最新论布依族民歌文化变迁 精品Word文档下载推荐.docx

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　　从演唱语言的变迁看，亦表现出"

承袭——衍化——变异"

的发展路径。

　　这些功能及演唱语言的变化又无不表现出社会人文环境变迁的痕迹。

　　一、娱神——倚歌择偶——宣传——文化品牌

　　布依族"

聚会作歌"

这一古老的民俗，最初的社会功能是"

和"

这一古老的民俗事象产生于原始社会，其雏形是被包裹在原始宗教信仰之下的民俗活动。

　　在原始社会，一方面，人们的物质资料一刻也离不开自然界；

另一方面，自然灾害又随时侵扰破坏布依族先民们的生活，威胁先民们的生存。

　　知识水平的低下限制了布依族先民们对自然现象的正确认识和理解。

　　他们认为冥冥之中有一种神秘的超自然的力量在操控、支配着自然界和人的命运。

　　由于缺乏对自然现象的了解和正确认识，原始宗教信仰观念成为了人类童年时代的必然产物。

　　客观唯物论认为人类在童年时代无一例外都匍匐在"

神"

的脚趾下战战兢兢地生活。

　　在原始社会里，人们的生产生活以及群体活动，都离不开原始宗教信仰观念的支配。

　　在此情景之下，聚会作歌便主要是以歌娱神、以歌媚神，祈求神灵的保佑，希望能在神的保护下逢凶化吉、驱邪降福。

　　如《祭祀歌》、《敬神歌》、《驱鬼歌》、《招魂歌》等。

　　原始氏族社会，大自然是至高无上的，对此人们只有毕恭毕敬。

　　每逢祭祀活动，氏族成员全体出动，人们聚集唱歌，载歌载舞，用歌声表达对神灵的崇敬，向神祈祷，祈福禳灾。

　　在生产力低下，一切的一切都归于神灵支配的原始社会，"

的主要内容就是酬神，布依族先民通过"

这一习俗活动与神灵对话，从而达到人神沟通的目的，表现出突出的娱神乐神的社会功能。

　　20世纪七、八十年代，布依族地区春节期间还有"

请神对歌"

的习俗活动。

　　其中有一种叫"

姑今"

汉称"

请七姊妹"

的娱乐活动。

　　就是在年轻人中推选一人席地而坐，男女都可以，大多是要会唱歌的。

　　先用头帕蒙好头，然后用蜜蜡熏之，使之进入昏醉状态，唱出各种各样的歌来。

　　这时，称他她为"

卜今"

或"

迈今"

以男女歌手各一对，称为"

同"

即老庚，引导其一起唱。

　　"

就会唱上天门的歌他们她们翻山越岭，翻江过海，到达天边的大铜水车。

　　这个水车把地下的带到了天上，他们就是坐在车筒上上天的。

　　进入天门，进到第十二层前，每层都有鸭子虎豹和各种神仙鬼怪把守大门。

　　经过了若干道风险，用机智的手段才进入到第十二层。

　　这一层栽种着各种花卉，把它摘下来送给人间的妇女，就会生出聪明伶俐的孩子来……唱的都是自然景物的想象和描述。

　　寨子里男女老少都聚集来听这种歌，听到高兴的地方就哄堂大笑，听到悲伤的时候就凄然泪下。

　　[1]117

　　随着社会文化的不断变迁，经过一段相当长的演进过程，神在人们心目中的地位逐渐淡化，人的主体意识渐渐增强，最初祭祀活动的"

成了以青年男女互相对唱为主的一项文化活动。

　　当社会的婚姻制度发展到对偶婚制的时候，"

的歌会、歌节便为青年男女倚歌择偶提供了场所。

　　布依族先民进入农耕社会之后，对偶婚制代替了群婚制。

　　氏族内部禁止同族的男女相互结婚，他们必须和别的氏族的异性结合。

　　由于当时氏族及部落间的联系较少，加之山水相隔交通不便，部落之间往来有限。

　　因此，歌会这种时间固定、集体性强的对歌活动为不同氏族青年男女之间的提供了场所。

　　此时，在相互唱歌酬神的过程中，便出现偶然的青年男女相互挑逗的情况。

　　歌会活动中"

的娱神、乐神功能就已经成了宗教信仰的外衣，其主体已经变成了倚歌择偶。

　　从民族心理来说，布依族是个喜欢唱歌的民族，对布依族来说，唱歌即是生活。

　　他们以歌代言、以歌传情，认为歌者必然是聪明能干、心灵美好的人。

　　从"

酬神活动中的偶然碰撞到能自由地表达青年男女之间的爱慕之情，这是布依族"

这一古老民俗社会功能转变的一个重要阶段。

　　对偶婚制为布依族歌会、歌节的形成提供了坚实的基础，并在此基础上使倚歌择偶的功能在不断地被强化。

　　魏晋以后，布依族先民对歌习俗的发展已经非常突出了，歌会十分盛行了。

　　但是，到了清朝中叶，由于"

改土归流"

的推行，布依族地区地主经济迅速发展。

　　封建统治者视各民族歌谣习俗为陋俗，把群众以歌代言、以歌为乐、以歌传情，男女自择婚配视为"

伤风败俗"

加以明令禁止，颁布过各种禁令。

　　到了民国时期，禁歌更为严厉。

　　反映在主流文化的书写传统中，如在各种方志文献、史料和风俗考中，对布依族对歌习俗虽也有一些溢美和赞赏之词，例如余上泗的《水西竹枝词》中描写仲家布依族歌谣习俗的一些诗篇。

　　但是，在强势的主流文化语境下，大多是充满"

卖弄风情"

公然调笑"

极事挑逗"

婚不避姓"

答歌媾和"

渎戏婚娶"

男女相谑"

各自改配"

惟随所欲"

风淫"

等等之词，蕴含对"

蛮族"

风俗的轻视之意，都带有对异族风俗的鄙薄和猎奇。

　　但是，对歌活动禁而不止，当地民众并不理睬这些禁令，正如一首民歌唱到"

只有衙门管官府、哪个管得唱歌人"

表现出对歌这一民族民间口头传统及民族民间习俗活动顽强旺盛的生命力。

　　1949年以后，布依族对歌活动又重新兴起，但随后又几经周折。

　　到20世纪80年代后，对歌活动才得以自由发展。

　　从对偶婚制开始到20世纪80年代以来对歌活动的自由发展，这是一个很漫长的过程。

　　在这一漫长的过程中，正是在不同的人文环境下，不同视野中对对歌活动"

功能的不同认识，才使得对歌这一民俗活动历经磨难。

　　然而，正是这一漫长的历史过程，使得对歌这一民俗活动倚歌择偶功能的不断强化，表明这种源自于民众心里，表达对美好情感向往的歌声是不能禁止的。

　　既然如此，不如充分地加以利用。

　　因此，自20世纪80年代起，在布依族地区出现了政府组织的歌会活动，利用群众对歌这一形式来宣传政府的政策和社会道德观念等，例如，宣传普法知识、计划生育政策、税收政策等等。

　　对歌活动不再是"

的场所了，已经成了社会道德观念和政策宣传的工具，其宣传和教育功能被不断强化了。

　　随着我国改革开放的深入推进，经济的迅速发展，尤其是旅游业的兴起，民族文化成了助推经济发展的重要资源。

　　歌会作为布依族传统文化的重要象征符号之一，是政府大力扶持和宣传的民族文化品牌。

　　各种民族风情节、民歌文化节等粉墨登场。

　　文化与旅游业的融合发展，民族文化的品牌效应、宣传功能在在市场经济的推动下表现得淋漓尽致。

　　表现出在经济文化化、文化经济化的社会背景下，具有个性的文化是当代人立足的根基，也是文化多样性的基础。

　　我们知道，民族文化是一个民族长期积淀凝结而成的，是民族个体的文化之根。

　　民族文化的基因具有强大的延续能力和表达能力，是当代人进行文化创造的基础之一。

　　布依族对歌这一民俗活动作为一种文化资本，是一种能转化经济效益的文化品牌。

　　当前，随着社会经济的发展，交通、通信等基础设施建设的大力改善，对歌的"

功能已经在不断弱化或消失，现代的恋人们已经不再像前人那样爬上山头、聚会作歌，用对歌的方式来谈情说爱、倚歌择偶了，手机、电脑等现代化的工具使人们的联系更为便捷。

　　当下布依族歌会、歌节除了文化品牌代言外，还同时具有宣传党和政府的政策、促进社会进步、协调人际关系、陶冶性情、发展文化产业等功能。

　　以上可见，不同阶段的聚会作歌歌会凸现的社会功能是不一样的，但是，各种不同的功能之间并不是相互孤立的，不同时期当然会有多种不同的功能相互并存。

　　但是，值得注意的是，随着社会文化的变迁，在不同的人文社会环境下，只有一种功能作为主要功能被不断放大。

　　我们在关注当前歌会的文化品牌效应，思考民族文化在现代社会的传承发展时，必须理解民族文化的真正意义在于其对人文重建的作用。

　　布依族聚会作歌歌会这一古老民俗活动从古至今的发展历程，经历了从"

神圣"

到"

世俗"

的转化过程，其社会功能也随着社会文化的变迁而不断变化。

　　在这一变化过程中，布依族民歌文化的变迁不仅是其自身的发展问题，也涉及到许许多多非民歌因素，比如宗教信仰的、政治的、社会的、民族心理的和自然生态环境的等等。

　　其中社会因素是一个重要的推动力。

　　俗话说，时代在发展，社会在变化。

　　社会文化的变迁必然导致与那个时代、社会、文化有关的民歌自身的不断变化。

　　而这些变化又将深刻地影响其文化性质，使其社会功能不断发生改变。

　　但无论如何变化，不管是在神圣的娱神阶段，还是世俗的娱人阶段，布依族民歌都是布依族人们身心自我调节的一种活动。

　　只不过是在娱神阶段是通过敬神驱邪、爙灾祈福，减轻人们心中的恐惧和焦虑，间接地达到身心自我同调节的目的。

　　而到了娱人阶段，人们剥去了其原始宗教信仰的外衣，尽情地娱乐自我，放松自我，在"

的对歌活动中淋漓尽致地表现自己爱恨情怨。

　　到了当下，各种歌会、歌节又以其独特的文化方式向世人展示文化的魅力。

　　从功能不断演变的过程中，不难看出社会文化变迁和人文环境的深刻影响。

　　这是一个文化发展的渐变过程，我们必须注意到这一文化发展过程总是有其自身的发展规律，这就是必定沿着吸收和扬弃的发展演变轨迹运行。

　　在自身内因和外力外因的作用下，为保持与社会人文环境的协调发展，民歌的改变是必然的发展趋势。

　　社会人文环境的变迁改变着民歌的社会功能，而民歌社会功能的改变又反作用于社会人文环境。

　　二、承袭——衍化——变异

　　在布依族民歌的发展演进过程中，单纯布依语演唱的时期是远古和古代社会时期。

　　这一时期布依语是布依族人民群众沟通交际的主要语言工具。

　　历史上，由于交通等地理条件的限制，布依族与汉族之间的交往并不像现在如此频繁，大部分人一年到头都固守在本村本寨，与汉族交流交往的机会极少，因此，汉语渗透到布依族的可能性和汉语在布依族地区不可能被接受。

　　加之，作为布依族文化的结晶，布依语的词汇亦十分丰富。

　　这一点在内容丰富的布依语民歌中就有充分的体现，尤其是古歌、叙事民歌当中。

　　这些布依语民歌承袭着布依族人民世世代代创造的精神财富，并在一定程度上以其自身的特点反映这一民歌的文化特色。

　　例如，在布依语民歌中，反映布依族人日常生活、生产劳动、婚姻家庭、伦理道德等具有民族特色的语言词汇很多。

　　从发展的观点看，每个民族的语言史和文化史是沿着平行的路线前进的，历史上存在过的各种文化现象，都不可能避免地要在语言中留下一定的痕迹。

　　透过现存的布依语民歌词汇，我们可以追溯到布依族的历史与文化。

　　当然，布依族也是受汉文化影响较早的民族。

　　据史学界的研究，布依族先民古越人最晚在秦末汉初，就与大批从北方南下的华夏人杂居共处了。

　　西汉末年，汉灭夜郎建牂牁郡后，进一步推进了汉文化向夜郎、牂牁地区的传播。

　　当时，派驻的军队和官吏，其中不乏中原汉族饱学之士。

　　而当地的学人，亦常到汉族地区求学。

　　但这种杂居共处和文化交流相对布依族先民"

骆越"

来说，由于范围有限对布依族文化并没有产生根本性的冲击和影响。

　　加之，自秦汉开始，中央王朝在少数民族地区实现的是较为宽松的"

羁縻"

政策，即承认少数民族首领酋长在本民族和本地区中的政治统治地位，继续任用少数民族地方首领为地方官吏，保持或基本保持其原有的社会组织形式和管理机构。

　　少数民族地区一切事务均由少数民族首领自己管理，只是在政治上隶属于中央王朝，经济上有定期朝贡的一些义务。

　　这一政策除了少数民族的上层人物首领有机会与中原王朝交流外，民间广大群众并没有多大交流的机会。

　　但是，到了明清时期情况就不同了。

　　一是从中原迁徙而来的大规模的移民，包括官员、军队、商人、流民等大量进入布依族聚居地区，民族之间交流和融合逐渐频繁。

　　二是由于可以参加科举考试，更激发了布依族学习汉文化的积极性。

　　这个时期，布依族一些精英人士开始自觉地学习汉文化，学习汉语。

　　布依族男子束发读汉书，慨然慕循吏成为时尚。

　　他们不仅入学读书，还积极兴办学馆学堂，让更多布依族子弟有了进学堂读书的机会，有力地推动了汉文化在布依族地区的普及。

　　在这一民族之间的文化交流中，其中语言的沟通又是文化交流的首要因素。

　　受此影响，在布依族一些地区，布依族民歌的对唱开始出现布、汉相杂的现象。

　　一些汉语词汇进入到布依语系统，因为这些新词在布依语系统中，人们无法找到更准确的翻译，只能直接借用汉语。

　　这种现象也表现在民歌的对唱之中，于是便形成布依族民歌发展中的一个独特现象"

夹黄歌"

即一首歌中偶尔有一两句汉语或一首用汉语演唱的歌中偶尔有一两句汉语。

　　例如

　　……

　　,

　　鼎罐不要放了哥哥，

　　碗筷不要摆了小辈们，

　　我们两个刚刚吃饭过，

　　我们妹妹两人刚刚吃饭过。

　　[2]

　　这是在布依语演唱的民歌夹带一两句汉语，歌中"

就是读音上就是汉语的"

吃饭"

这首歌就夹杂有汉语"

二字。

　　但是，并非所有的山歌都可以这样夹带汉字，而是必须做到押韵和意思衔接的恰到好处。

　　此歌，"

与上一句的"

刚好押韵。

　　夹带"

汉语"

的这种情况，比较多的是在一首歌的最后两句，同义换词，以达到叠句的效果。

　　又如

　　一个铜钱滚过街，

　　滚来滚去滚回来。

　　一个铜钱多少子？

　　改故干蒙夜六秧，

　　顺减着蒙夜六合。

　　[3]39

　　在这首歌中前三句汉语，后两句是布依语，意思是"

我来讲给你听亲戚"

"

我来理给你听客人"

这种布、汉两种语言混杂演唱的"

的出现，既是布依族人民在学习汉民族民歌过程中出现的一种现象，也是布依族民歌适应社会语言发展趋势的必然。

　　当然，其中也有一些读了书的歌师们喜欢在民歌中夹杂一些新的汉语词汇，一方面可以让民歌有一种新的感觉，另一方面也让对方觉得自己有文化，而博得对方的喜欢等因素。

　　这也反映了明清以来，随着各民族交往交流和交融的日益频繁，布依族在与其他民族长期的交往和生活中，不同语言之间的相互接触和相互影响，布依语中也有了相当数量的汉语借代词。

　　这些借代词的存在不仅大大地丰富了布依语的词汇，而且对研究汉族和布依族的文化交流和相互影响都很有价值。

　　布依族民歌演进发生的历史性变异，是直接演变为用汉语演唱。

　　这一演变的主要原因就是民族语言的丢失。

　　一些布依族地区人们交际的语言从原来占主导地位的布依语变成了汉语。

　　这种现象，在一些布依族第二土语区和第三土语区比较严重，在民歌的演唱中，基本上没有继承传统的民族语言演唱，完全是用汉语演唱了。

　　月亮出来明又明，照到妹家金竹林；

　　好吃不过金竹笋，好玩不过青年人。

　　情妹走路一排排，一样衣服一样鞋；

　　一样人才一样美，可惜情歌配不来。

　　……[4]111

　　总之，布依族民歌的这样一种发展演进轨迹，既是社会文化发展与变迁所导致的结果，也是布依族与汉民族之间相互融合交流的文化的痕迹，对布依族民族文化的发展有积极的一面，也有消极的一面，就是对布依族民歌汉化之后，失去了布依族民族语言的所具有个性和特色，正如海德格尔所说的"

语言是存在之家"

没有自己的民族语言，若干年之后，文化之根本将在何处，这是包括布依族民歌文化变迁在内的少数民族文化变迁所引起的思考。

　　参考文献

　　[1]黄义仁、韦廉舟编撰。

　　布依族民俗志[]贵阳贵州人民出版社，1985117

　　[2]田野资料杨正云口述。

　　鄂启科记录、翻译、整理。

　　时间2019年8月，望谟县里奖寨。

　　[3]何积全。

　　贵州民间歌谣概论[]中央民族大学出版社，201939

　　[4]贵阳市白云区民族宗教事务局、白云区布依学会编。

　　布依族民歌[]内资1999111。

　　本文刊载于《贵州社会科学》2019年第2期，是2019年度国家社会科学基金项目12035"

人类学视野下的布依族口传民歌文化研究"

的阶段性成果。

　　作者罗剑为该项目负责人，贵州省社会科学院科研处处长，研究员，主要研究方向为民族文化。