万法归一一法归零慈诚罗珠堪布开示Word格式文档下载.docx
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这三个，一个是物质世界的现象，一个是精神世界的现象，另外一个是我们想象当中的自我。
三个都是表面的现象，根本都不是它们的真相。
那么，它们的真相在哪里？
到底是什么？
我们需不需要知道它们的真相？
如果有一天，我们知道了物质世界的真相、精神世界的真相、自我的真相，那会发生什么样的事情？
如果我们永远都活在一个自己创造的物质世界、精神世界和自我当中的话，它的结果是什么？
这些都是我们需要深度思考的问题。
万法归一一法归零
（2）世界不在外面
除了个别的问题以外，科学、哲学都不能给我们提供满意的答案，唯有佛教里面才有让我们满意的答案。
得到这些答案的时候，我们就会发现过去很多的错误理解：
对物质世界的错误理解，对精神世界的错误理解，对自我的错误理解。
知道了错误的理解以后，我们就会有一个新的世界观，新的世界观就会替换我们过去的世界观。
因为过去的世界观是错误的，所有的观点都建立在无明的基础上，所以就会导致很多包括生老病死的痛苦、烦恼、贪嗔痴。
有了新的世界观以后，知道过去的都是错误的，我们的烦恼就会有所减少，烦恼的基础就受到了动摇，烦恼就会慢慢瓦解。
烦恼瓦解、不存在以后，人的内心当中就得到了一个相当大程度的自由，这个自由就叫作解脱。
比如说现在，一个人所有该有的自由全部都有了以后，我们是不是获得了真正意义上的自由呢？
还不是。
所有外在的人生自由都有了，但是，内在的问题没有解决，我们还是不自由、不自在，还是不能解决我们的这些痛苦。
所以，我们首先要去了解“万法归一”。
“万法”就是万事万物，“归一”的“一”就是我们的精神世界，意思是说：
万事万物是我们的精神创造出来的一个世界。
这是不是讲唯心主义的观点呢？
完全不是，这个跟唯心、唯物都没有关系。
这是佛教的另外一种观点，意思就是说，万事万物是我们内心的一种投射。
就像投影机投射出来的各种各样的画面一样，我们内在的精神就像一个投影机，我们的五种感官就像投影机的镜头，通过五种感官投射出去很多很多的画面。
我们的意识是非常盲目的，它认为从里面投射出去的东西都是外面的世界。
它认为眼睛看到的是外面的世界，耳朵听到的也是外面的世界，声音也是外面存在的一个物质。
今天在座的所有人都是这么认为的，至少大家以前都是这么认为的。
但是，眼睛看到的和耳朵听到的，真的是在外面吗？
是不是真正在外面存在的物质呢？
佛教就告诉我们确实不是。
比如说做梦的时候，梦中所有的东西：
山河大地、各种各样的建筑物、包括人、生命，这些在外面都是不存在的。
这些都不在外面的话，那都从哪里来的？
是谁创造出来的呢？
当然是我们的意识，除了意识以外，没有人创造梦中的这一切。
大家要记住，意识会在三个时候创造出各种各样世界。
第一个，虽然意识还不是很清楚，但它可以创造出一个世界，这个是我们想象当中的世界。
通过想象，我们可以设计一个建筑物、一栋楼、或者一个城市。
设计师还没有做设计图的时候，他首先在心中创造出一栋楼、或者一个城市这样子的一个世界。
虽然不是很清楚，但是我们的意识创造的一个世界。
如果我们的意识长时间地去想一件事情的话，那么，第二个，梦里就会出现。
比如说，一个设计师非常用心地去设计一栋楼、一个公园。
他白天很投入地去思考，那他的梦里面就会出现，但是，比他想象的清楚得多、真实得多，几乎和真实的东西分不清楚。
至少做梦的时候，他是完全分不出真假，完全不知道这是假的。
在梦里出现的时候，他白天所想象的东西已经变成了更加清楚、真实的东西。
第三，现实生活当中的这些，也是我们的意识创造出来的，这是佛教的观点。
高科技发展到现在的程度的时候，其中的一部分已经被证实了，它确确实实不是外面的东西，而是我们自己的大脑或者意识创造出来的世界。
万法归一一法归零（3）世界因你而不同
比如说，我们现在看到的法轮，大家都可以看得到它是黄色，形状就是一个椭圆形。
那么，所有人从这个屋子出去以后，屋子里一个人都不在的时候，它的形状还会不会是这样子？
不会吗？
到底会还是不会？
当然会，是吧？
我们现在看到的它就是这样子。
那么，所有人出去了，厅里面一个人都不在的时候，它的形状会不会是这样子？
虽然没有人看，但是，它的形状还是这样子，是吧？
大家都这么认为。
但是，绝对不是这样子。
为什么呢？
大家都知道，这个形状是由很多很多的分子、原子构成的一个物质。
里面的原子、电子为什么会变成椭圆形的东西呢？
必须要有我们视觉的参与。
我们的视觉参与以后，它才会变成这样子。
如果我们的视觉不参与，也就是我们的眼睛不去看，它就变成不了这样子的东西。
很多人不能理解：
怎么可能成不了呢？
从厂里面出来的时候，形状不就是已经定型了吗？
为什么还要我们的视觉去参与呢？
我们完全可以肯定的一点是，佛教和科学都不谋而合地认为：
当没有人去看这个东西的时候，它不是这样子的。
它为什么不是这样子？
因为这是我们的错觉。
那我们就更加不理解了：
这不就是一个金属的物质吗？
怎么是我们的错觉呢？
它的重量、颜色、它所有的所有都是这么地真实，怎么可能是我们的错觉呢？
实际上，这个东西里面至少99.9999999%是假的。
那么，假的东西是从哪里来的？
是我们的视觉创造出来的。
这怎么理解呢？
我们曾经讲过很多次，佛教里面有一个词汇叫作“旋火轮”，只有佛教的词典里面才有“旋火轮”，其他的词典，就是《康熙字典》里面都不会有的。
那旋火轮是什么意思呢？
比如说我们点一支香，不移动的时候，我们看到它是一个亮点；
稍稍移动的时候，我们看到有一个点在移动，速度再快的时候，它在我们的视觉里面就成为一个圆形、环形的光。
因为，速度到了一定的时候，我们的视觉辨别不出来，就看到它变成了一个圆圈、环形的光。
那么，这个光里面，真正的成分有多少？
多少是假的？
多少是真实的？
任何一个圆形的东西，我们都可以分为360度。
360度里，只有第一度上面的火光是真实存在的，其他359度上面的环形的东西都是不存在的。
大家能理解吧？
我们为什么看到了不存在的东西？
就是因为我们视觉的错觉。
一盏灯、或者一支香高速运转的时候，100个人、1000个人、所有人都看到了一个圆圈。
所有人都出去了以后，这盏灯还在旋转。
那么，没有人看的时候，这盏灯是不是圆圈呢？
对，不是圆圈。
正因为有人看，它才变成了一个圆圈。
没有人看，就没有人的视觉，也就没有人的视觉的错觉。
所以，所有人都出去以后，没有人看的时候，这支香虽然在高速地旋转，但它不是圆形的。
它为什么是圆形？
因为是我们的错觉。
因为有人看，在我们的视觉里面，它就变成了圆形。
实际上，它不是圆形。
我们可以这样理解：
一支香变成旋火轮，必须要有我们视觉的参与。
我们去看它，它就变成了旋转的；
没有人看的时候，它就是一个在移动的亮点，只是移动而已，没有环形的火光。
这个大家可以理解的话，那么，这个世界也是完全一样的道理。
万法归一一法归零（4）因错有别以盲导盲
为什么这么说呢？
大家都非常清楚：
物质是分子组成的，分子就是由原子组成的，原子是由原子核和电子组成的。
问题就在这里，一个原子核的周围有很多的电子在高速地运动。
高速运动的时候，连显微镜都看不出来它的运动。
显微镜看它就是一个亮点，就像晚上看星空的时候，我们看到无数星星一样的亮点。
这是什么原因呢？
就是因为电子高速运动的时候，在显微镜下面就变成了一个很小很小的东西。
但是，这个点状的东西是错觉，因为它的速度很快，显微镜还没有辨别出来它的运动。
虽然，在它下面看得出来是一个点状的，但它不是点状的，而是很多东西在高速地运动。
所以，旋火轮和原子只有体积大小的区别，没有本质上的差别。
比如说100个人，每个人手里就拿一支香。
点完每一支香，大家站在一起旋转香的时候，从远处看就是一团火光。
但是，走近看的时候，每个人手里的亮点都不一样。
然后，很多的旋火轮在一起的时候，就变成了更大的旋火轮。
意思就是说，很多微小的错觉放在一起了以后，就会变成一个更大的错觉。
所以，如果没有人来看这个物质的时候，这个物质没有办法成为这样的形状。
我们看到的圆形、四方形、长方形、椭圆形，之所以是这样各种各样的形状，就是因为我们的视觉参与了。
物质的本身是没有形状的，所有的形状都是我们的视觉创造出来的。
非常简单，如果我们能够理解旋火轮是我们的视觉创造出来的，而不是真实存在的，那么，这个世界也就是一样的。
在2500多年前，释迦牟尼佛已经讲得非常透彻、非常清楚了。
这么长的时间中，都很少有人相信。
2500年以后，高科技的发展印证了这确实就是错觉。
错觉是我们的视觉创造出来的，它实际上并不存在。
错觉在我们的世界里存在，真实的世界里它不存在。
所以，我们看到的所有的形状都不是物质世界的真相。
我们周边所有的物质都是有形状的，我们从来看不到没有形状的物质。
这说明我们从来没有看到过物质的真相，我们看到的都是表面的。
刚才讲了，我们的视觉创造了一个这样子的形状，我们的意识就更加地盲目，它认为这个桌子就是四方形的。
首先，我们的视觉错了。
然后，我们的意识用错误的信息来分析，就得到了一个错误的结论：
这个桌子就是四方形，这是意识错了。
但是，在现实生活当中，100个人、1000个人来看就都是这样，谁都不知道是自己错了。
到死为止，我们也不会发现自己错了，在这个错误的世界里，我们可以活一辈子。
而且，有些时候，我们还活得很快乐。
如果没有这样子错觉的话，我们也不知道怎么样去生存，没有这些形状，那我们怎么去生活？
这是第一。
第二，我们看到它是金黄色。
至少以前，我们还没有学佛教、没有学物理学的时候，绝大多数的人都认为：
金黄色是金属的颜色，颜色跟我们的主观意识没有任何的关系，它就是一个外在的物质，物质世界就是有这样子的颜色，颜色就是物质世界的一部分。
各种各样的颜色，包括衣服的颜色，我们都觉得是外面物质世界的一部分。
没有学物理、没有学佛教的时候，我们从来没有怀疑过金黄色是不是自己的主观意识？
是不是真实存在？
我们一直都认为这是它的颜色。
金黄色、包括我们今天看到的所有的颜色，大家说这些是不是物质世界呢？
是不是跟我们的视觉有关系？
是不是存在呢？
对，不存在。
但是，在现实生活当中，我们不会这么认为，我们认为是存在的。
科学家从理论上会说这些颜色是不存在，但在生活中，他还是会有自己喜欢的颜色和不喜欢的颜色，有很多的选择。
万法归一一法归零（5）一场错觉的游戏
我们看到的花、草、树、建筑物的颜色都不存在的话，那这些是什么呢？
就是我们的视觉创造出来的。
所有人从屋子里出去以后，这个是不是金黄色呢？
不是金黄色吗？
那是什么颜色呢？
红色？
没有颜色？
对，没有颜色。
为什么我们出去了以后，它就变成没有颜色了？
或者把衣服放在衣柜里面，然后把门关上，那衣服有颜色吗？
对，非常好，也没有颜色。
那么，颜色从哪里来的呢？
也是跟我们的视觉有关系。
科学家也告诉我们：
颜色不是物质世界里存在的东西，它根本不在外面。
那它是什么呢？
因为光照射在物体上，然后反射进了我们的视网膜，而光是以波的形式传播，波的长短就造成了7种不同的颜色。
没有人看的时候，它到底有没有形状、有没有颜色？
它有，但不是现在的这种形式，而是以另外一个形式存在。
我们不看的时候，它是不是一下子就消失了呢？
还没有那么快。
但是，绝对不是以现在的这种方式存在。
所以，很多东西是我们的视觉创造出来的。
所有今天我们看到的颜色、形状叫作万法，“归一”的“一”是什么？
我们的视觉叫作“一”，所有的颜色、形状就归于我们的视觉。
为什么这么讲？
因为它们都是我们的视觉创造出来的。
如果没有视觉，也没有这样子的颜色、形状。
正因为是在人的视觉里，世界就变成这样一个世界，所以，这叫作“万法归一”。
虽然，我们现在学佛、学了物理，理论上明白了是视觉创造的这些。
但是，在现实生活中，我们还是认为红色就是红色，黄色就是黄色，四方形就是四方形，圆形就是圆形，我们还是没有打破执著。
明明知道这些不在外面、是错觉，但是，我们还是会喜欢什么样颜色的衣服、车子、包包等等。
我们理论上知道了，但还是愿意配合自己的错觉、跟着它走。
明明知道是错觉，为什么还喜欢呢？
就是因为我们理论上知道了，但是意识还没有全盘接受。
以前，意识一直认为颜色、形状、物质世界都是存在的。
一下子，佛学和科学告诉它这些都不存在，有了一个根本没办法推翻的逻辑。
当下没有办法的情况下，它接受了，也拿不出其他更有说服力的理论。
但是，以前一直认为这些都是存在的错觉，已经在我们的意识当中根深蒂固。
所以，回到现实生活之后，这些理论就一点用都没有了，该怎么样还怎么样，理论上的知识和现实生活中的实践就有一个距离。
怎么样把距离缩小呢？
就是现在开始打坐、修行。
意思就是说，让意识逐渐去适应、接受理论所得到的结果。
适应以后，就知道颜色、形状都是自己的错觉，不是外面的东西。
不仅仅理论上知道，而且现实中也接受，从此以后，开始不太在乎。
再好的颜色，不会羡慕；
再差的颜色，也不讨厌。
各种各样来自于颜色的烦恼，比如头发白了、皮肤黄了等等，所有这些也不再是烦恼了，觉得没关系的，不过是自己的视觉而已。
自己烦恼开始减少的同时，对于特别执著颜色并由此带来很多烦恼的人，就会产生同情心、悲悯或者是慈悲。
明白这些人根本就不知道颜色是自己的视觉创造出来的，不仅仅是不了解，而且错觉给他们带来了很多的烦恼：
头发白了以后，他们很难过，皮肤出了问题以后，他们也很难过等等。
对于家具、衣服、车子、房子的装修等各个方面，他们都特别地挑剔，各种各样颜色的搭配也让他们特别地苦恼。
这时候，他就觉得这些确实都是没有用的。
因为不知道这些都是自己创造的，所以他们这么地苦恼。
他就想告诉他们真相：
这些都是你们自己的视觉创造出来的；
特别希望他们明白：
颜色、形状不在于物质。
用佛教的话讲，是在于自己的意识；
用科学的话讲，是在于自己的大脑。
颜色、形状都是自己大脑里面的画面。
既然这些都是自己创造出来的东西，不在外面，而在自己的世界里面，那为什么这么挑剔呢？
有这个必要吗？
他就特别想让他们明白这个道理，目的就是让他们减少烦恼。
万法归一一法归零（6）空性让你更慈悲
龙树菩萨说：
证悟了空性的人更加慈悲、悲悯所有的众生。
因为证悟空性以后，他就彻底了解了人生的真相：
没有证悟的人的生活当中，所有的苦恼、烦恼，全部都是因为没有证悟、无知导致的。
他特别想告诉他们：
这些都是我们的错觉，原来不是这样。
所以，这个时候，菩萨对众生就更加地生起慈悲心。
很多人会说：
证悟空性以后，他们怎样对众生生起慈悲呢？
会不会对众生没有慈悲呢？
其实不是，他们会更加地慈悲。
这个法轮就是物质世界里很简单的一小部分，今天就从颜色和形状两个角度来讲空性的一部分。
刚才也讲过了，虽然我们理论上知道了，但是，现实生活当中，我们确实对颜色和形状还是有很多的执著、很挑剔。
但是，没关系，如果不想形状和颜色给我们带来烦恼，那就不要停留在理论的层面上，我们要消化理论的东西。
比如说吃药，并不是说吞下去，病一下子就好了，这不太可能。
吞下去以后，身体需要吸收，通过血液，让药的力量发挥作用，就可以治病，中间就有一个过程。
实际上，我们没有其他更好的解释和理由，也拿不出什么更有说服力的理论，去推翻科学和佛教讲的这些，就只有接受了。
虽然理论上接受了，但是生活上，颜色和形状给我们带来的各种各样的烦恼还是会有的。
如果去修，首先，我们的精神世界就少了两个烦恼：
一个是颜色所导致的各种各样的烦恼；
第二个，就是形状导致的各种各样的烦恼，这两个烦恼就会慢慢地消失。
再进一步地说，其他的万事万物也都是可以这样
“万法归一”。
明天，我们可以进一步地去讲：
佛教讲的修心就是推翻自己的错觉，向自己挑战，跟自己斗争。
我们不是跟天地斗，而是跟自己斗。
那跟自己斗什么呢？
跟自己的错觉、无明、无知斗。
我们不是恨自己，也不是要消灭自己，就是要消灭我们的烦恼、无知、愚蠢。
自古以来，所有人都是跟别人斗，不是跟自己斗。
所以，人类历史上，没有一个人获得过真正意义上的胜利，都是短暂的胜利。
只有跟自己的烦恼斗，我们才可以获得真正永久的胜利，就像释迦牟尼佛一样，再也不会轮回、再也不会烦恼。
这就是佛教断除烦恼的方法，佛教不认为世界有一个造物主、万能神。
因为不明白物质世界的真相，我们在轮回当中流转了这么长时间，这和任何的鬼神都没有关系，就跟我们自己的无知、愚昧有关系。
现在，要从这么长的轮回的梦里面苏醒，也跟任何鬼神都没有关系，而是跟自己的智慧有关系。
如果有了超凡的智慧，就能断掉我们过去的这些无知、愚昧，这样子我们就解脱了。
所以，一切都要靠自己。
在这个过程中，鬼神帮不了我们，也害不了我们。
现实生活当中，有些时候，我们稍稍有些不顺利，也许和风水、鬼神这些暂时的因缘，有一点点的关系。
但是，人生当中这些重大的，比如说轮回、解脱，都跟它们没有关系，就是跟自己有关系。
所以，自己要努力，这样就可以把无明断掉，而不是用迷信、祈祷来断掉。
烧香拜佛、念经磕头，当然有福报，我们可以也应该去烧香拜佛、念佛。
但是，最终解决问题的就不是烧香拜佛，而是智慧。
那么，智慧来自于什么？
智慧就是来自于闻思修。
《华严经》里面讲得很清楚：
智慧就是由闻思修产生，闻所得的智慧、思所得的智慧、修所得的智慧。
有了智慧，我们就可以断掉无明，断掉无明以后，我们就解脱了。
我们断掉无明、证悟的时候，对没有证悟的人，也就是佛教讲的芸芸众生，自然而然就会生起大悲心、菩提心。
证悟以后，我们的菩提心就会更加地坚定。
这就是佛教修行的方法、解脱的原理。
今天就讲到这里。
万法归一一法归零（7）课后问答录一
还有20分钟的时间，有疑问的话，欢迎大家提问题。
1）问：
上师好，我有时念经的时候，念着念着，自己就什么都不知道了，回过神来就发现自己嘴里还念着经，请问这是怎么回事？
上师：
打坐的时候，我们有时是会这样子。
念经磕头的时候，如果不小心、不专心，就容易走神、跑神，这就是散乱。
就是需要正知正念，以前讲禅定修法的时候讲过，比如说念经、打坐的时候，我们怎样去专心专注，道理都是一样的。
简单地说，这个时候要专注专心，不专心就会走神。
2）问：
死亡来临时，初学佛法的弟子该如何面对？
慧灯之光里面有相关的课，有视频，也有书，都很清楚。
简单地说，初学者的定力比较弱，对死亡的恐惧也比较大。
虽然方法是很多，但可能就用不上。
比较关键的两件事情：
第一，对自己现世的亲人、财产不要眷恋、不要执著，尽可能要放下；
另外一个，比较用得上的是念佛，祈祷阿弥陀佛，这个是最关键的。
其他比较好的，比如藏传佛教的破瓦法，专门针对临终的人，但是需要学习和和一定地训练，否则也用不上。
还有，大乘显宗里面，比如说《修心七要》里，也讲了临终时候的5个非常重要的要点。
但是，如果没有发菩提心的话，恐怕也用不上。
这时候，最好的就是念佛。
3）问：
顶礼上师，您刚才讲的形状和颜色都是自心的显现，那为什么大家看到的都是一样的形状，而不是不一样的？
因为全世界70亿人眼睛的结构都是一样的，所以我们看到的也都一样。
如果有一部分的人、或者个别的民族的眼球结构（视网膜、晶体状等等）不一样，那他看到的肯定是不一样的。
比如说，我们眼睛的灵敏度稍微高一点的话，那我们看这瓶水就不是我们现在看到的样子，里面就看到很多微生物和运动的东西了；
如果我们眼睛的灵敏度再低一点的话，那刚才讲过的“旋火轮”就是一个真实的东西了。
如果我们眼睛的灵敏度再高一点，这个法轮也不是真实的东西，它也就像旋火轮一样是假的。
所以，为什么外面的世界跟我们的视觉搭配得这么好呢？
就是因为外面的世界是我们的视觉创造出来的，所以非常地相应。
人类感官的构造基本上都是一样的，所以看到的世界也都是一样的。
我们能看到的光、听到的声波都一样，原因就是构造是一样的。
4）问：
请问上师，初发心者如何能做到利他的同时，保护自己的信心不退转，保证自己不受伤？
是不是初学者没有证量，只能先照顾好自己？
是的，《慧灯之光》里面有一个“饶益众生九观察”。
九种不同的观察方法里面讲到，比如说一个初学者、刚刚发菩提心的人，他很热情，希望帮助人。
但是，在帮助人的过程中，就会发生一些不太愉快的事情，他自己就受到了伤害、打击，他的信心由此退转，这个都有可能的。
我们最终的目的是利益众生，但是，刚学佛的时候，我们先不要忙着去帮助人，还是先把自己做好。
比如说，有一个人发现很多人生病了，他特别想帮助这些人。
那他首先要去做什么事情呢？
首先，他不要去治病，先去学医，学好了以后，再去给他们治病。
一开始没有去学医，而是直接去给他们治病，这是不可能的。
我们学佛也是一样的。
首先，我们把自己的闻思修作为头等大事，然后再尽自己的力量去帮助众生。
5）问：
顶礼上师三宝，如何让年轻人在浮躁的社会里趋入佛法？
对，这个非常重要，在浮躁的社会里趋入佛法是有很多的方法。
比较快捷的方法，比如说，每一个人的心非常浮躁，很多人失眠、心情不好，感觉不到生活当中的乐趣、觉得很乏味，然后就导致了很多后面的这些烦恼。
如果只想解决这个问题的话，那修禅定就可以快速解决这个问题。
通过禅定，浮躁的心稍微平静的时候，我们就可以去学佛教里面一些比较高端的课程，比如说今天讲的这些理论。
但是，以我刚才讲的这种方式去讲的话，很多人也是可以理解。
就是去学一些简单的方法，不要太去追求文字。
因为佛教的文字很多都是古文，表达的方式就很复杂。
所以，我们先看一些像菩提心这样的，去修快捷、简单的方式；
空性，也是去修快捷的方式。
然后，自己内心的一些问题就可以快速地解决。
年轻人要趋入佛法，比较广泛地了解佛法的话，可以了解空性，但是，要和现代科技的一些成果结合，这样比较容易理解，对早期学佛的人有帮助。
后面一些非常深奥的东西，科学是永远没有办法解释的，开始的时候就不太需要。
简单地说，如果年轻人趋入佛法的目的是解决浮躁的心态、调整睡眠，就可以从禅定入手；
如果想了解佛教里面最难的空性，那从物理学开始入手就比较容易。
6）问：
大乘显宗的八关斋戒的戒律当中，受戒以后的24小时当中都可以喝水吗？
日落之后不喝水的话，是否功德会更大？
没有这种说法。
不喝水的话，功德不一定很大。
显宗的八关斋戒，水什么时候都可以喝。
7）问：
您之前说过，在网络上受戒，得不得
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