《速证菩提道》戴树增Word文档格式.docx

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找到这种感觉的时候，在这个基础上把所有看到的、听到的，包括我们自己的念头，都回归到自己平安的平台上，回到这种非常舒服、轻安的状态上，时间长了，能量就会加强。

当我们能量强的时候，我们的分辨意识，就是我们的念头会慢慢褪去，就会用能量来感知生活，而不用念头生活了，这就是见色见心主要的修行方法。

我们都知道自己的心就是佛，可是多数的时候我们做不了主。

为什么？

我们的习性、念头，会让我们从事物当中勾起烦恼。

我们的分辨也会障碍我们找到轻安的感觉。

明白这个道理以后，就通过简单的训练方式，来找到并加强我们自己内在的心体感受。

实际上心体感受是最重要的。

从佛法上来讲，人的念头感知到的信息，不如心体感知到的万分之一。

但是，我们被染的业念遮住了心体，我们的感知就少了，其实，我们的心没有被污染的时候就是最圆满的。

所以佛法里心就叫作圆满。

就像我们的心，我们的空性，我们这个世界，也可以说这个房间就是空性，就是我们的心体。

那么我们都在心体当中，我们的任何一个举动，这个心都不会遗漏，就是说我们都是圆满的这种感觉。

我们要培养我们自己的感觉。

当感觉加强的时候，我们的识心就会褪去；

识心褪去，我们的真心就会现前，可以说在这个状态下就完成了我们的觉知。

觉知不是用念头，而是我们心体感知到的，就是佛所说的正遍知。

我们要通过“相”来锻炼我们自己，在生活当中，生活就是相，所以佛法最初开始就以立相为准。

佛也是立相，告诉你有佛，给你立个相。

当年佛在讲《弥陀经》的时候，天空显相西方极乐世界，佛用他的神通让大家看到这个相，告诉你有这么一个世界。

目的只有一个，就是告诉你有佛、有解脱、有快乐、有极乐。

那么我们也是通过生活当中的各种相，知道是我心体看到的。

如果没有心，这个相就没有用。

我们看到所有的相都是我们的心，一切相皆为心服务。

那么这里有个很重要的回收，原来我们是看到相就跟着相跑了，念头跟着相跑就被感染了。

比方说当我遇到一件事的时候，念头一出就已经跟着相跑了，这就叫执着、着相，我们的烦恼就会被勾起来。

可是我们看到相的时候是回到心体的，看到所有的相先回到心体，我们身体内在的能量就会加强，外在的念头会慢慢地褪去，越来越少。

所以说从见色见心的原理上来讲，回收是实修的一个主要方法。

现在有很多人试图去理解佛所说的，看了很多经，学了很多法门。

但是他们忽略了我们的意识，实际上我们的意识是很强大的。

在修行当中，每个人都经过这个阶段，都不断地去找寻自己所认为对的，或者是认为究竟的法，跟随这些去学习。

当我们明白真正的法就是我们自己这颗心的时候，就简单了。

一切现象、法性统统回归到这个心体，心的能量大了，我们的感知强了，定力强了，我们的烦恼也就少了，真正做到自己能做得了主。

这个才是真正的佛法。

见色见心最重要的一个功能就是回收。

回收道理很简单，就是刚才我说的：

如果我们在心轻安的状态下，先让自己放松，肩膀放松，腰放松，腿放松，当你放松到一定程度的时候，观察自己是不是手也放松了，当你完全放松的时候，再用眼睛来看我，感受这个眼睛背后有一个心，是心在看，不是眼睛在看。

是心支配你用眼睛在看的时候，会发现这种轻安的感受遍布到你的全身。

会有一种非常放松、非常柔软的感觉，这是前期的修行。

那么遇到所有的事情、见到所有的相，统统都回到这个状态上，这个就叫平台。

实际上回收是需要有平台的，也就是佛家说的安心。

当年二祖向达摩求法，说他找不到心，达摩说“你把心拿来”，二祖说“即使这样，我也找不到我的心。

”达摩说“我把你的心安好了”。

达摩一说安心，二祖立刻心安了，马上找到一种放松、心安的放松。

他知道原来是我们的心都是在企图、造作，找不到我们的平安。

可是我们遇到所有的事情，能把事情转化成平安的时候，我们内在的能量就会加强。

所以说真正的修行就是从回收开始，所以佛家给它定了个名字叫“老衲”。

“老衲”就是所有的事情统统回收，一点儿不让它浪费。

速证菩提道

（2）

我们前一段时间分享过一个电影叫《色戒》，电影里有一句话：

“如何让一滴水不干枯”。

它是做这个比方，就是说如果这一滴水回到大海里就不会干枯，如果不回到大海里就会干枯掉。

那么我们的念头如果回到我们的心体，回到我们的心海，心海就是我们的菩提，将来就会成就我们解脱之道。

那么我们的能量就会很强，它不会干枯。

我们从生下来到现在这几十年，我们的念头从来没有停止过，时时动念，能量就会被慢慢消耗掉。

念头，有一个功能，就是耗尽我们的精气神。

大家都小看了这个念头，因为现在我们身体都很好，忽视了念头，可是我们再往后看，有些老年人，他们的念头都已经把他们的精气神耗干了，到最后他们走的时候，连灵魂都散了，完全是迷了。

实际上，人这一生真正消耗我们最大的能量就是念头，它把体内的精气神全部都耗掉了。

包括我们说的喜怒哀乐，全部都是念头的展现。

比方说烦恼来了，就因为那一念，我们身体的一些能量就会消耗殆尽。

又比方说起心动念，我们的烦恼、痛苦也是消耗我们的能量。

如果我们把念头回归心体，念头就是我的心，它来自于我的心，又回归我的心的时候，后面的烦恼就不见了。

我们可以有意地试一试，你现在动一念，有一个声音告诉你，就是内在的声音“这个念就是心，这个念就是我的心”，就会发现那个念头不往外发展了，马上截止了。

这个就是修行的第一步，我们每一个动作，每个念头都要回归这样的状态时候，用不了多久，你的能量就会加强。

也就是说你的精气神不会再损耗，只会增长不会减少。

从修行角度来讲，我们只要活着，就有机会。

只要精气神不往外散乱，回到内在就会转成一体。

我们现在面对的法门很多，各种讲法也很多，有讲中脉、三脉七轮等等，利用这些身体的能量使我们的精气神获得统一。

这里面还是有一定道理的。

从传统文化来讲，我们每个人有三魂七魄。

三魂是什么？

三魂是过去世带来的，也叫灵魂，不是我们这一世生成的。

我们从来没有死过，灵魂是轮回的，知道我们有灵魂的时候，这个灵魂就叫三魂。

三魂，它是过去世延续到我们今天，所以它里面有记忆。

佛法讲有八识，八识里的第八识阿赖耶识，就是我们过去的记忆识，它里面储存了我们所有的信息。

包括烦恼、惯性、业力、执着，都在八识里储存。

八识在哪？

在我们的中脉当中。

我们有先天的，有这一世的，还有过去世的，它由多世组合的现世之身。

佛法讲我们有五蕴，“色受想行识”是我们这一世肉身带来的。

可是我们的三魂是过去世的，三魂在哪？

就在中脉当中储存。

中脉里面有一个叫命气脉，就是我们的生命力，这一世带的生命力。

又有一个业力脉，就是业力。

还有一个智慧脉，就是我们说的心。

这三个脉象在中脉当中储存。

中脉当中，智慧脉是在中间，两边是业力脉和命气脉，这三个组合成中脉。

从三脉七轮上就能看出修行的角度，三个脉叫三精，就是精气神。

那么怎样修炼呢？

通过每一个念头往回收，产生的能量，不往外跑了，不被烦恼左右，不浪费我们能量的时候，精气神往一块开始凝聚。

当它凝聚成一体的时候，就把我们说的阴性（五阴就指的是五蕴），把阴性转成阳性，变成了一体，不再分散，转成光明。

我们轮回的过程，就是因为我们三魂七魄是散乱的。

可是通过回收，不断地回收，使我们的精气神凝成一体，它就不会再散乱了。

这个不散乱就是今后我们解脱的唯一方式。

只要我们活着一天，我们就可以让我们念头回归心体，不让它散乱。

如果我们到走的时候不散乱，精气神聚集在一起，就是我们说的三魂变成一个本体，我们直接就走了，不会再轮回。

像老百姓没有经过修行，三魂是分开走的，就会散乱。

到最后他走哪个道都不知道，因为他平常的精气神被耗掉了。

可是我们今天通过回收练习，就会使我们的精气神三脉变成一个脉象。

你看三脉七轮就标得很清楚，是三个头开始旋转变成一，从海底轮一直到梵穴轮，就算完成了。

精气神再也不会散乱了，不散乱的人就叫解脱。

我们可以这么说，不散乱的人就是解脱，散乱的人就是轮回。

这里还有一个重要的区别，不散乱的人一定还要转黑暗为光明，就是由阴转阳。

因为我们现在用的是识，识蕴里所产生的念头还不叫究竟。

最多成就的是仙道，就是我们说的天人合一。

因为他还是用识在运作。

所以佛在《楞严经》里就把识叫五十种阴魔，阴魔就指的是识，识就是代表阴魔。

可是如果你要转了以后，就变成阳体了，变成光了，那就叫解脱了，就叫法身。

那我们怎样达到这种状态？

我们知道所有的道理都不重要，重要的是我们回归当下的每一个念头，找到切实对自己适合的一种修行方式。

《金刚经解义》里有一个很简单的方法，就是体会“如是心”。

走路的时候就是“是了”，干活做事的时候就是“在了”，用“在了、是了”回收会很快。

比方你现在坐着，你知道这个坐就“是了”，是不是很轻安、很舒服?

你再没有杂念。

我们用这种最简单的方式来修行，这个就叫真正的修行。

真正的修行是落实在我们回归心体的每一个念头上。

你知道佛说的三藏十二部种种经典，那个只是知道,不是修行，那个是学问，毫无益处。

所以我的观点是通过练习见色见心回收，使我们大家真正受益，那么我们这一世就没有白来。

另外我们一旦能量具足，感知力就会比一般人要强。

从佛法上讲，释迦牟尼佛在证悟以后，因为那时候还没有佛法，只有靠他来讲，所以他就给大家讲了好多相法。

实际上佛陀是以相来步入修行的。

告诉你有佛这么一件事情，有修行这么一件事情，所以从六度觉行开始。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这样开始，告诉我们有这一条修行之路。

但这一条修行之路，对我们今天来说，可能还是有些差距的。

因为过去比我们现在要苦多了，我们现在的物质非常发达。

现在是你想见几千里外的人，手机一打开就看到了，非常发达。

可是我们的物质越发达，人更容易迷，也就迷的更深。

过去世虽然物质很贫乏，人很苦，但是他的精神很纯洁。

所以过去用持戒、布施、忍辱，很容易能够得证。

找到一种自己无相的感觉，进入到无相的感觉，就是刚才我说的，已经不用识了，而是用根性，用我们五蕴本身的功能解脱。

可是我们今天不行，今天物质太发达，而且每天的事物又很多，所以我们必须要通过一种对我们现在人最适合的修行方法，那就是回收。

在回收当中，体会忍辱，体会布施，体会持戒，体会般若。

这样修行才是最有益处的。

速证菩提道（3）

最近在整理一部书《楞严经》的缘起，我们大家都知道，《楞严经》是阿难被摩登伽女迷失以后，文殊菩萨持楞严咒把阿难解救回来。

经书上是这么讲，但是他前期有几个因缘，我把前期的这些因缘做一个总结，大家就会知道佛法真正的几个过程。

那就是阿难前后一共离开佛三次，佛最初的时候是以小乘，就是苦集灭道步入。

告诉大家，从善因、善缘、戒律等等，通过这种方法修行。

那么阿难就了解佛所说的相的功能。

通过相就会使自己觉悟。

按现在来讲，我们也是通过相来使自己觉悟。

为什么呢，见色见心就是通过相，当我看到你了，我知道是我的心看到的，那是不是通过相来觉悟我们自己，是不是这个道理？

可是当年阿难就把这相作为主要，忘了相背后的那颗心，就像我们现在好多人对佛经，对很多法理都很执着，就认为那个理就是真的。

殊不知道他还是着了相，不知道相背后自己的这颗心。

所以我们明白所有的一切相的后面，一定是我们这颗心。

比方说我们现在遇到了什么法师、活佛，我们都不会去着他什么相。

他说的法我们都会回归到心体，因为我们就是佛，我们的心就是佛。

你要是迷信外面的佛，那是你着了相了。

那你自己的佛就会不见了，这就是真正的佛法的道理。

但是阿难那时候，他不知道相背后就是这颗心。

所以他第一次出去化缘的时候就遇到了很多问题，他回来问佛，佛就给他讲识的功能。

第二次听到识的功能以后，阿难又觉得识好像是对的，又把这个识当真。

实际上我们现在也是，有很多修行人是把自己所知道的当真。

也就是说只从理上去理解，现在有很多人学了这个课程、学那个课程，天天在学，可是他学完以后解决不了任何问题。

事物来了还照样烦恼，习气来了照样没有办法。

这就是说它只是建立在识上，改变不了自己的那种惯性和业力。

小的问题他可能因为了解道理了，可能不会在乎，但大的问题他根本解决不了，更解决不了生死的问题，修法无益。

那么第三次就是阿难知道识以后，把识当真了，出去化缘的时候遇到摩登伽女，摩登伽女给他施一个咒语。

因为识本身就是念头，只要一起心动念就会被识所感染，就会被识所附。

也就是《楞严经》佛所说的五十种阴魔。

就是因为我们五蕴产生的识，这个识就会有一个相对应的魔性附着，这种魔性附着就是我们说的五十种阴魔。

我们如果不明白这个道理，修行都有可能步入到这个状态。

实际上阿难是以他的经历告诉我们，这个识是不究竟的。

识的后面还有一个真正的东西，就是佛在《楞严经》里讲的根性。

所以我们的修行一定要从根性上入手，根性是什么？

就是我们五蕴本身的功能。

比方眼睛，支配你眼睛看，支配你眼睛的那个识，我们把这个叫做根，就是我们的根性。

包括我们的眼耳鼻舌，包括我们的身根，我们的色受想行识，这几个蕴都是有根性。

我们就会通过我们的根性来回归，这样修行是最正确的。

所以从密法上来讲，把根性修行统称为密法。

就是说不管你是用哪一个根性，只要能找到自己的根性，当你进入到根性的时候，你一定是无念的，你的感知会很强。

这里面根性要配合什么？

要配合我们的定力（能量）。

比方大家都能听到，《楞严经》里，佛讲法的时候，让他儿子罗睺罗敲钟，“梆”一响，问大家听到没？

“听到了”。

他又比划来敲一下，没响，问他们“听见了吗”？

“没听见”。

实际上没听见还是你的根性在听。

你的根性告诉你听到响了和没听到声响，你的根性都一直存在。

也就是告诉我们，你有这个肉身，你的肉身往这一坐，肉身当下就已经是你的根性了。

只要能够控制住，让你的识心不起，那么你的根性就会现前。

也就是说你的心就会现前。

那么一般人还做不到，当下我们找到身根，知道身根在，可是我们的识还在动，这就是少了一种定力，就是能量。

能量是非常重要的，这个能量通过坐禅、呼吸、打坐，包括我们说的生活，因为生活就是道场。

通过生活当中提高我们内在回收的能量，所以见色见心含这个密法。

就是在回收能量，当它能量强了，我们的根性自然就显现了。

所以我们的修行也就事半功倍了。

前后所有的状态说的都是道理，《楞严经》也是把它这个状态告诉大家。

但是根性后面还有，根性后面就是我们说的心。

所以佛法是以立相为主。

相的背后就是我们说的识，识的背后就是我们说的根性，根性的背后就是这颗心。

所以我们对佛法就已经完全了解了。

我们也不用再去追求什么，只要落实在当下的每一个事物当中，每一个念头不断地回收，我们这一世一定会解脱的。

实际上就像有很多人说:

戴老师,我们能解脱吗？

我说“你只要下定决心，你想解脱一定能解脱。

当你真下决心每一个念头都回归，每一件事情都回到心体，就能回归空性。

能量、定力就会现前，这就是解脱了。

”

有人说年龄大了没有机会了，实际上我认为那是胡说。

道家有一位王重阳，80岁才听闻佛法，才开始学道，人家不也照样修成了吗？

是不是？

这个就是说我们坚信自己能够修成就一定能够解脱的，这是我们应该坚信的。

《金刚经》唯一的目的就是告诉我们，打破所有的规律。

只要精勤当下即是如是，悟时当下就是佛。

但是我们修行还有很多要放下。

只要有念所修就是小乘，所谓的大小乘，就是放下得干净还是不干净，干净就是大乘，不干净就是小乘。

真正完全干净了就回到如是心上了。

如是心即是佛之心，佛的心即是一无所得。

如是心当下即是。

——摘自《金刚经解义》