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这反映在对立统一中，“所以无论有没有相互产生，困难和困难是相辅相成的，长度是相形见绌的。
”此外，否定的否定辩证法还体现在对陶无为而无不为的模仿上。
2.《庄子》及其思想特点
《庄子》哲学与老子思想关系密切，在继承老子“道”论的基础上有自己独到的见解
（1）自然哲学的“道”就宇宙的起源而言，其“道”的思想内涵与老子基本相同。
然而，不同于老子的本体论宇宙观，即更多的“道”，庄子把它转化为心灵的境界。
老子强调“道”的“反”律和“道”的无为，这在这里不可否认地被庄子抛弃，转向了对精神超越的追求。
（2）生命哲学的自由与和谐，是庄子创造力的集中体现，也是庄子“以道观物”哲学在生命哲学中的体现。
它的自由可以被解释为身体和精神的运动，它是精神自我的绝对自由，不依靠任何外部事物而“无所事事”。
事物的统一反映在一切事物的统一，对与错的统一，以及事物与我的统一。
（3）社会哲学的无为它不同于老子的“无为而无不为”庄子把无为推到了一个绝对的境界
（4）庄子辩证法的相对主义在庄子看来，世间万物，如万物、生与死、对与错，都只有相对的意义，即它们之间的关系不是对立的不仅看到了矛盾的普遍存在，也看到了对立的同一性。
因此，人与自然的统一体现在顺应自然，实现“人之不正常，天之不可及”的目标3.道家的后学，夏姬黄老的思想特点
夏姬龚雪，通过战国中后期不同学术观点的碰撞，促进了学术的融合，形成了夏姬新道家和夏姬黄老以儒、道、墨为基础的学术其中，有许多不同意见的学校。
这是一种不同于原始道教（老子道教）的理论。
它以黄帝之名、老子学说、百家争鸣为基础，进一步阐述了以静为思想核心的治道思想。
（1）“气论”:
用“精气论”改造老子的道论诚然，道是万物之源，无声、无形、无所不在，一切都是由本质构成的。
然而，本质并不等于道。
道被解释为由本质构成的物质存在，从而实现了道与气的统一。
（2）你的理由:
继承老庄无为，顺其自然然而，反对主观主义是尊重理性的方式。
它基于虚无，遵循原则，不做主观假设。
（3）道与道的结合:
黄老研究的最有创造性的方面在于“推天为人”，将“道”从自然之道转移到为人之道在治国方面，强调君主在无为的表面上通过统治手段来控制自己的君主和国家。
君主的统治技巧体现在对君主权力的肯定上。
君主制的法律不应该轻易改变。
执法应该公正，惩罚应该基于道德。
处罚前应为
。
他还充分发挥了老子的军事科学思想，即温柔敦厚，守护女性，以静制人。
再次，阐述了孟子和荀子的人性论及其主要区别[袁林整理出来]
1。
孟子的人性论:
主张性善论，认为“仁、义、礼、智”是人性所固有的。
孟子的人性论是自然的，也是社会的。
他的自然善论是心灵论。
他认为人生来就有“心的四端”:
慈悲、羞耻与邪恶、顺从与是非，分别对应仁、义、礼和智。
只要人们充分发挥他们天赋的“四心”，他们就能知道自己的善，进而理解上天的旨意，掌握上天为人类安排的命运，即全心全意地认识天。
他认为善良的本性源于人类的良知和善良的能力，这是人与动物的一个重要区别。
2.荀子的人性论:
他主张性恶论。
他主要关注人类的自然属性，认为如果允许人类不受限制地满足其自然本性，将会造成严重的社会后果。
因此，他主张改变自然、证伪自然，通过社会的人为改造自然，使人有一个崇高的精神境界。
3.区别:
（1）孟子说，从源头上来说，要努力学习，从源头上搞清楚。
荀子说性出于不良习气，功夫只在最后救是
（2）“学”的区别:
孟子的“学”是为了扩展人性，而所有获得的经验和学问都是为了发现和发展，即有意识地认识和保存，并扩展他内在的先验善；
荀子的“学”是改造人性，消除人生的利、恶、欲，用后天的文明来陶冶和影响。
（3）“人可以以为尧舜”与“土的人可以为禹”是不同的:
孟子认为人生而有四个目的，通过扩展可以把人看作“圣人”。
后荀子认为人虽然本性邪恶，但也能学“礼义”。
因此，如果他们努力学习，他们都可以成为于。
两者的出发点是不同的。
4。
探讨墨子思想的逻辑脉络[韩孝玉校勘]
墨子的基本思想从兼爱、互不侵犯、尚贤、尚同、天智、名鬼、不命、节俭、救藏、不喜非儒等不同角度论证和阐释了“利”，共同论证了“利”的原则
“博爱”是墨子思想的核心墨子提出“相亲相爱，相得益彰”，说明“相亲相爱，相得益彰”的目的是“相得益彰”“利”是墨子哲学的出发点和出发点墨子的“兼爱”思想与其商人、农民和手工业工人的身份分不开。
只有通过“博爱”，手工艺人才能结束混乱和冲突，维护自己的利益由此可见，“利益”是目标，“博爱”是实现“利益”的最根本途径
“不攻击”是“博爱”的具体表现之一墨子主张不战而屈人之兵，反对不公正的战争，并以此来结束战争。
其根本目的是保障生命权和保护生存利益。
“尚同商县”不仅与利益密切相关，而且使利益得以实现并从伦理形式转化为行为手段。
所谓尚贤，就是提倡贤人和任人唯贤，尚同是全世界的制度和正义。
两者相辅相成，是保护
199国家利益的关键。
“天智、明鬼”是赚钱的外力天智是上帝的一种行为，而命鬼意味着鬼神的存在。
墨子从本体论哲学的角度提出了天鬼之名，以使人们相信实行博爱、互不侵犯、商贤和尚同可以得到上天的奖赏。
这也是从“利润”的角度出发的
“不自然”意味着否认命运，肯定自己的努力。
在这里，墨子已经把从天堂的野心和名声的外部强制中获取利润的方式转变为人类自己的努力。
墨子批判了儒家的人生理论，也批判了其他儒家理论。
他提出了非儒学化、节俭化、丧葬节俭化、音乐节俭化，批判了儒家的奢侈化、丧葬奢侈化，强调礼仪和音乐教育。
为博爱提供具体的手段和措施由此可见，从“兼爱”到“非乐”，利益既是出发点，也是归宿，它贯穿于整个过程，成为墨子思想内在统一的逻辑框架。
5。
韩非子法治思想的内涵[·
张敏整理]（史学提示:
法、术、权）
韩非子作为法家思想的集大成者，对早期各种法家学说作了全面的总结。
他的法治思想是法律、技能和权力的结合。
他认为这三个是君主们必不可少的统治工具。
（1）法律规定，宪法归政府，惩罚将在人民心中，奖励保存谨慎的方法，惩罚加强奸令，部长的老师也法律包括两个方面:
奖励和惩罚。
这两个方面是君主巩固其统治地位的权力，奖励那些谨慎守法的人，惩罚那些犯法的人。
（2）的执行者是受官方职责支配的，根据他的名字对现实负责，练习杀死动物的处理，教导部长的全能，并且也被他的主人持有。
艺术是君主控制大臣的权力。
其主要内容是根据人的才能分配官职，根据官职实际完成任务，从而控制生死大权。
这主要是由君主控制的，藏在君主的心里。
（3）的权力是君主的权力，是统治人民和控制大臣的最有力的工具。
法律和艺术都是以潜力为前提的，也就是说，要实施法律和艺术，就必须依靠君主作为最高统治者的权力和地位。
（4）韩非子的法治思想是建立在人性恶的理论基础上的，“世界上的每一个规则都必须以人的情感为基础。
人类的感情有喜欢和不喜欢，所以有奖励和惩罚。
”他的目标是丰富强兵因此，人性本恶的说法和加强国家实力的目的为在南非实施法治提供了可能性。
（5）韩非子的理论符合当时的历史潮流，有利于维护中央集权的利益。
当时，它有一个有利的方面。
然而，他的理论被后来的封建统治者所继承，成为统治人民的工具。
另一方面，它也有消极的一面。
6，汉代儒学的主要特征[宋肖伟整理]1，儒学的政治化
由于政权对儒学的排他性尊重，五经大夫的建立，到了元朝的时候，宰辅和大臣都是经学的学者，一切政治事务都服从经学的原则，经学的学者成为新的贵族和伟大的政治力量，皇权和经学的学者是相互依存的2.儒家经典
汉武帝采纳了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，奠定了儒家经典的基础。
汉武帝时期的儒学，实质上是以董仲舒为代表的今文经学和春秋时期的杨公学。
、在政府的支持和陆离的诱导下，儒家经典的学术管理呈现出“天下学者齐，天下无风”的局面因此，先秦儒家学者逐渐改变了以直接宣扬自己观点为基础的治学方式，转而以经传为基础的治学方式。
这是儒家经典
儒家经典的内涵是董仲舒的“天人感应”3.儒学神学化
和研究儒家经典的一个直接结果——这一结果也构成儒家经典的一个基本原则——是神圣化儒家经典，同时神圣化儒学本身。
西汉后期，今文经学有两种发展趋势。
一方面，由于董仲舒对灾难与差异、傅锐的阐释以及杨公研究中的天人感应，儒家经典在现文本中的逻辑发展导致了预言的传播、统治者的迷信与推崇，从而导致了儒家经典的逐步神化。
4.儒家思想的丰富性
董仲舒把道家、阴阳学派和法家的许多思想引入儒家，极大地丰富了儒家思想的内容这些思想与儒家思想相结合，形成一个完整的思想体系。
七、魏晋玄学的阶段及其思想特征？
[朱梦露整理]（石原提示:
对张占玄学的回答与佛教无回答）
玄学主要指狭义的玄学，流行于魏晋时期。
它以老庄思想为其精髓，以儒道思想为其思想渊源和表现形式，以本体论为其特征，以追求义理为其学术取向，以调和自然、名教关系为其价值取向。
这是一种儒道融合的文化趋势。
阶段:
（1），以言和、王弼为代表的正史形而上学，宣扬名教以自然为基础，崇尚一切重要的价值。
（2）以嵇康、阮籍为代表的竹林玄学主张“以自然为师”；
（3）以裴、郭象为代表的西晋玄学主张对存在的崇拜；
（4）以道安、张占为代表的东晋玄学特点:
（1）和官学（240-249）是魏晋玄学的第一阶段。
他们提倡“非导向”。
言和是官方玄学的领袖，王弼是基石。
（1）言和的“无中生有”在《道论》中说“有所为有，无所为生；
所做的一切都是徒劳的。
“拥有一切而不拥有一切:
拥有一切就是天地，没有一切就是道道不同于一切事物。
它是看不见的，没有图像。
它孕育了一切。
言和用“无”来解释老子的道本体论，“无”具有本体论的意义“虚无”是“存在”的本体:
“虚无”是对“道”的存在方式和本质的阐释。
虚无不是存在，但它是存在的基础言和认为圣人没有喜怒哀乐，圣人没有烦恼。
主说“圣人是无情的”。
与此同时，他强调“自然”，而忽略了“著名的教义”。
这与他的实际指挥权行为相反。
因此，当时的名人说他是一个“说话远、感觉近、辩论好、从不成就任何事的人”。
所谓的利国利民也是利民之口。
”
（2）王弼的“无为”原则是，世界上一切事物都存在。
王弼的“无”不是无，它是宇宙万物的基础和起源其中，“无”和“有”是“身体与功能”的关系“你”之所以是“你”并具有实际效果，是因为“无”的功能。
因此，“如果你有某种东西可以获利，你就必须不劳而获。
””他认为自然是基础，教学是目的，自然是治理的方式，教学是治理的工具，所以教学是以自然为基础的
（2）竹林玄学是魏晋玄学的第二阶段以竹林七贤为代表他们尖锐地指出，儒家经典宣扬的理、法、名三教，其本身就是一切社会邪恶现象的根源，如限制人性、违背自然甚至虚伪、欺诈等。
因此，我们不应被著名的宗教所羁绊，而应寻求精神自由，即“让自然接管著名的宗教”（3）西晋玄学是魏晋玄学的第三阶段，以郭象为代表，他主张对存在的崇拜。
这不仅是对官方玄学“不重要了”的批判，也是对竹林玄学传播的反对，回归到捍卫著名宗教的轨道上来。
裴（我打不出字）:
（1）道不是虚无而是整体的“存在”，离开了就没有道的独立存在他强烈驳斥了贵族学派的观点，即一切事物背后都有“道”和“无”。
（2）一切事物都是相互联系、相互依存的。
他们不需要虚无主义的方式来支持他们。
并非所有事物都受“无”的制约
③“你”最初是从自身诞生的。
既然一切都是自生的，它的本体就是它自己,“无”不能成为“你”的本体
④“无”不能对事物的存在和发展起到积极的作用。
只有“拥有”才能在事物的发展和变化中发挥积极的作用。
郭象抛弃了王弼的“贵人不分”和裴的“崇高论”而提出了个人化理论个性化既不是抽象的也不是具体的。
它的哲学含义是“现象”。
它意味着一切都显示出它的本质和存在的本质。
因此，一切都是身体和功能的统一。
它的本质和目的是一样的。
郭象的个体化理论是本体论。
八、从禅宗的角度看，“我的心灵是我的故乡”？
钱整理出]
1，禅宗的解放理论——即解放思想是佛，而解放自由
慧能是佛教发展的根本目的。
它融合了人的心灵、佛性和佛教智慧、解脱和人的当下力量，要求人们摆脱日常生活的烦恼，实现解脱。
他主张每个人都有佛性。
它还主张佛陀的本性应该用自然的不存在和不存在来解释。
佛教应该从目前所有生物的困扰中解放出来。
佛陀的自性、众生和佛陀的本性应该归于人们现在的心。
它还强调自我意识是否是错误的，这是佛陀和所有众生的唯一区别。
“我的宁静就是我的家乡”是一种对现实的超脱和对当下的向往。
你是否在我的家乡并不重要，重要的是你现在的感受。
一旦所有的生物都脱离了他们现在的心，变得稳定，没有迷失方向，能够平静地接受，那么他们可以说已经脱离了自己。
2，意识和洞察力，以及对佛陀精神观的洞察力
意识和洞察力也是智慧和能量精神观的一般原则。
他的意思是，心是所有生物的下一个思想的心，而自然是指所有生物的意识。
他相信所有的自性都是完整和完美的，都在一个头脑中，都在宇宙中，都是由头脑创造的。
了解一个人的思想和看到一个人的本性不一定需要多年的实践。
一个人经常意识到自己心中的佛。
实现成佛的方法只能在一个人的“头脑”中找到。
一个人可以通过“无思想”的修行方式实现他的成佛，而不需要关注所有外在的宗教形式。
了解心灵和看到自然需要所有的生物理解当下的心灵和感受他们自己的意识“一个安全的地方就是我的家乡”是感到安全和快乐的时刻的核心，所以我可以把这个地方作为我的安全的地方。
即使这个地方不是我的家乡，我仍然可以在脑海中创造一种归属感。
天堂、地球和宇宙都是由心灵创造的。
当心灵平静时，你会觉得自己的家乡也是平静的。
一旦你理解了这个真理，你就能获得洞察力和超脱，即使你身处荒野之中。
3，通过指向人的心和看到自然而成佛的目标
禅宗的“悟”不坚持形式，指向心和向内寻求答案。
同时，它的启蒙并没有脱离现实。
它关注当下的感觉和现实的困惑。
一旦它获得了“觉知”，它就变成了佛陀并变得超然。
“我的安心是我的家乡”技能禅宗公案一个男人问:
”我能在哪里定居？
”禅宗回答说，“心平气和是安定下来的地方”。
如果心是稳定的，没有思想或阶段，那么人就会超越现实的感性经验，实现道。
那我在哪里都没关系。
重要的是我的心平静了，我的身体也平静了。
因此，这句话反映了禅宗的目的，即直接指向心，通过看到自然而成佛。
9。
理学主要包括哪些学派，解释它们的思想特点和历史地位？
[刘煜辉，钱肖春整理】
（石原提示:
朱成理学与王陆薛鑫）1。
概念
朱成新儒学:
广义的新儒学是指以讨论天道和人生问题为中心的整个哲学思潮；
狭义的理学特指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊和王守仁为代表的心理学本文中的理学特指朱成的理学）
理学起源于北宋周敦颐，创立于程颢、程颐，南宋朱完成朱在继承前人成果的基础上，建立了理学体系。
他把太极原理作为哲学的最高范畴，提出了系统的学物致知、知行理论，建立了完整的人性理论和修养方法。
王陆·
薛鑫是我国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派南宋时，陆九渊为朱、等人提出“心即理”的思想，是因为“理”在“心”之外。
针对朱·
在“理穷”之前提出的“物是物”的观点，陆九渊提出了一个更为方便的“立心”思想明代中叶，王守仁提出了“心外无物”和“心外无理”的命题。
在认识论上，他主张“实现良知”和“知行合一”（“实现良知”是指磨练内心的良知，将良知延伸至事物。
这个过程被称为“知行合一”“人呢？
？
那些知道自己不在乎什么的人的良心也”）
朱成理学的特点和历史地位:
朱成理学继承了“唐宋变革”以来的新儒学，发展成为融儒、释、道于一体的新的哲学体系，从本体论层面探索宇宙和人生。
讨论的主要话题是主客体、思维、行气和学习事物以获取知识。
具体而言，
1和2程确定了理学的最高范畴——，从而使理学获得了一种典型的理论形态2.朱是理学的集大成者。
他的观点和观点是“
（1）气与气的关系论:
①先气论，后气论，后气与力论；
③气与力的理论；
②心性论:
①心性论；
②心性论；
（3）认识论:
通过对事物的长期观察和经验实现知识
（4）人的心与道的心:
道的心是基于自然的原则或生命的权利，而人的心是基于形式和精神的私人利益。
因此，有必要“只做纯洁和独特的人，让别人来带头。
”必须维护正义，摧毁人类的欲望，防止自私的欲望出现。
（5）朱的《四书集注》成了理学的经典。
意识形态特征:
（1）强调人的主观意志力量
（2）强调道德操守
（3）强调自我控制和强烈的野心（4）强调人的社会责任和历史使命
（5）坚持三纲五常的专制制度。
压抑抹杀了人们对历史地位的自然欲望:
从积极的一面来看:
宋明理学作为官方正统儒学，影响了后世600-700年。
（2）把修身的道德自律与治理国家和世界的社会责任理论结合起来。
它塑造了中华民族的气节
（3）朱对的个人修养和研究为后人树立了好榜样。
消极的一面是，
（1）尊重和减少的观念，道德和礼仪的原则，忠诚和贞洁的思想和殉道的妇女践踏人性
（2）统治者用“理性和摧毁人类欲望”来占领世界。
其遗产是深远的
（3）程和朱的理学思想进一步禁锢了知识分子的思想，从而在一定程度上失去了选择所谓“唐宋改革”后现代化道路的机会。
鲁的思想与程颢的思想相近，直接植根于孟子的“一切为我而备”的哲学，而更注重生命伦理。
明代王阳明十分欣赏陆的学说。
卢久元:
1。
心与理:
（1）我的心是宇宙:
心是永恒的、绝对的道德实体；
宇宙给了我这颗“心”作为本体，“我的心”是首要的，并且都受“理性”支配
（2）心是理性:
理性在人的心中，两者是完全相同的所有对与错的标准以及善与恶的标准都是心灵的自我反映。
（3）事物:
陆九渊认识论的本质是自我发现和自我肯定原始心灵的过程，也是自我道德修养的过程。
为了保持原始思维，一个人必须首先发现自然界固有的道德原则。
2，陆九渊的“学习论”:
由于人们的心灵被物质欲望蒙蔽，从而导致他们心灵的不确定性，老年人应该激励自己去学习，从而恢复他们心灵的本性。
因此，功夫的培养在于寻求心灵具体的方法是观察自己，寻求自信。
王阳明:
1，心是理:
心外无理，心外无物在王阳明看来，心是无所不包的事物、事物、原则、正义、善良、学习等。
并没有超越“我的心”，也就是说，“心就是理由”
2，知行合一:
关于知行关系，我认为既然我知道了这个真理，我就必须去实现它。
真正的知识离不开实践。
3。
良知:
牺牲。
“良知”是外在社会伦理和内在个体心理欲望（天地在人心中）的统一，与世界上的一切事物一样
的历史地位:
心理学重视个体的积极作用，具有一定的思想解放作用。
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