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这时候，魂的炼净还未完全，（原因是他的主体灵尚未炼净，而感官与灵虽有交通，但有缺欠；
所以无论感官的炼净是有多厉害，还是未达完全和完美的境界。
）因此，还偶然有需要，枯乾、黑暗和危险，较以往更厉害，它们象徵着即将来临的灵的黑夜并作预兆。
但持续的时间则不会像将要临到“灵的黑夜”那么长。
魂经过一段时间或达数日的暴风雨的黑夜后，心灵不久就归回从前习以为常的平静，经过这种炼净的心灵，尚未能达到其他信徒那么深爱神的程度。
一、随后，神会炼净某些信徒，带领他们有时进入瞻仰和灵炼净的黑夜，神使黑夜临到他们，但不久就是黎明。
经历这种炼净，神屡次成就应验了大卫在诗篇一四七篇十七节所说的话：
“他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷谁能当得起呢。
”即他的瞻仰中接神所赐下的祝福如同碎渣。
这些黑暗中所瞻仰的碎渣，是从来不会像我们即将描述的瞻仰灵的黑夜那么强烈和可怕。
神引导心灵进入这种“灵的黑夜”，目的是要带领他与神联合。
二、我们在这里描述的甘饴和内在喜乐，是灵程进步者容易且丰富地在他们灵里经历到的，而这种甘饴和喜乐较以前更丰富地传递并满溢到他们的感官里，较在感官被炼净前为甚。
因为现今感官较以往更纯洁，便能更容易感觉到灵里的喜乐。
但因这魂感官部份是软弱的，不能承受强烈属灵的感受。
正因为这些成熟者的灵里炼净的工作交通到感官的部份，心灵便因为肉体的脆弱、困苦，和软弱而疲乏下来。
正如智慧人所说的：
“必朽坏的身体重压着灵。
”正因为感官部份有软弱和朽坏的性质，从灵里传达到感官的讯息不会太强烈和太属灵。
但这是与神联合所必须的。
正因为讯息不是完全的属灵，且不单单的传达到灵里，也带到官感里，所以便带来狂喜，恍惚，并骨骼脱节的现象。
只有藉着第二个“灵里黑夜”的炼净，灵才达到完全；
这时讯息只接收到灵里，在这些达到完全信徒身上，狂喜和身体被折磨的现象就不再存在。
因为这时他们正享受灵里的自由，而感官已变得模糊不清或已被转移。
【注：
“似乎忧愁，却是常常快乐的。
林后六10”】
三、在这里，因为要让大家明白为何心灵必须进入“灵里的黑夜”，所以我们会要先指出熟练者的一些不完全和危险的地方。
第二章 描述熟练者其他的不完全
一、这些熟练者有两种的不完全：
一种是习惯性；
另一种是实际性的。
习惯性的不完全是指那些一直存留在灵里的不完全的习惯和爱好。
它们就好像树根一样，是感官的炼净所不能渗入的。
这两种炼净的差别（感官的净化与灵的净化），就如根与枝子的区别。
除去一个新鲜的污迹和一个旧而为期甚久的污迹的不同。
正如我们已谈及的：
感官的炼净只是瞻仰的入门和开始，继而导入灵里的炼净。
感官的炼净的目的是使感官适应灵，而不是使灵与神联合。
但在灵里还有旧人的污迹，虽然灵不是这样认为，也不能理解。
好像衣服上的污迹若不是藉着肥皂和强烈的灰水是不能除去的，换句话说，若是不经过灵里黑夜的炼净，灵是不能达到与神纯净的联合。
二、在进步中的心灵，因心思的愚钝和本身罪性造成粗鲁的本性，因此灵有一种向外的依附和散慢的光景。
这一切要藉着这个黑夜的痛苦和险恶之困境，而被光照，炼净和收回。
这些习惯性的不完全是这些还没有跨越这个阶段的熟练者所拥有的。
这些的不完全，我们已说过是与完美的爱的联合是不能并存的。
三、至于实际的不完全，并不相同。
其中有一些它们属灵的喜乐是那么的肤浅又容易被感官所影响，而致落入更大的困难和危险里，这些我们在开始时已经描述过。
因为他们在感官和灵里都寻得到丰沛的属灵恩赐。
但在这时候他们也常常看见假想的理解及属灵的异象。
（许多信徒在这一切经历感受和其他的经历上得到喜悦的感觉，这时候，他们就被魔鬼和自己的假想所迷惑。
）魔鬼喜欢把这些前面所描述的感觉和理解提供并铭刻在人的心灵里。
这种幻想和迷惑是非常的大，除非心灵小心谨慎地顺服神，并藉着坚固的信心来保护自己，免受这些异象、感觉所影响。
在这个阶段中，魔鬼使很多心灵相信虚空的异象和假先知预言，并努力诱骗使心灵假设自己是与神和众圣徒有交通的。
这些受迷惑的信徒，他们常常依靠他们自己的虚构和幻想。
在这个阶段，魔鬼也常使他们充满臆测和骄傲至使他们被虚空和骄傲所吸引，容让自己被人看见从事一些外表看来圣洁的动作；
如狂喜和其他的表现。
这样，他们变得向神是过度自信，而失去圣洁敬畏神的心----这原是开启和管理一切的美德的原则。
有一些信徒，他们有了那么多，并不断增加的虚假和迷惑，后更根深蒂固，这些信徒会很难回到纯净的美德之路和真正的属灵光景中。
他们堕落至这种的悲惨是因为当他们在这条路上开始有些进步后，他们就容让自己受这些虚假属灵的感觉和理解所影响。
四、我还有很多话是关于这些的不完全。
他们是较难治愈的。
因为这些信徒认为他们较别人属灵。
但现在我离开这个话题，我要再补充一些话来证明，这些熟练的信徒若要再往前，灵的黑夜的炼净是那么必须的。
若不然，无论这些老练者无论是如何的努力，他们最多不过是从很多肉体的喜爱和不完全的习惯中释放而已，而不能达到真正的洁净，而这是心灵与神联合所必须的。
五、除以上所述之外，心灵比较低的部份既有份于属灵的交通，他们就不能达到与神联合所必须的那种强烈和纯真。
心灵既要进入这种联合，就必须要进入这个灵的第二个黑夜，在这里，感官和灵要完全被剥夺，一切的理解和甘饴，被迫行走在黑暗和纯真的信心里。
这是心灵与神合一的正确且适当的方法。
正如古奥古斯丁所说的：
“我必聘你为妻，我要与你藉着信心合而为一。
”
第三章 一些建议的注释
一、这些信徒既花了一段时间在甜蜜的交通中喂养感官，便成为熟练者。
这个感官的部份，被这些源自灵里的喜乐所吸引，便与灵联合而成为一体。
灵与感官每一部份照着其本身的方式从同一碗碟享用同一种属灵食物。
他们成为一体带着唯一的目标，如此，在某一方面，他们的联合并带进和谐。
这种联合是预备他们忍受在等候他们的极严峻和厉害的炼净。
在这炼净的过程中，灵和感官这两部份要完全被炼净。
若缺一，另一部份就不能被真正的炼净，因为有效的感官炼净是在灵炼净开始后不久。
我们从前定名的感官黑夜，其实应该说是一种感官的更正和约束，而不是炼净。
因为感官部份所有的不完全和混乱，它的力量和根是源于灵，而所有感官里好和坏的习惯，都是服之于灵下，故此要待这灵的掺杂都被炼净后，感官的背逆和败坏，才可以充分被炼净。
二、在这要来临的黑夜，信徒的两部份都一起被炼净，也为着这个目的，心灵就经过第一个黑夜的更正，从而进入一段平静的光景里，感官继续与灵合一，一起被同一种方法炼净更刚毅地忍受痛苦，为着这样猛烈和厉害的炼净，不屈不挠的精神是必须的。
因为较弱的感官部份，若没有先被更正，继而享受与神甜蜜和令人愉快的交通，而得着的坚忍，感官的本性是没有力量或意志来忍受这个黑夜。
三、不过，这些熟练者因为还在一个很低的进步阶段，他们就紧紧用自己的方法来处理他们与神的事情，因为灵里的金子还没有被洁净和炼净。
如保罗在哥林多前书第十三章十一节所说：
他们还像孩子一样来思想神，用孩子的方法来论及神，以孩子的方法来感觉和经验神，因为心灵还没有到完美里，就是灵与神合一。
在这个联合的境界里的信徒，他们作成年人在灵里作的大事，而他们的工作和官能就变作属神而不再属人了，关于这些容后再谈。
神为求达到这个目的，他定意将他的旧人剥夺，使他穿上新人，这是按照神的形像所造的，正如使徒在以弗所书第四章二十四节所说的。
这时信徒的感官是全新的。
他剥夺心灵一切内外属感官和属灵的官能，喜爱和感觉；
使悟性落入黑暗中，意志枯乾，记忆空白，情感处在最深的困苦，及难受压抑里。
神把信徒从前的一切从属灵祝福所得着的满足和经验都挪去，这种剥夺成为一个造就的法则，是切合灵所需要的。
这样灵才能变作真正的属灵，并与他联合，就是爱的联合。
为成就这一切，神用一种纯真和黑暗瞻仰运行在心灵里面。
这就是心灵在第一节诗所描述的----“通过漫漫长夜，渴望焚灼的爱火，何幸好运！
我悄悄出走，心宅一片安宁。
”这一节诗句的分析原本是指着感官的第一个黑夜所说的，但在原则上可应用在心灵的第二个黑夜，就是“灵的黑夜”，因为这是心灵洁净的主要部份。
因此，我们就照着这种意思来说明这一节诗句。
（待续）
第五章 初学者的不完全──恼怒之罪
一、许多初学者欲望很大，贪想属灵的安慰，当他们失去属灵事物的喜乐及愉快感觉时，便生怨恨。
他们因为失去外面的恩典而受苦，使得本性变得暴躁，失去温柔，因而影向了他们一切所行的。
他们容易因小事被激怒──有时，实在没有人能容忍他们。
这种情形常发生在祷告中愉快及之感觉消失时，其苦恼及沮丧的本性即显露出来，正好像婴孩从母亲胸怀刚断乳的婴孩。
这苦恼的本性原是自然的现象，只要不任性过度，本身并无罪过。
必须经过枯干极严酷的黑夜才得涤清。
二、其他这类灵修的人，所犯的是另一种属灵的恼怒，当他们看见别人的过失时，就会发脾气，以急躁的热心去观察别人。
甚至有时冲动地谴责别人，以自己为德行的老师设立一些标准，发泄一阵。
这些行为都是违反属灵的温柔。
三、有些人因意识到自己的不完全而烦恼，这种不耐烦是不谦卑的表现，他们是巴不得一日之间就要成圣。
许多这一类型的人，定意大发热心，下定重大的志向或许下许多心愿，但因缺乏谦虚，不自我检讨；
他们越下决心，失败越多，苦恼越多。
这是因为他们没有耐心等候神所要赐给他们及等候成全他们心愿的时候来到。
这就是违反了前面所说属灵的温柔，除非用黑夜的炼净是不能完全治愈的。
有些人是另一面的过失，他们对内心缓慢的进度过度纵容，但神是愿意他们更加奋发一些。
第六章 初学者的不完全──属灵上的贪婪
一、初学者的第四种罪就是属灵上的贪婪。
在这面有许多话要说，因为初步从事属灵操练的人，当他在属灵操练上尝到了甜美的滋味，就很满意自己的长进，所以很少人不犯上这个毛病。
很多人因着在操练上感受甘甜及快乐，而追求属灵的享受过于重视神所重视，所悦纳──即在整个属灵历程上的纯洁与节制。
为此，除了追求甜美感觉之过失外，属灵上的贪婪还不断驱使他们走向极端，越过节制的中道，而失了他们从追求中所得的德行或他们自身原有的美德。
有些人被他们所寻着的愉悦所吸住，过度刻苦及禁食而伤了自己的身体，这些刻己超过他们所能承担的。
他们不顾长者的吩咐也不寻求别人的意见，反而尽力违背该服从的人，甚至做出违反长者吩咐他们的动作。
二、这些的人是最不完全及最不讲理的，因他们把刻苦肉身放在服从及顺服之前，其实服从本身，按道理及判断来说，就是受苦，并且是比其他东西更能被神接纳及喜悦的祭。
但偏激的刻苦肉身就和动物受苦没什么差别，他们像野兽一样被其中的欲望及满足而吸引。
一切的极端都是有害的，这些顺从己意的人，只会在这恶习上进步而不会在属灵操练上成长，他们因着不顺服，就培养了属灵上的贪婪和骄傲。
魔鬼攻击许多这一类的人，它挑起他们里面的满足及欲望，藉此使贪婪在他们里面滋长，使他们无法自拔，而当他们遇到，必要顺服的事的时候，而难已接受时，他们就擅自更改或添加命令。
有些人甚至恶化到这种地步，他们对有关顺从的属灵操练，失去了去行的渴望及热诚，他们只对自己喜欢的事有兴趣及满足，所以也许不操练属灵的事是对他们还更有益呢。
三、你会发现有许多这样的人，坚持要他们属灵的师长让他们去行他们心所愿的，甚至用强逼攫取达到目的；
如果不如所愿，他们就像小孩一样闹别扭，大发脾气，认为他们不照他们所愿的去行就不是在服事神。
因为他们系念自身的意愿及满足，还以为这些是从神来的；
所以当他们的导师把那些拿走，并试着使他们顺服在神旨意下时，他们就怒气上腾，灰心丧志并跌倒了。
这些人把自己的满足及意愿当作服事及讨神喜悦的事。
四、也有一些人因着贪婪，不知他们自己的卑贱及贫苦，把对神之伟大敬畏的心丢得一干二净，以致他们毫不犹豫经常向属灵师长要求让他们擘饼。
更糟的是，他们经常没有得到许可就擅自擘饼，并瞒着他们在背地里妄自行动。
他们为了要持续不断参加擘饼就很草率地认罪，他们只渴望吃饼喝杯而不在乎是否吃喝得洁净完全，他们若改变心意，反而求牧长不要让他们常常到主的桌前，那样会使他们更健康，更圣洁；
在上述二个极端中，更好的是谦卑的顺从。
但上述的鲁莽行为，会产生极大的伤害及令人害怕的惩罚。
（注：
关于常常擘饼──领圣餐，并非不好，但要行得慎重才有益处）。
五、这些人在擘饼时努力想得着感觉上的甜蜜及快乐，却没有谦卑地抱着虔敬的心，从他们里面将赞美归给神。
因着致力寻求这种感觉，所以当他们没有感受到感觉上的甜蜜或愉快时，他们就认为在这事上他们是一事无成。
这就把神看成不值得尊敬了；
他们还不了解，从这最神圣仪式中得到感官上得感觉乃是最次要的，他赐与我们那无形的恩典才是最重要的；
神为了要让他们以信心的眼睛来看这件事，所以他经常不赐给他们这些安慰及感觉上的甜蜜。
因此他们渴望感受及尝到神，好像神是可以被他们理解及接近的一般，这种情形不只是在擘饼上，在其他属灵操练上也是这样。
这些全都是非常大的不完全并是和神本性完全相反的，因为这是违反信心里的纯洁。
六、这些人在关于祷告的事上也有同样的陷阱，因他们以为祷告这事就是要经历可感觉的满足及热诚，他们就努力地去追求感觉，如此反倒使他们的身体及头脑疲劳及厌倦；
当他们找不着满足时他们就大大地灰心，认为毫无所成。
他们因着这些努力就失去了真热心即属灵生命，而真热心即属灵生命就是在于恒心、忍耐、谦卑、不自持，唯有如此才能蒙神喜悦。
为了这缘故，一旦他们不能在祷告或其他操练中得着满足时，他们就对这些操练产生厌恶感，有时更是主动放弃。
他们就像刚才所说的小孩一样，不按理性的动机行事，只照自己所喜好的而行。
这种人尽力去追求属灵的满足及安慰；
他们读属灵的书永不疲倦；
一会儿默想这个，一会儿又默想那个，为了就是追求者满足及渴望经历神的事情。
但神非常公义地、智慧地、温柔地拒绝他们，因为这属灵的贪婪及无节制的欲望将会生出无数的邪恶来。
所以神让他们进入黑夜（稍后会详解）把这种幼稚除去是最恰当的。
七、这些贪婪属灵上满足的人有另一个非常大的不完全，就是在困苦崎岖的十架道路上软弱及散漫；
因为追求属灵甜蜜的人，自然不肯弃绝自己的一切，就是放弃那属灵的甘饴。
八、这些人还有其他许多的不完全，主就在适当的时机用试探、枯干，并用其他试炼，也就是在黑夜中的一部份来医治他们。
这些我在此不再赘述；
只有一件声明，属灵的节制及严谨会导致另一种气质，就是在凡事上刻苦己身，战兢及顺服。
现在就很明显地看出，完全及工作的价值不在乎于数量及其中的满足，乃在于弃绝自己的程度有多少；
这些人必须尽其力去达到目的地，直到神喜悦，就藉着黑夜来真正地洁净他们，这就是为什么我要尽快地叙述这些的不完全。
第七章 初信者之不完全──属灵的嫉妒及怠惰
一、初信者有许多不完全，主要的还有两项，那就是属灵的嫉妒和怠惰。
当他们看见别人有属灵上的美善，心中便浮起不愉快的感觉。
看见别人在追求完全的路上比自己领先，心中便觉得难过，他们不喜欢听到别人受赞扬。
他们目睹别人的美德便觉灰心，有时不自禁地直接反对，尽量贬低别人。
他们因得不到别人的赞扬便感到苦恼，因为他们喜爱在凡事上居首位。
这显然是违反保罗所说的爱；
因别人的美善而欢喜（林前十三6），在爱中若有任何妒忌，这是神圣的妒忌；
包括因没有别人那样的美德而觉得羞愧，为别人拥有这些美德而高兴，看见别人在服事神的事比自己领先而欢喜，自己也是迫切地想多服事神。
二、至于属灵怠惰的毛病，初学者常在属灵操练的事上感到疲乏及逃避，因那些是与感官的享受背道而驰。
他们即惯于在属灵的事上寻求愉悦，一旦他们得不着甜蜜的感觉，他们便感到厌烦。
假若他们在祷告中得不着他们所渴求的满足，（有时神要收回这些甜蜜的感觉，为要考验他们）他们就不再操练，有时他们干脆放弃或勉强地去做。
因为他们的怠惰，便降低了成全之路（这条道路是需要为神的缘故否认自己的意志，放弃自我的满足），反而单要求满足自我意愿和喜悦。
因此他们只寻求自己的意愿，而非神的旨意。
三、许多初学者，只想神照他们的意思而行，一想到遵行神的旨意便灰心，要他们顺从神的旨意变觉反感。
当他们找不到合自己意思和快乐的事，就认为那不是神的旨意；
换句话说，他们误认他们感到满足，神也必满足。
因此，他们以自身的标准来衡量，而不以神的标准来衡量。
这就违反了主在福音书上的教训所说的：
“凡要救自己生命的，必丧失生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。
”（太十六25）
四、这一类信徒，对于做他们体会不到的快感事，就感到厌烦，因为他们的目标是寻求属灵的满足和快感。
他们对于达到完全所需付出的坚忍和劳苦，畏惧不前，极其懦弱。
他们有如那些娇生惯养的人，一遇困难就丧气逃避，常因十字架而绊跌，因为唯有经过十字架才有灵里的喜乐。
所以，愈是属灵事物，愈让他们感到反感，因为他们期望无拘无束，按照自己意思来处理属灵的事。
若要他们走基督所说的窄路，他们就便愁苦、埋怨。
五、关于初学者的不完全，已略叙述了，在此告一段落。
让我们看出，初学者是多么需要神来指正他们，需要神引领他们进入心灵的黑夜。
藉着经过完全的枯干和内在的黑暗，从甜蜜享受的经历出来，脱离肤浅和幼稚的道路，并用完全不同的道路，使他们的德行得以成全。
因为，无论初学者怎样殷勤、热心地去克制自己，他总是无法达到完全──而且离完全还是甚远──除非神用属灵黑夜被动的炼净的工作做工在他身上。
在此，我祈求神赐我属灵的亮光，能够来说明此一工作。
我绝对需要他的神圣亮光，因为这个属灵的黑夜是如此幽暗，这件事是如此难以说明，难以使人了解的。
第一诗句是：
“通过漫漫长夜”
第八章 藉第一诗句说明“黑夜”的性质
这“黑夜”就是我们所说的“瞻仰”，在追求属灵的人身上会有两种的黑暗和炼净发生，按着人里面的两部份──即属感官和属灵的两部份。
【注一】感官黑暗是指追求的信徒进入属灵感觉的黑暗，发现不能再用各种方式祷告。
进入枯乾、困惑、黑暗、孤寂。
而非因罪的缘故。
一、第一种是感官的黑暗和炼净，他使人的感官方面受到炼净，使它们适从，降服于灵之下。
第二种是灵里黑夜的炼净，它使灵经过纯净及剥夺，准备它在爱中与神联合。
感官的黑夜是很普通的及常发生的，在初学者身上都会发生。
在此，我得先来解释这种黑夜。
至于灵的黑夜，只有极少数人才有此份，即在属灵上老练的人才会遭遇，这且容后再谈。
二、现在要谈的是第一种洗炼及黑夜，对感官而言是痛苦，难熬的。
但第二种黑夜比起现在要谈的感官黑夜更是难以言喻，对人的灵更是惊恐，可怖的。
既然感官的黑夜按着次序排列在先，那么且先简略说明。
因为这方面的经历较为普遍，且有许多著作谈论它。
我们将用更多的篇幅详细讨论灵的黑夜，因这方面的著作缺乏，不但讲论文字方面很少，很少知道，亲身经历的人更少。
三、初学者在神的道还是肤浅，正如前面所说明的，在属灵追求上大多掺杂着自私和感官上的爱好。
不过神愿亲自引导他们渐渐进步，把他们从卑贱的爱中释放出来，带领他们进入更高属神之爱的境界。
把他们从低浅感官的操练及散漫的默想中释放出来，（因这种满足于自爱寻求神的方式是既无效果又不合宜）。
使它们进入灵里的操练，使他们能够更丰盛地与神交通，彻底地摆脱各种不完全的型态。
因为这些人已经在德行，恒久的默想及祷告的操练上有了一段时间。
从这些操练中他们享受到属灵的甘甜和喜乐。
从世俗事物脱离并在主里获得相当程度的属灵能力。
这些能力能使他们对受造之物的欲望有所自制，故此也能为神的缘故忍受一些重担及感官上的枯乾，而不致退缩。
当它们在属灵的操练中得着极大的喜乐和满足时，他们正以为自己正走在神恩惠的大光中，可以享用不尽。
那知神收回一切，把光明转成黑暗，封闭了他们所惯于享受及期待享受属灵甘甜的门户和泉源。
（当他们还是软弱幼嫩时，这些甘甜的门户倒是敞开的，正如使徒约翰在启示录三章八节所说）。
现在，神要把他们放在如此深的感官黑夜中，他们不能像往常一样凭感觉上的想像和默想前进。
因为他们不能像往常一样凭着默想往前，他们内心的感官，沈浸在黑暗及枯乾中。
他们不但失去以前从属灵操练及服事上的满足和愉快，反而感到这些操练及服事是厌烦极痛苦的事。
理由是神看到他们现在已经长大一点，有足够的力量，就令他们脱去细软的童装，断他们的奶，不在怀抱把他们放在地上，教导他们学习走路。
为此，他们对这种改变大为惊讶，因为这与他们以前所处的环境完全相反，似乎凡事都与他们作对。
四、这种转变常发生在开始追求，远离世俗引诱的人身上。
他们能够迅速地脱离世俗事物的兴趣。
这是进入这有福的感官黑夜所必须具备的条件。
通常他们在进入属灵生活的初阶之后，没有多久就会进入感官的黑夜。
而且，大多数人都会经历到感官的黑夜，经历属灵枯乾的锻练。
五、这种感官的洗炼是如此普遍，我们可以从圣经中找到许多经文予以证实，特别是诗篇和先知书上更多。
但，我不愿在此多费时间，因为或有人不明白这方面经文，将可从任何受洗练者经验中找到说明。
不过这些将在后有些说明。
第九章 如何辨认那些人是走在黑夜及洗炼的路上
一、上述的这些属灵枯乾也许会经常出现，但不一定是从黑夜和前述感官的净化而来的，有时乃是从罪、不完全、软弱、不冷不热、坏性情或身体上的不适而来的，所以，我在此叙述一下这种属灵枯乾的徵兆，好分辨这枯乾是从前述炼净的过程来的或是从前面所列举的罪来的。
在至于怎么辨别，我发现有三个主要的标志。
二、第一是，当信徒在属神的事物中找不着喜乐及安慰，同时他在其他一切受造之物中也找不着满足；
这是因为神把他摆在黑夜中，好让神炼净，抑制他感官的欲望，所以神不让他在任何事物里得着喜乐或被任何事物所吸引。
在这个情况里的枯乾和无味就很有可能不是从最近所犯的罪或不完全来的。
因为如果这枯乾是从罪来的话，信徒会感到在他里面的本能有些倾向或要去渴望尝试神以外的事；
因为一旦感官的欲望在任何不完全状况不被矫纵，它会立刻寻求使它满足的倾向，而或多或少偏向从神以外的事给予的满足及依恋。
如果信徒对天上或地上的一点享受也没有，是因着身体不适或心情忧郁，那就必须应用第二种徵状及情况的条件来判断，因这身体的不适及忧郁会令人对一切事物兴致索然无味的
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