中华国学知识表Word格式文档下载.docx
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如今，我们晋国正在重蹈历史覆辙！
史苏所说的这位美女是：
褒姒
从总体上说，《周易》由两大部分构成，这两大部分分别是：
《易经》#《易传》
夏商周三代用于卜筮的文献，除了《周易》之外，另外两种是：
《归藏》#《连山》
先秦时期，人们卜筮主要使用哪两种方法？
蓍筮#龟卜
在中国古代，易学主要有哪两大流派？
义理易学#象数易学
《易传》7种，共10篇。
没有《易传》，《易经》便难以理解，所以人们把《易传》的10篇比喻为10个翅膀，称为“十翼”。
其中，《文言》一篇占十翼之一，它是专门解释哪两卦的：
乾卦#坤卦
在《周易》筮法中，三个多数（如9,8,8）被称为老阴，二个少数一个多数（如5,4,8）被称为：
少阴
请看下图：
图中A表示的是下列选项中的:
卦象
图中D表示的是下列选项中的：
爻名
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”下面的解释不符合上述思想的一项是
《周易》生太极
“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这段话的核心思想是：
包牺氏制作八卦以预测吉凶
杂卦》说：
“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。
《临》、《观》之义，或与或求。
《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。
《震》，起也；
《艮》，止也。
《损》、《益》，盛衰之始也。
”下面哪一个选项符合这段话的意思：
益卦和损卦表示盛衰
阴阳五行学说是中国古代学术的理论基础。
下面关于阴阳的解释，不正确的一项是
并非万事万物都包含阴阳两种属性
战国时期的五行家认为五行相生，相生的顺序是
木→火→土→金→水
战国时期的五行家认为五行相克，相克的顺序是
土→水→火→金→木
关于阴阳五行学说的地位与性质，可以说它是：
以上三种说法都是正确的
战国时期，邹衍提出了五德终始政治论，他的这一学说
以五行相克为理论依据
按照邹衍的五德终始政治论，如果一个朝代属于水德，水德的颜色应该是
黑色
阴阳学说是中华医学的理论基础。
依照这一学说，下面哪一个选项是错误的
人们用阴阳学说解释五脏之间的关系
五行学说是中华医学的理论基础。
依照这一学说，下面哪一个选项是不妥当的？
把五行与五脏联系起来没有科学依据
中华医学注重保健养生，即“治未病”。
下述哪一项不符合中华医学的养生理论？
治疗为主
关于阴阳五行学说，下面的选项中最为恰当的表述是
阴阳五行学说是中国古代很多学科的理论基石
关于阴阳学说，下面的陈述中两个正确的选项是
宇宙中任何事物都包含阴阳两种属性#阴阳表示两个相互依存的空间世界
在中国古代的五行学说中：
五行表示构成世界的五种物质元素#五行表示构成世界的五种物质元素之间相互转化
古代印度有地水火风学说，中国古代有水木金火土学说。
下面哪两个选项比较符合实际：
这两种学说产生于不同的国情，都有意义#这两种学说都源于社会生活，是特定时代的智慧
邹衍的五德终始政治论以五行相克为基础。
依照他的理论，下列选项中正确的两项是
夏朝是木德，推翻夏朝的商朝应该是金德#周朝是火德，取代周朝的秦朝应该是水德
阴阳学说是中华医学的理论基础之一，人们运用阴阳学说以
区分药性的温热寒凉#解释人体的寒热状态
中医用五行学说解释人体五脏之间的关系，包括同类相从、异类相感两种情形。
异类相感包括哪两方面的作用？
滋养作用#抑制作用
中华医学用五行学说解释人体同类器官之间的内在联系，这被称为“同类相从”，即一个器官的疾病会在相应的另一个器官有所显现。
与“同类相从”联系紧密两个选项是
肝主目#肾主耳
中华医学提倡“治未病”，与这一精神最为符合的两个选项是
调养脾胃#保精护肾
关于阴阳五行学说的性质，下述哪两个选项比较客观：
它是古人长期生活经验的总结#它是中国古代多种学术的理论基础
同西方医学相比，中华医学具有某些长处，表现长处的两个方面是：
治疗非器质性疾病#养生保健
战国时期百家争鸣，下列思想家中哪一位不属于法家？
杨朱
战国时期辅助秦孝公实施变法改革的一位政治家，他有三个不同称呼，下列哪一个选项在这三个称呼之外？
公子鞅
卫鞅到了秦国以后，给秦孝公阐述了三种治国策略，秦孝公选择了哪一种策略？
霸道
商鞅在秦国实施变法，下列哪一种措施不属于商鞅变法的内容？
在文化上，废黜百家，独尊法家
“食、色，性也。
”意思是说，贪吃、好色是人类的本性。
这是谁的观点？
告子
“以法为教，以吏为师。
”意思是说，应该用法律教育人民，政府官员应该成为守法的榜样。
这一主张最先是由谁提出来的？
韩非
韩非的政治管理学说包括哪些要素？
?
该成为守法的榜样。
以上三项之和
在韩非的学说中，“术”是政治治理的技术，实施的对象是：
主张最先是由谁提出来的？
官吏
商鞅是战国时期的改革家，为秦国做出了重要贡献，却遭遇了悲剧性的结局。
车裂商鞅的是哪位君主？
秦惠文王
秦王嬴政感慨地说：
“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！
”嬴政想见的这个人是：
韩非认为，在人类社会中，有五种人对社会没有用处，是社会蛀虫，他称之为“五蠹”。
韩非所说的五蠹包括：
儒生、侠客、私门之徒#纵横家、工商业者
韩非继承了申不害关于“术”的思想，强调政治家应该学会政治技术。
他所说的“术”包括哪两项？
装聋作哑#深藏不露
法家学说是一个完整的理论体系。
下列哪些是法家学说的核心内容？
强调人的逐利性#注重法律约束
秦国在春秋战国时代变法最晚，但是最彻底，原因可能是
秦国改革晚，可借鉴经验多#秦国改革有系统的法家理论指导
秦统一中国，功垂千古。
秦帝国的历史功绩包括哪两项
修筑驰道和栈道#击退匈奴，修筑万里长城
西汉早期的政治思想家贾谊总结秦朝灭亡的历史教训，写成了《过秦论》。
在这部伟大的著作中，他的结论涉及如下哪两项
攻守异术#统一以后应该施行仁义政治
法家重视法制建设，这是因为“法”具有如下两个特色
公正性#强制性
秦帝国的崩溃，与下列哪两种因素有直接关系？
官员之间勾心斗角，导致政局不稳#刑法苛刻，民不聊生
秦统一中国以后，发生了焚书坑儒的事件。
导致这一事件发生的两个主要人物是
秦始皇#李斯
关于法家思想的特点，下面哪两种说法符合实情？
法家注重个人利益#法家注重法律约束
在下面的主张中，哪两种与法家的主张相合？
一断于法#以法为教，以吏为师
法家思想的两个鲜明特色是：
奖惩严明#富国强兵
秦采用法家的策略，产生了两个方面的社会后果，这两种后果是：
兼并诸侯，统一中国#秦帝国迅速崩溃
儒学是中国传统思想文化的主干。
儒学产生于
春秋末期
孔子是儒家文化的创立者，他的人性论主张是
人性相近
儒家学派中最先提出性善论的是哪一位人物？
孟子
关于先秦儒家学派的人性论，下面哪一个说法是错误的
韩非论性恶，宣扬化性起伪
春秋时期，士阶层应该掌握六种技能，是为“六艺”。
孔子教育学生的内容就包括这“六艺”，具体内容是
礼、乐、射、御、书、数
仁学是儒家学说的重要内容之一。
下面哪一个选项对儒家仁学的概括最全面
以上说法之和
儒家非常重视礼节。
学生拜孔子为师，应该准备
束脩之礼
先秦儒家重视礼制，礼制是对社会人群的管理，从本质上来说，礼制的特色是
既有差别，又有限度
孟子主张“老吾老以及人之老”。
按照这一主张，在现实生活中，一个人对待邻家老人的态度应该是
在赡养好自己父母的前提下，尽可能帮助邻家老人
“中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一个选项与“中庸之道”最接近
上下级之间是工作关系，彼此间相互协调
一言以蔽之，先秦儒学是
以人为焦点的政治学说
在先秦诸子中，儒家学派的代表人物有
孟子#荀子
关于孔子的人性论，表述正确的两个选项是
人与人之间先天的道德差异很小#后天环境加剧了人们之间的品格差异
孟子提出人性善的观点，他认为
恻隐之心，人皆有之#仁义礼智根于心
荀子宣扬人性恶，符合性恶论的两个选项是
人有生理需求，所以彼此之间厮杀争夺#因为人性恶，所以必须“化性起伪”
《荀子·
劝学》专门论述了学习的重要性和学习的意义。
属于该篇的两个选项是
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也#蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，与之俱黑
先秦儒家主张政府应该实施仁政，所谓“仁政”是指哪两项
为政以德，在政治中先德后刑#官员应该成为道德楷模和表率
礼学是儒家学说的重要内容。
依照儒家礼学的精神，下面哪两个选项不能接受
礼是赋予少数人特权#礼是上一级压迫下一级
中华文明被人们称为礼乐文明，礼乐文明以礼为核心。
礼的功能反映在哪两个方面
没有礼制就没有效率#没有礼制就没有秩序
孔子认为中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓。
在儒家学说中，中庸之道与哪两种思考直接相关
政治的功能是维护人际和谐#要人际和谐就不能不讲人情
在战国早期，“兼爱”学说流行一时。
这是哪个学派的主张？
墨家
在战国时代，有一位思想家宣称“拔一毛利天下，不为”。
这位思想家是：
“爱”是战国思想的主题之一。
哪一派的思想家认为“爱”是主观的，因而是靠不住的
法家
杨朱学派乃战国诸子之一。
下列哪个选项不符合杨朱学派的思想
勤俭持家
在战国时代，墨家学说代表着社会下层的愿望。
下列哪个选项不属于墨家的思想
爱自己的父母胜过别人父母
名家是战国时代研究语言逻辑的学派，与墨家的经验逻辑不同。
下列哪个命题不属于名家
白马是马
法家反对徇私枉法。
下列哪一种观点不属于法家思想
在法律实践中应该考虑人情
白马是否马？
这是战国时期争论的学术命题之一。
“白马非马”是谁的观点？
公孙龙
墨家政治学说是一个道德主义的理论体系。
下列哪两个选项符合墨子学说？
自己的孩子挨饿，别人的孩子也挨饿，应该同样地关照#自己的国家攻打别的国家，坚决反对
阅读下列诗词，分析哪些诗词与杨朱的思想比较接近
春宵苦短日高起，从此君王不早朝#人生得意须尽欢，莫使金樽空对月
《孙子兵法》是中国古代最伟大的兵学经典之一。
下列哪两种战法与《孙子兵法》的军事思想背道而驰？
打持久战，以战养战#包围敌人，全部歼灭
根据《孙子兵法》的军事思想，下面哪两个选项比较恰当
在战争中不能恪守仁义#军事将领必须足智多谋
《墨子》是墨家思想的代表作。
下列哪两个选项不符合墨家思想？
战争是正常的社会现象#有钱人应该及时享乐
战国时代百家争鸣，下列哪些思想学派关注政治和社会
儒家#墨家
在诸子百家中，下列哪些思想家主张赏罚分明、令行禁止
韩非子#孙子
在诸子百家中，勤俭节约与贪图享乐是哪两派的主张
墨家#杨朱学派
《墨子·
兼爱》主张：
“兼相爱，交相利。
”与这一思想比较接近的两个选项是：
人们之间互相爱护#人们之间共同受益
《墨子》书中说，大禹治水“腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国”。
此一主张的两项含义是：
大禹一心为公，毫不为己#人们应该学习大禹的榜样
《韩非子·
主道》说：
“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。
”这句话的意思是：
一个人立了功，无论是谁都应受奖赏#一个人有了罪过，无论是谁都应被惩罚
《墨子》书中说：
“美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。
”这段话描述了：
贵族阶层的生活奢侈
《墨子》主张：
“衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不发洩则止。
死者既葬，生者毋久丧用哀。
”这反映了墨家
节葬的思想
《孙子兵法》说：
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”这反映了作者
对战争的深刻思考
“兵无常势，水无常形；
能因敌变化而取胜，谓之神。
因敌而变的军事思想
战国时期名家提出的重要命题之一是“狗非犬”。
这一命题阐明了：
家
“狗”与“犬”是两个不同的名称符号
战国诸子中，一家反战，一家好战，彼此学说根本对立。
这两家分别是：
法家#墨家
战国诸子中，有人宣扬爱己，有人宣扬不要爱别人。
这两种主张的代表人物分别是：
杨朱#韩非
先秦诸子中，有人宣扬仁爱，有人宣扬兼爱。
孔丘#墨翟
《道德经》主张：
“为无为，事无事，味无味。
”所谓的“为无为”，最恰当的理解是
“为无为”就是不做俗事
《道德经》说：
“见素抱朴，少私寡欲。
”与这一理念最不相符的选项是
人不为己，天诛地灭
“圣人抱一为天下式。
”又说：
“载营魄抱一，能无离乎？
”在这里，“抱一”的直接目的是：
修养魂魄
“圣人之治：
虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
“圣人处无为之事，行不言之教。
”这里所说的圣人，与下列哪一个选项最接近：
无为而无不为
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这一语境中的“道”，是指：
世界万物的起源
《庄子》记载：
东郭子问于庄子曰：
“所谓道，恶乎在？
”庄子曰：
“无所不在。
”东郭子曰：
“期而后可。
“在蝼蚁。
”曰：
“何其下邪？
“在稊稗。
“何其愈下邪？
“在瓦甓。
“何其愈甚邪？
“在屎溺。
”东郭子不应。
在上述史料中，“道”最符合下述哪一项：
“道”是构成宇宙万物的最微观元素
先秦诸子从宏观上说分为两大阵营：
一大阵营立足于社会；
另一大阵营立足于自然。
立足于社会的学派有哪两家：
儒家#法家
立足于自然的学派有哪两家：
道家#阴阳家
《道德经》有不同的版本，下面哪两种版本与老子生活的时代比较接近
郭店楚简《老子》#马王堆帛书本《老子》
“含德之厚，比于赤子。
”“专气致柔，能婴儿乎？
”“我魄未兆，若婴儿未孩。
”“知其雄，守其雌，为天下蹊。
为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。
”这里借用“赤子”、“婴儿”为喻，是为了表明哪两项诉求：
对于修道来说，要有一颗愚钝之心#对于修道来说，要心地纯洁而不染
《庄子·
在宥》记广成子说：
“我守其一，以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”这里所说的“守一”，是指
念头守住身体内部某一部位
“知人者智，自知者明。
”这句话出自哪一部古代文献
《老子》
大宗师》说：
“真人之息以踵，众人之息以喉。
”《庄子·
齐物论》说：
“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
”这里所说的真人、大圣，是指
得道悟道之人
“道可道，非常道。
“名可名，非常名。
”这里所谓的“道”涉及哪两项含义
道是不可言说的#道是超然的存在
《道德经》讲“德”，所谓的“德”涉及哪两项内容
善恶不分#是非不辨
《庄子》书中提到的修心之术,不包括下列哪一项？
修身齐家
与庄子辩论“子非鱼，安知鱼之乐”的人物是：
惠施
“物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：
彼出于是，是亦因彼。
”关于“彼”与“是”的关系，下面哪一个选项与《庄子》的论述不一致：
人类对外物的认知是客观的、科学的
庄子说“马非马”，公孙龙说“白马非马”。
下述哪一个判断最具学术性
二者内容不同，庄子讲修道，公孙讲逻辑
欧洲哲学家康德提出了“物自体”学说。
早在二千年前，提出类似概念的中华先贤是哪一位
庄子
《庄子》书中描述了“真人”、“至人”和“神人”，与这些人的行为相反的一个选项是：
为亲人和朋友的去世而痛苦万分
据《庄子·
齐物论》记载：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：
“何居乎？
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
今之隐机者，非昔之隐机者也？
”子綦曰：
“偃，不亦善乎，而问之也！
今者吾丧我，汝知之乎？
”在这段史料中，南郭子綦“形如槁木，心如死灰”的直接原因是：
修行道术
根据《庄子》一书的记载，楚威王“以千金”聘谁为相？
庄周
齐物论》论“齐物”，主旨在于
基于道的立场，万物无别
逍遥游》说：
“至人无己，神人无功，圣人无名。
”庄子奉行“三无”主义，是因为在他看来
功名是修行的障碍
列御寇》记庄周曰：
“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。
”这反映了庄周是一个
鄙弃名利之人
《庄子》宣扬齐生死、齐是非、齐万物。
这里所表达的意思是
对于得道悟道者来说，一切差别都是虚妄的
《庄子》说：
“有真人而后有真知。
”这里所说的“真知”是
悟道后的知识
人们常说：
科学是人类进步的利器。
科学知识包含的两项要素是
感官经验#思维逻辑
齐物论》中有一则寓言：
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？
蝴蝶之梦为周与？
”其蕴意是：
人生如梦，生命无常
山木》记载：
阳子之宋，宿于逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。
恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：
“其美者自美，吾不知其美也；
其恶者自恶，吾不知其恶也。
”这则寓言的两项蕴意是：
美与丑没有绝对标准#对美与丑的判断因人而异
大宗师》记载：
子桑户、孟子反、子琴张，三人相与友……莫逆于心。
子桑户死，或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：
“嗟来桑户乎！
嗟来桑户乎！
而已反其真，而我犹为人猗！
”这则寓言的蕴意是
应该忘掉生死，抛弃情义
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；
以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
”这段话的意思是：
人类看到的物体的样子，并非该物体自己的样子#人类看到的一匹马，并非这匹马自己的样子
就体裁和形式而言，《道德经》主要是讲道理，《庄子》主要是讲故事。
就思想内容而言，二者之间
基本相同
东汉后期，民间自发地出现了两种宗教，一个是太平道，另一个是五斗米道。
他们采用的修道方法不包括下列哪一项：
炼丹
方仙道就是信奉神仙、并渴望自己长生不死的传统信仰。
下列哪一个人物曾经涉足方仙道？
秦始皇
外丹道教，就是期望通过服丹改变身体的生理性质，进而使自己长生不死的道教流派。
下列哪两个人曾经信奉外丹道教？
梁武帝#白居易
东汉末年发生的太平道事件，其创始人是
张角
五斗米道是东汉晚期出现的宗教组织。
五斗米道有一种别具特色的修道方法，这种方法是
净室思过
符箓道教与丹鼎道教是中国本土宗教的两大类型。
下列与符箓道教有关的选项是：
太平道#五斗米道
张角传播太平道给信徒治病。
太平道治病的手段包括哪两项
跪拜首过#符水咒说
关于符箓道教，下面哪两个选项是正确的
符箓道教是自发产生的#符箓道教的信徒大多属于下层民众
《太平经》是东汉道教的产物，下面哪一种思想与它无关
人体生病是由于没有注意养生保健
根据中国道教产生的情形，下面哪一种表述接近历史实际：
道教的产生与人们对健康永生的愿望有关
《太平经》中说：
“无离舍宅及城郭，骨节相连为阡陌，筋主欲生坚城郭，脉主往来为骨络，肉在皮内为脉衣，神在中守司人善恶。
”根据这段诗文，人们相信自己的生命
由肉体和精神共同构成
“嗟乎！
诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳！
”发出此番感慨的是谁？
汉武帝
西晋皇甫谧在给皇帝的上书中，描述了自己身体的状况：
“隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。
于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。
”这是由于他
服食丹药
《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》：
“我为江司马，君为荆判司。
俱当愁悴日，始识虚舟师……自负因自叹，人生号男儿。
若不佩金印，即合翳玉芝。
高谢人间世，深结山中期。
”此诗的作者是：
白居易
《抱朴子内篇》是一部怎样的著作？
外丹道教著作
请看图：
这幅图的用途是：
说明修炼内丹原理
佛教是外来宗教，但佛教喧宾夺主，成为中国宗教的主流，两个主要的原因是：
儒教的教义未能满足人们关注健康的心理需要#太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教
汉魏时期佛教在中国传播，下列哪一项内容与此无关？
张鲁传播五斗米道
南北朝隋唐时期发生了所谓的“三武一宗法难”，造成此类事件屡屡发生的两个根本原因是
官方认为佛教的过度传播对政治有危害#官方认为佛教的过度传播对经济有影响
佛教讲三皈五戒，五戒中不包括的内容是
婚姻
关于唐代的佛教修行，下面的表述中哪一个选项是错误的：
念佛属于天台宗的修行方法
佛教宣扬入涅槃，涅槃所在的位置是：
在人的内心深处
在净土宗教义中，信徒若要获得拯救，必须依赖于一位大神，这位大神是
阿弥陀佛
《坛经》中有一首偈子，内容是：
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”大体意思是
修禅应该清除内心的杂念
“菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
”大概意思是
修禅应该心不染尘
《坛经》中有“三无”修禅法，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。
下面的解释正确的一项是：
应该心无杂念
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