适合大众修炼小周天经络周天功法新人者进入Word格式文档下载.docx
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而意念周天，是不是仅仅是感觉的问题。
从实践来看，神经要有感觉，肯定需要有一定的物质或能量的刺激。
在意引周天时，出现了许多感效应，都可以说是能量作用的结果。
所以不能说只是一个心理感觉，而是实实在在的气感。
有气感就有气。
就有气通任督的效应。
第二，就是后天气的问题。
大多数人是不能象道家那样进展专业的修炼的。
普通的目标也是祛病健身延年益寿而已。
虽然后天气的健身效果不如先天药，但对一般健身要求的练功者而言，后天气已经足够到达气血常盈，治病延年的目标了。
而且，先天气与后天气，在一定条件下是可以通过人的这套系统进展转化的。
从经过一定周天功训练的人，身体壮实以后，容易频频产生活子时的元精生的现象，就是后天气转先天精的例证。
综上而言，普通的健身周天，并不是假通，虽然是后天之功，但并不是无用功。
而是有很大的养生效果的。
下面我们具体谈一下周天功的由来以及普及周天功的主要容：
周天功又名丹术、丹功、丹鼎术、丹道等。
是道家修炼体系中，最为核心最为完备的体系。
据考证，其起源于庄子后广传于道家。
真正丹术的广泛兴起是于北宋时期。
其奠基人是伯端，号紫阳，为道教南宗五祖之首。
丹术是相对于风行一时的外丹术而言的。
什么是外丹术呢？
在春秋战国时期，帝王将相等统治者为了追求长生不老之方，四处聘请有名的方士，以求神仙赐长生之药。
到了汉武帝时代，就出现了一些专门研制丹药的方士从事炼丹术。
他们以朱砂为主要原料，配与硫磺、铅、汞一类的辅料炼制而成。
谓之人服了能成长生不死金仙。
但实际上是许多人服下之后，因重金属中毒而死亡。
故而外丹术严重受挫，从此一蹶不振。
直到北宋伯端，他提出了长生之药不在体外，而在自己体，因在自己体架设鼎炉炼丹，〔上丹田为鼎，下丹田为炉〕以自身的精气神为药以求长生之道。
丹术就从此而兴起至今一直兴盛不衰，它成了古代帝王密不外传的养生大法。
那么丹术为什么也称周天功呢？
它是源于其丹术体系中的大小周天功法，为丹术中的命功修炼容。
周天功中的“周天〞一词，与古人的宇宙观有较大的联系。
古人认为天体是个大圆环，圆环的中间有个带子，称为黄道带，将天体划分成365份。
许多星宿都是沿黄道带排列的，包括28星宿在。
而北斗七星的斗把沿着圆环转一圈，就是一个周天。
而古代的养生家通过对人体的研究发现，人身上也有365个穴位，与周天的365度之数相吻合，故而认为人体也是一个周天系统。
周天一词就是由此而来。
而对我们的普及周天功〔主要为医家的周天功〕，认为，真气沿着人体的任督二脉走一圈，就是一个小周天。
而沿着全身的十二正经，奇经八脉都走一圈，就是一个大周天。
按周天功的训练顺序，主要从小周天开场，养足元气走任督二脉。
把任督二脉上不通的地方都打通。
任督二脉是全身经络的主干道。
任脉为阴脉之海，督脉为脉之海。
大河有水小河满，大河无水小河干。
特别是督脉两边有很多脏腑俞穴，督脉气足了，气自然会流注俞穴滋养相关的脏腑，使人体处在安康状态。
所以从小周天路线的这个主干道入手，进展真气循行的训练。
小周天畅通了，气足了，再打通十二正经与奇经八脉的大周天也就容易了。
所以，目前世传的大周天功法并不多见。
并不是没有人传。
而是只要有小周天的根底，大周天只要元气充足，并熟悉十二正经与奇经八脉的起止路线，按路线去打通经脉就行了。
对于普及的健身周天功，我们也分为两个层次。
一个是意念周天，一个是经络周天。
意念周天是在元气相对充足的情况下，以意引气，让元气去打通人体经络。
而经络周天是在意念周天的根底上，元气非常充足活泼了，甚至不用意引导，就能自己运行于经络，保证经络的畅通无阻，甚至，元气特别充足的情况下，已经不仅仅在经络运行，甚至在经络外整片的运行。
这都是周天功训练后，元气旺盛的结果。
传统的丹道大周天以后的功法，是十月养胎。
而我们普及周天的大周天功之后，是没有新的功法了。
因为这与丹道周天目标不同。
只是为了强身健体，益寿延年，与丹道修炼的目标是不同的，容也是不同的。
故而不能混为一谈。
那么，通了大周天以后，可以练什么呢？
我们要知道的是，并不是大周天通了以后，就永不生病了，身体就永远安康了。
如果停顿练功，我们的元气还是会在日常生活中不断消耗，甚至回到周天功以前的水平。
所以，为了维持我们身体经络畅通，气血常盈的状态，还要不断的养气，转大小周天。
保证身体始终处于气血旺盛的安康状态。
如果练功者不满足于健身的要求，有更高的修炼目标。
这个大小周天也是你的根底。
你可以转入丹道的训练，也可以转入佛家的禅定的训练等，攀登更高的目标。
〔功理〕普及小周天功法简述
普及小周天的训练，是以养足元气，打通任督二脉为主的。
它在功法程序上大致分以下几个步骤：
一、收心求静。
二、炼养丹田。
三、积气冲关。
四、炼养周天。
这里虽然没有丹道周天那样严格的火候。
但还是要有一定的火候要求的。
每一步均需达标。
在积气冲关完成以后，假设需直接转入大周天训练，亦可跳过还虚静养一节，在元气充足的情况去通十二正经与奇经八脉。
亦可先还虚静养，待经络周天出现元气充分活泼的条件下去转通大周天。
下面说一下每一步主要要求：
一、收心求静：
“气功非气功，全在意念中。
〞气功训练是以心意训练为核心的。
入静是心意训练的根本要求。
所以，要进展周天功的训练，第一步需要收心求静。
要静到什么程度才算标准呢？
对于传统的丹道周天，收心的阶段，称之为炼己还虚。
要求身心要大静，回到先天虚无态，才能进展先天的精气神的炼。
而我们普通的周天功，虽然没有这样的要求，但也要是心平气和。
也要收拾杂念以到达根本的静心要求。
在呼吸上，要到达呼吸柔和，缓细匀长，以耳中听不到声音为止。
在意念上，要心意轻微，恬然自得，坐久不累，不烦不燥，杂念不起，一念微微，心境堪然的效果。
二、炼养丹田：
要能有力的去打通任督二脉上的难关，就要有充实的元气〔能量〕根底。
否那么元气缺乏，力量弱，就无法将这些难关冲开。
造成气机不上不下，影响正常生活。
假设是强行去冲，意重那么容易上火。
气缺乏，强行用意引气称之为煮空档。
不但不能起到健身效果，反而为因为意重而生燥火。
轻那么产生上火证疾，重那么烧伤经络甚至脏腑，祸患无穷。
所以在通周之前，一定要做好炼养丹田这一关。
自身元气缺乏，我们可以去采天地的气能，采入下丹田炼养。
亦可直接意守丹田以养足元气。
总体要就是要温养丹田元气，使气足方能通周。
三、积气冲关：
在丹田气足的根底上。
已经有足够的信心与力量去冲关时。
那么可以意引气按小周天的路线去冲关。
行气的路线是督升任降。
从下丹田起，至会阴、尾闾、命门、夹脊、大椎、玉枕、百会、上丹田、中丹田后回下丹田。
为什么要督长任降呢？
这是气性决定的。
阳气升、阴气降。
督脉为阳脉，主升。
任脉为阴脉，主降。
这是原那么。
也有人出现倒转周天的现象。
假设是自然出现的，那么顺其自然。
假设非自然出现，不要人为的去倒转周天，否那么会出现不良的后果。
轻那么气逆，后那么咳血吐血。
遇到冲不过去的难关〔如玉枕关〕，要多意守此处，往这里聚气聚能，气足了一冲而过。
四、炼养周天：
在周天已通的情况下。
要把握一个原那么，三分练，七分养。
以炼养元气为主，以转周天为辅。
在温养中自然融入真气温蒸全身的境界中去，甚至可以直接进入虚无状态。
待经络周天出现，说明小周天目标已经到达，可以根据情况转入大周天的训练。
〔资料〕小周天气的运行的起止路线
在运气通周之前，一定要掌握好小周天行气的起止路线，准确的按线路以意引气去冲关。
这里附上路线图，供参考学习：
行气的具体起止路线为：
从下丹田起－会阴－尾闾－命门－大椎－玉枕－百会－上丹田－中丹田－下丹田。
预备〕小周天功的功前准备工作
在正式打坐之前，做好一些必要的准备工作，可以使练功得到更好的成效。
主要方面如下：
A、打坐前，先净身。
先排尽大小便，以免功中憋得难受。
然后漱漱口，使口中清淡，没什么味，容易静心。
B、关好门窗，堵上风源。
可以防止功中伤风，也可以防止意外惊功。
保证室温在10度以上，亦不可过热过闷。
C、可以对室光线进展调整。
拉上窗帘，防止室过亮。
打坐时，要背光打坐。
D、最好坐在硬板床上或凳上，这样比拟稳当，要垫上软的东西，如坐垫，利于气血运行。
E、宽衣解带，但凡不利于气血运行的，象手表、眼镜，发卡，领扣，皮带等，最好都解开，松开。
松紧带不宜过紧。
F、假设功前有做较大的体力劳动或量大的体育运动。
先休息一阵，放松平静后，再开场打坐练功。
〔预备〕小周天功的打坐姿势与要领
练功的姿势问题，称为调身。
姿势的调整直接决定了你练功的效果问题。
我们小周天是以坐势为主。
可以采取盘坐式：
包括单盘、双盘或普通盘。
建议采取单盘或双盘。
对于一般人而言，可能盘坐久了，容易两腿发麻疼痛，甚至影响入静。
所以不能盘坐的练功者可以采取普通坐，就是坐在椅子上，不要靠住。
尾闾处坐在椅子边缘，露出会阴。
这样容易把腰拔起挺直，保证气血通畅。
手势：
可以两手交叠捂于下丹田处，男子左手在，右手在外，女子相反。
〔即男子左手心捂着下丹田，右后心捂着左手背。
女子相反〕
按以下要领进展身体姿势的调整：
①塞兑垂帘：
意思就是要轻闭口目。
许多功法在轻轻闭口的同时，要求舌顶上颚，称为“搭鹊桥〞，作用是接通任督二脉，利于周天气机运行。
同时，舌顶上颚，有利于口中生津。
再配合观照玄膺〔下颚舌根处〕，就能很快的产生金津玉液，对枯燥综合证有特效。
金津玉液既是练功的成效之一，同时，对身体有很好的滋补作用，对固本培元大有补益。
两目垂帘的要两眼似闭非闭。
〞两眼皮“放松轻闭的同时，要留出一条缝，不要闭紧，〞令两眼胧胧然“，眼中留出微光看鼻尖〔端〕，即眼观鼻、鼻观心。
这样有什么好处呢？
睁眼练功，容易使心着意于外物，使神气耗散。
而两眼紧闭，或微闭的同时，这样不容易明心见性，甚至有些练功者就此入睡，容易使神昏气暗。
犯修炼的大忌。
两目垂帘时，留出朦胧的光观鼻端。
容易入静，入定，在静定之间，本性灵光自然会在两眼中显现。
也就是所说的明心见性。
释迦牟尼就是通过观鼻端白顿入大道的。
②虚灵顶劲：
其要领是以头顶百会穴为中心，头有意识的向上顶，往虚空中顶。
这个作用，从我个人体验来看，第一、有利于气机的上行。
使头部得到真气的滋养。
第二、容易使大脑处于空白状态，利于放松入静。
第三、使人的意识、神自然的照射卤门（天门）。
天门是阳神的出入之处，长期训练，对开天门有利。
第四、有利于纠正不良的坐姿，使头部保持正中，头部过仰，不利于呼吸。
头部过低容易昏睡。
还能使百会与会阴连成一线，利于含胸拔背。
③面带微笑：
面部表情应处于微笑状态。
面带微笑有这几个作用：
第一、面带微笑的时候，人的心情也会随之愉悦，这就有利于我们修炼。
第二、微笑是最好的放松法，人在微笑的时候，全身都会处于松驰状态。
第三、笑是入静的法门，人在笑的时候，大脑会处于一种空白状态。
有利于我们入静甚至入定。
第四、人在微笑的时候，会有提肛缩肾的感觉，是很好的强肾功法。
④沉肩垂肘：
两肩自然下沉，两肘自然下垂。
手结定印或其它手诀，稍稍用意调整两手臂的角度，调整到百会气感最强时为度。
这是古今实修者共同总结的东西。
正确的姿势，可以采集宇宙超能。
有助于自身功能功力的迅速提高！
⑤含胸拨背：
一些练功者因为没有掌握要领，在打坐入静的时候，为了坐得端直，喜欢硬性的挺胸收腹，把上身挺直。
其实，这是不太正确的做法。
如果将身体硬性的绷直，容易造成身体紧，不利放松入静，不利气血通畅。
正确的做法是，应把胸口略为收〔含胸〕，身体稍向前倾，这样身体就会自然放松竖直。
胸口过挺或过分收，都会导致气滞胸口。
出现胸闷心慌的偏差。
甚至出现胸口气堵的现象。
拨背就是要腰背舒坦挺直，不要蹋腰。
这是练功最根本也是最重要的姿势。
弯腰练功，就容易出现腰酸背痛、疲劳的现象。
长久了就会得佛家八大禅病中的“柱病〞。
⑥松颈松腹：
很多人在练功时，一吸气，劲部就绷紧了。
稍稍用意，颈部就处于一种紧状态，气血不能通行。
弄得头晕颈酸。
无常练功。
因此，练功时，颈部一定要松驰。
同时，腹部的松驰，才不至于使气集于心窝部，以至胸口气堵。
静功的调身，主要就在于这六点。
这个形态的标准与否对练功成败也起了至关重要的作用。
〔第一步功法〕收心求静
收心求静可以说是每一部静功必须的根底。
未经过入静训练的人，心是很乱的。
心烦意燥，思绪乱飞。
虽然平时我们没什么觉察，而一旦闭目打坐，反观自心的时候，就会发现自己心思天马行空，什么都想，甚至心烦意乱，坐上几分钟就急急下坐，无法再坐下去，后面的功法当然就没法谈了。
所以，练功的第一步，得把这颗心安静下来。
丹功与禅定，对静的标准要求比拟高。
对于普通周天功的训练，当然不需要这么高的要求，但也必须要有一定的静的根底。
否那么心不静，气不凝，也就难以到达练功的目的。
收心入静的方法有很多：
可以观想，如观想莲花；
也可以守窍，如意守下丹田；
也可以听音入静，如听一些优雅的古典乐，佛乐等；
也可以守虚空；
也可以通过诵念禅诗、佛号或经文等；
也可以数息守息。
方法众多，不一而论。
但心未静时，我们一般不主以守窍来入静。
因为心不静时，窍穴守不住。
假设是强守，那么会造成意重上火的情况。
通过观想，心意过乱，也想不出东西来。
观想不细微，也达不到效果。
可以建议通过一些音乐或诵念禅诗或圣号做到初静，也可以通过数息守息入静。
打坐最好面东而坐。
刚坐下来时，因为人刚静止下来，心比拟兴奋，呼吸比拟粗重这时候不要急于入静。
先微微注意一下自己的鼻息。
如果粗重，就安静的坐上一回，哪也不守，杂念也不要控制。
过一会再微微注意一下鼻息。
发现呼息平缓不粗了，心情比拟平静了。
然后开场按打坐要求调整好练功姿势。
然后再观注一下呼吸。
不喘不粗，平缓柔和之时，心也相比照拟安静了。
这时开场吐浊纳清以净化身体，方法是：
先行“赤龙搅海〞用舌搅舌下华池〔下颚，下牙以的空腔处〕，来回数遍，然后吐浊纳清，先转头向非的地方〔南方或北方〕，微微口，以口呼气，想着将身中的混浊之气全呼出去，呼到天的尽头，呼气要缓和，以耳中听不到呼吸声为度。
然后以鼻柔匀细长的吸气，将清气吸入体，如此一呼一吸为一息，共做三息或九息以排除身中浊气。
再接下来，再微微观注自己的呼吸，如果呼吸还比拟重，杂念还比拟多，你就数息。
数自己呼吸的次数。
数到杂念少了，呼吸平缓了，放弃数息的意念，只注意呼吸在鼻间一来一往的感觉。
开场耳中会听到呼吸声，不要控制，继续只注意这呼吸一来一往。
慢慢的呼吸就微弱下去了，听不到声音了，只有微弱的呼吸一来一往。
心也比拟安静了。
坐在那里，不烦不累，很轻快舒服，心里杂念不起，一念微微，有一点喜悦感觉，清清静静的。
就守着这个清静一段时间。
细心享这个身心宁静的感觉。
顺其自然勿忘勿助的深入下去。
初期的训练到达了这个要求。
在以后每次收心入静时，都能较快的进入这个状态。
那么可以开场下一步炼养丹田的训练了。
〔辅助功法〕采气聚气法
为什么要采气聚气呢？
按照传统周天功的练法。
一般不采气聚气。
全靠意守丹田蓄养体那一点点的真气。
真气足了以后，再去积气冲关。
这样气比拟弱，而且见效较慢。
而我们采取开放的训练方法。
借用外界的能量与自身的能量一起，去积气冲关。
这样力量就足，成效来得快，功能功力就能迅速提高。
采气的方法很多。
可以有形，也可以无形。
这里介绍两种采气聚气的方法。
一种是有形的，一种是无形的。
都来源于中功的功法，分别介绍如下：
一、聚气法：
自己习练周天功或开天目训练之前，可习练聚气法。
意念：
把自己置于宇宙之间。
默念“我在气中，气在我中，天人合一，气为我用。
〞
做法：
全身放松，观想到自己在朦朦宇宙真气中之后，用右手掌在下丹田处划圈，男向左旋转，女向右旋转，由小到大，大至把全身都划在，再从大划至小。
划时意想宇宙的真气能、光能被你调过来，向划圈的中心点小腹处聚集。
成效：
这是一种快速聚气的开放型妙法。
借宇宙真气通周天，无需“积气冲关〞，可用此法在很短的时间，使体真气聚满，然后进展周天运行或进展开天目的训练〔有足够的真气去激活松果体〕。
原理：
一桶水，没人动之前，非常平静。
用一根木棍在桶里，沿着一个方向旋转之后，在旋涡的中心点，便产生很大的压力和向心力，即使是把木棍抽出去以后，在一段时间水也仍然向着旋涡点聚集。
宇宙间的真气在正常情况下，相对平静。
当你用手掌对着自己做环行运行时，周围的气均被手掌搅动起来。
与水的原理一样，在手掌划圈的中心点，产生最大的向心力和压力。
宇宙的真气，向这一点聚集，即使是手掌不做划圈运动，但周围的气在一段时间，仍然向原中心点聚集。
所以此法可将宇宙间真气在最短的时间集满周身。
二、实态场气的采聚密法：
这个是指采日月山川、花草树木以及各种实体的能量。
方法是：
把采气部位与采气目标用意念连成—体，假设有一个透明的塑料软管，一端有一个巨大的漏斗，把采聚对象包容，另一端从百会插入体，垂直接到下丹田部位，开通意念，将实态物体场气调入体，如软管插入油桶用口猛吸导出能源，然后，将出口插入油桶一样。
也可以想象这场气沿管路自动地通入下丹田，此时，小腹向下的两腿部位意念封闭，要细细体察日月山川、花草树木场气在源源不断地往吸进入，进入小腹，不断往上漫延，无论是站、坐或卧，只要能放下万缘，全身放松，仔细体察，就会感到气往上漫延，不断向上涌现，并出现气胀的感觉；
很快胀到腹，胀到胸，继续向上漫延，当漫延到喉咙部位时，两大腿处的‘闸门’就要翻开，让气顺两腿往下流淌，下到涌泉，涌泉用意念封住，感到两腿气满发胀时，再令气重新向上漫延，一直漫延到喉咙。
不要继续往头部漫延，采到头部时效果不好。
如气已进入头部，要用意念把涌泉翻开，把气往下放出去—些，然后再把涌泉封住。
气采到喉咙就足够了。
用这种方法聚集实态场气很快就可以采满体腔，快的人两三分钟就可以完成。
而前一种采空中宇宙之气时，敏感的人几秒钟之，体的气就能充满。
上述两种方法均是修炼家不会轻易透露的密中之密。
掌握这两种方法在辟谷中将会发挥巨大的作用，这两种方法属于无形的采聚密法，在别人不知不觉中，你已充了电，保持最高能量状态。
以上两种采气聚气的方法，可以在小周天之前做。
做完以后，可以意守丹田进展温养元气。
在平时空闲时间，亦可随时随地的进展气能的采聚。
〔第二步功法〕炼养丹田
炼养丹田，即意守丹田法。
可以在采气聚气之后，也可以在静坐后单独进展丹田温养。
但前提要，温养丹田一定要求静心。
在收心入静到达要求的入静状态时，再开场意守丹田进展温养。
心不静不要守丹田。
否那么杂念纷飞，守不住丹田。
强行意守那么会引起丹田火燥，头晕脑胀的偏差。
炼养丹田的原那么是，勿忘勿助，似守非守。
在心静下来以后，微微着意于丹田。
两手交叠捂着下丹田。
心意微微的体会丹田的温热舒服的感觉。
假设丹田不热，可以轻轻意想下丹田有一个火球或太阳，丹田迅速温热起来。
然后似守非守，勿忘勿助的守着。
渐渐的丹田开场如温泉浸泡一般，暖融如春，异常舒服，接着暖融感慢慢向全身扩散，直至全身都处在元气温蒸之中。
这里有个过程，刚开场，只有丹田暖热。
练功一段时间后，元气更为充足，那么会向全身温延。
就细心体会，温养。
不即不离。
始终体会在丹田温蒸的快感之中。
要收功之时，微微着意，全身的真气往下丹田处会聚，然后温养几分钟后，加意真气凝聚成团。
然后收功下坐。
要慢慢的活动身体，不能突然动作。
然后做收功辅助动作以强身健体。
有些人适合练观想法的，也可以在静心以后，用观想的方法炼养丹田元气。
我们采取观白莲炼养元气的方法，方法如下：
静下心后，观想下丹田处盛着一泓明净的清水，清水中皎洁的长出一朵白莲。
白莲灵灵欲动，干净不染，在的照耀下，盛开的白莲中泛出清洁的清气。
慢慢的向小腹弥散开来。
小腹清气越来越浓，渐渐的向全身漫延开来。
最后身全都处在白莲皎洁的清气温蒸之中。
欲收功时。
想着全身的清气都往下丹田白莲处凝聚，最后在白莲处凝聚成团，形成一个光亮的小球。
然后慢慢起身活动身体。
平时常进展这样的丹田温养，直至真气充足时，再去引气冲关。
气缺乏时不要强行冲关，以免后患无穷。
这里还要提醒的是，对于女性练功者而言。
在月经其间不要温养下丹田。
在经其可以哪也不守或是意守中丹田。
因为经期意守下丹田会给下丹田造成过大的压力，气血会往此处会聚，就容易造成血崩，有生命危险。
〔第三步功法〕积气冲关
关主要指小周天行气的过程中，任督二脉上不容易打通并通过的位置。
这里有三关之说：
即尾闾关，夹脊关、玉枕关。
尾闾关在尾闾穴处。
夹脊关在命门至大椎这一段。
玉枕关在大椎往上至玉枕穴处〔主要为玉枕这一处〕。
根据大多数练功者的经历。
在周天行气的过程中，这些是最难打能的关卡。
特别是玉枕关，又称为铁壁关。
是难中之难。
能在一次顺利打通玉枕关的并不多见。
在通夹脊关时还容易出大偏。
从尾闾上夹脊关时，气容易走岔道。
这样就会容易出现凶怒的性格，甚至自高自大，以为自己天下本领最大。
古人称之为“十字街头〞所以通关一定要慎之又慎，一定要把气聚足，身体要调整好，形正气顺，成功才有保证。
那么怎么样才叫气足呢？
在我们温养丹田以后，到了一定阶段，在功中或在平时，微微着意下丹田，都能感觉下丹田暖融如春，似有温泉荡漾一般，好象温暖的池水向上漫延将溢未溢，最后溢出向尾闾处流动之时。
就说明转周天的能量已足，火候已到。
这时候要凝神静气，不起杂念，
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