则殆。
博学而笃志,切问而仅思。
博学而志不笃,则大而无成;
泛问而远思,则劳而无功。
(先秦卜商)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(先秦子思)
思而得之则深。
独思则困滞而不通,独为则困而不就。
(汉徐翰)
切问者,切问于己所学未悟之事;
近思者,思己所未能之事。
泛问所未学,远思所未达,则其于所习者不精,所思者不解。
(三国何晏)
业精于勤荒于嬉,行成于思毁于惰。
旧书不厌百回读,熟读深思子自知。
精思而后讲论,乃为有益。
若见一义,即立一说,初未尝求大体,权轻重,是谓穿凿。
穿凿之学,终身不见圣人之用。
(胡宏)
循序渐进,熟读精思。
熟读使其言若出吾口,精思使其意若出吾心,然后可以有待。
悟处皆出于思,不思则无由得悟。
思处皆源于学,不学则无可思。
(清陆世仪)
书不成诵,无以致思索之功,书不精思,无以得义理之益。
(清胡达源)
三读书与选择
(人要有所为有所不为,书要有所读有所不读。
而且对待不同类型的书,方法也是不一样的。
精专的方法(人类文化越是发展到后来,文化遗产越多,作为文化遗产主要代表之一的书籍也是浩如烟海,因此精读是很明智的选择,问题的关键是得有选择的能力。
多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子弗与也;
君子多知而择焉,博学而算焉,多学而慎焉。
博学而详说之,将以反其约也。
夫大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。
(先秦列子)
所守不约,泛滥无功。
读书欲精不欲博,用心欲纯不欲杂。
(宋黄庭坚)
杂似博,陋似约。
(宋胡宏)
若夫读书,则其不好之者,固怠乎间断而无所成矣;
其好之者,又不免贪多而务广,往往未启其端,而遽以欲挥其终;
未究乎此,而忽以志在乎彼。
是以虽复终日勤劳而无功。
所读书太多,如人大病在床,而众医杂进,百药齐下,绝无见效之理。
易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。
多能者鲜精,多虑者鲜决。
(明刘基)
读书多而不求于心则为俗学。
古书千万,安可尽读,但我已读者,决不可轻弃。
(清张英)
读书有门径,泛滥无归,终身无得;
得门而入,事半功倍。
(清张之洞)
分类读书的方法(读文读史,读哲,其方法是大不一样的。
好读书,不求甚解;
每有会意,辄欣然忘食。
(晋陶渊明)(应是读文学类)
读史,则若身预其中,皆令胸次晓然,可以口讲而指画,则机会圆熟,它日临事必过人矣。
(宋张九成)
读经,须将正本反复诵读20——30遍,然后以古注证之,古注不明,方考诸家经义。
读史,必专意于一家,一史毕,默志,然后取别一史而阅之。
(元许衡)
史鉴虽古人陈迹,然百法具备。
尹川每读史到一半,便掩卷思其成败,然后再看。
穷经必专一经,不可泛鹜。
以义理为本,考据名物为末。
一句不通不看下句。
读史之法,莫妙于设身处地,不必人人皆记也;
但记一人,则恍如接其人。
不必事事皆记也;
但记一事,便恍如观其事。
经以考理,史以考事,舍此二者,更别无学也。
读书(指读史)时,须细看古人处一事,接一物,是如何思量?
如何气象?
(清左宗棠)
(古文)上等读法,考明题目来历,知人论世,如当境作文一般,再三沉思,再读其文,看其与我合否。
此等读法,亦须知人论世,先考明题目来历;
然后逐字逐句细读,审其文词;
又逐节逐段细思,看其转承;
又通篇唱咏,审其节奏;
又通篇一气紧读,审其脉络局势。
(清黄黼)
读史之大病,在记忆事实,而不深究其所以。
(民国钱基博)
文学之书,不必尽读。
性情所近,甲乙互异,兴会所在,父子不传。
(民国李笠)
四做学问方法
(这里主要指社会和人文的学问,是一种现象和问题的研究。
当今的人文研究较有活力和成就的,多到了社会文化领域。
怀疑的方法(怀疑是为了提出问题)
用力深方有疑。
(宋杨时)
无疑须叫有疑,有疑却要无疑,到这里方是长进。
疑者,觉悟之机也。
(明陈献章)
看书不能明者,只是多在文义上穿求,须返于心体上,当即可通。
(明王守仁)
看经,惬心者,朱笔注出;
怀疑者,另册录出。
大小学问,都发端于有问题。
(民国梁启超)
问题读书法(实际上是不同视角的读书法,问题和视角改变,情景也随之改变。
这样在理性的脉络上会看的较清楚。
少年为学者,每一书皆作数次读之,。
每次作一意求之,勿生余念;
有别作一意求之,他皆仿此。
若学成,八面受敌(支撑),与慕涉猎者不可同日而语。
资料运用法(这是个技术活,在学术的意义上是很重要的。
1抄录或笔记凡一大学者平日用功,总是有无数小册子和单纸片;
读书看见一段资料,觉其有用,便立刻抄下。
此方法极笨极苦,然真正做学问的人,离不开这条路。
做动植物的人,懒得采标本,说他会有新发明,天下怕没有这种便宜事。
2读书有选择每日所读之书,最好分两种:
一种是熟读的,一类是涉猎的。
心不细则无得,等于白读;
心不快则无法搜集资料。
3善于发现问题未有问题前,资料平铺纸上,熟视无睹。
既有问题后,资料自然会浮凸起来。
4整理资料首先,要提契出特点;
第二要善于分类,纵分横分;
第三要求出相互关系。
1记账式整理,记下一本书之最精要者。
2摘要式整理,每一本书,摘其最精要处,贯穿而条理之。
(民国胡朴安)
四到眼到口到心到手到。
1抄备忘录2提要3记录心得4融贯,作有系统文章。
(民国胡适)